对中阴身的认识与自救

犟牛老居士

 

 

早在四年前,我得到西藏秘密部宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》。原想将其融入净土念佛法门和对临命终人的开示,尤其欲当生成就者,更应明了此法门所介绍的不同环节,将其印入八识田中,在中阴期间才能不惊、不怖、一心称念阿弥陀佛圣号,蒙佛接引,往生西方极乐世界。但又顾忌修净土念佛同修有门户之见不易接受,所以延误至今。在送往生、助念中亲自印证此法门确实殊胜,为使有缘同修,在一生中真的了生脱死,讲一下中阴自救的方法。在三年闭关静修中,对佛陀所讲的“金刚心法”,及对“中阴身”的认识,有了一些新的体会,在此愿将自己体会到的与同修结缘。

西藏密教初祖为莲华生大士(有的说是阿弥陀佛化身,有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨三佛为一体),《中阴教授听闻解脱密法》就是由他传下来的。但我绝不是让同修去学密,也非是学密不好,而是我们无此根性和因缘。我之本意是畅发如来救生的本怀,以正净土同伦之知见,坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行,以期万人修、万人直趣佛果,而显归原无二处,方便有多门,诸法圆融之真谛;使有缘者当生得度,离苦得乐,对念佛、带业往生深信不疑。

在当今末法时期,邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演,欲去掉净土三经(五经)专修“楞严”;还有人说带业不能往生;还有的让人们不用持戒,可发财修道,日常无须念佛,只要临命终时,喊几声佛号,即可往生;还有的不准用夏老居士《无量寿经》的会集本,以此反对净空老和尚……此种种阻碍正法流传,无暇一一说明。但我希望,“僧赞僧,佛法兴”,人人都成为法器,为续佛法的慧命各尽其力。

带业能否往生?如果单靠自力,必须业尽情空,见思无明断尽,业障解除,否则惑业不尽,不得解脱。但阿弥陀佛愿力大——四十八大愿。定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲华化生愿及一生补处愿等,其他佛无此大愿,所以才称“光中极尊,佛中之王”,十方诸佛所共赞叹!净土念佛能带业往生者,是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致,佛力不可思议。况且我们真的做到念而无念,无念而念,一声纯净的佛号可消八十亿大劫的生死重罪。净心的佛号则能与佛感应道交。念佛功德不可思议,实乃“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。佛号与净心相应,则与本性本体相融,可达一声佛号一声心之作用。况且不要执著业为实有。业由心造,业由心消。应知罪性本空,由心而生,由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影,法本无生;那么无生之法,怎么会有带业不带业呢?一切法毕竟空,了不可得;既然不可得、毕竟空,又怎么会有带业不带业呢?法法平等,本无差别;既无分别之法,怎么会有带业不带业呢?一切法无所有,一切法不可得;既然法无所有,又不可得,怎么会有带业不带业呢?惑业本空,这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得,正邪、佛魔、净染诸法,唯是一心。佛是大觉者,功德不可思量,佛能以慈悲愿力,转众生的迷惑心为觉悟心。因此,仗佛强大愿力,能令众生带业往生。但是,是否真有业可带呢?经云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。”可见只要一心专念阿弥陀佛名号,佛号入心,净念相继或一日至七日,定得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法,盲目乱信,信奉凡夫所说,而违背佛语佛教,实在令人感慨!我们生在末法时期,波旬眷属变换身份,灭佛灭法,借佛法灭佛法,佛语蛇心,让我们无所适从。同修必须学会现量、比量、圣言量,来识别真伪,明辨是非。任谁说的都不要听,但一定要听佛说的。世尊告诉我们:闻说阿弥陀佛,执持名号,一至七日,一心不乱,就能蒙佛接引往生极乐。

净土法门,最适合末法罪障深重的凡夫,这是一生成就的无上妙法。对此法门只要深信切愿,又能不见异思迁,深信不疑,死心塌地执持名号,临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引往生极乐国土。若能对中阴身明理,又有善知识于临终助念、开示,没有不往生者。

 

 

一、生死的历程

 

世界上每一个众生,无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例,人是由地水火风四大元素组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大;流性的湿液,如血液、汗液、尿液为水大;暖热性、温度为火大;出入的气流、呼吸为风大。此四大调和,人则健康,不调和则生病(中医称肝火大、肾亏、胃寒等)。四大瓦解、崩溃,生命就告结束。

人死经历的过程是:

(一)地大摄入水大

此时临命终人产生一种压迫感,遍及全身,直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷,呼吸困难、不畅;四肢乏力,说话和移动的力气都没有,此时心中非常烦躁,外界一丝声音或有人稍一触摸身体,则更增加痛苦,有嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动,手足抽搐……

(二)水大摄入火大

此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉,任何外界的温度都无法使他感到温暖,身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白,呼吸急促,喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧,其内脏、外肢,有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射,痛极身体僵直;面部则通红、灼热、神志昏迷;呓语说的都是冤亲债主和过世的亲人。此时出气多于吸气,已到奄奄一息之境况。

(三)火大摄入风大

此时临命终人,感受到如刀的烈风吹拂,全身有被支解化为微尘的剧痛,风过之处(犹如将身置于风口相似),骨肉如触利刃,节节破碎,其痛苦无法形容。以上若非真修行人,都难免此痛苦,这就是佛说的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的过程,是没有修行,没有善行的人都必须经历的痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控,听力、视力丧失,体温、脸色异于平常,乃至神志丧失,喘息抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问,更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触,临命终人则感到比生时刀割之痛还要强烈,他必然痛极生恨,嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静,守护人也要尽力减少,免发出响动声。要不缓不急地轻声为他称念阿弥陀佛圣号,使他的神识能够得到佛力的加持,顺利而没有痛苦地脱离肉体(色身),往生极乐世界,永脱六道轮回的苦海。

此时临命终人自救之法是:

以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心,对财产的贪著、难舍心,提起称念阿弥陀佛的圣号,以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持,当即可免除四大分离的痛苦,于一念之间,往生西方极乐世界。这时正是生死关头,一切神明、仙圣、天主都帮不上忙,唯有阿弥陀佛能够救你脱离轮回苦。要专心致志地称念阿弥陀佛,用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人,佛号没入心,或那些什么都不信的人,此时因为剧痛(犹如乌龟脱壳,活蟹入汤锅)而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措,必然气馁、六神无主而不能自拔,只好凭业力感招,堕三途永无出期。

有功夫的修行、念佛人,在这关键时刻只要稳住心神,提起佛号,则会身无痛苦,万缘放下,心不贪恋,意不颠倒。由于至诚心念佛,阿弥陀佛金身放白毫光,于一念之间循声而至,接引往生西方极乐世界。除了我们最熟悉的阿弥陀佛,其他任何人接都不能走。即使一生行善积德,天人来接也不能去,因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。

 

 

二、停止呼吸后的自救

 

中阴身是入胎时先入,离肉身时后离,大约十二——十六小时(最长达二十四小时)方撤离。明此理则应妥善处理命终人。当停止呼吸时,决不可移动、触摸亡者身体,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍,但无定力。因其无色身,可刹那游遍四大洲,须弥山亦阻挡不住他。但有两种物体他穿不过,一是佛的金刚座,二是雌性的子宫。根据中阴身的特点,亡者停止呼吸后,助念人员和眷属要在其耳边轻声呼叫其名,对其开示说:“某某某,你阳寿已尽,现已进入中阴身,要放下万缘,一心称念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你。”每半小时至一小时开示一次,家亲眷属和助念人要不缓不急地称念阿弥陀佛(开示时亦不得停止佛号)。这样使其神识,永远保持澄明而不昏迷,亦能截断亡者虚妄幻想,使亡者安住在明光境界中。如此,临终人的心灵保持一种平衡,神识与助念人员所称的佛号,完全合一的状态,免三毒业习的障蔽力量显现。

自救的方法:

此时亡者听到开示,知道自己生命已经结束,就不再试图与阳间人用言语沟通了。稳下心来,集中心力称念阿弥陀佛,便能渡过中阴险难的阶段,于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引往生极乐。

亡者痛苦不堪,最后一丝气不断如何解决?

这是冤亲债主前来缠缚,可分一部分人在佛堂诵《地藏经》或称念地藏菩萨名号,回向给亡者的冤亲债主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

如果亡者生前佛号念得不精进,可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接的方式告诉亡者放下一切,天仙、亲人任何人来接都不能跟去,只能净心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引!并要想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你面前,即可往生极乐世界。

中阴身在体内时,亡者还不知道自己已死,他可以看到亲朋好友和家亲眷属,亦能听到他们的哀号和谈话,这时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前,他处在一种澄明的境相中,空空洞洞,漂浮不定。这时开示人要告知他阳寿已尽,进入中阴期,让他随众念佛,不受外境的干扰。

十二至十六小时,中阴离体。这时人人本具的自性微妙明光,顿然显现,灿烂明耀,不可逼视,惊心动魄。这是自性本来的法性光明。除此光明外,又从此光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声。其实这是自己的法性本光和本声。如不明理,对此恐怖的光和声,必然惊恐逃避,而六道轮回的业报柔和光亦同时放出,诱使中阴身投入。这是众生不能解脱的关键。

以上讲的是中阴身离体后三、四天的境相。以后在四十九天内的前十七天,将见到和天一样高或像山一样高大的佛像,他们所现之身,有的是寂静、安乐与慈祥的面孔;有的则忿怒威猛、三头六臂(藏教佛像大都如此),并有强烈不可逼视的火焰(蓝白黄红绿),夹带着千雷齐鸣的巨响,从他们胸中射出。如果生前不知此常识,八识中没有此印象,不知这是佛菩萨来救度我们,保佑我们,一遇到这千载难逢的决定解脱和堕落的一刹那,必然害怕而躲避、奔逃,不能投身证入他们强烈的火焰中,这就失去了安住佛国和解脱的机会。这时我们若佛号入心,有一定的定力,专心一意称念阿弥陀佛,信念起作用,相信阿弥陀佛会来救自己,就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛(现你最熟悉的阿弥陀佛像)来迎接你,便能在一念之间往生西方极乐世界。

最好在亡者死后的三、四天内佛号不断,开示正常,亲人眷属参加或请莲友轮班助念。不得用念佛机替代,因机器无心故。结束时回向给亡者,祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。

时间和算法:

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天,民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半至四日,亡者由昏迷状态渐渐苏醒,并且有一个完整的意生身(中阴身)。所以最好在前四天佛号不断,开示不断,亡者定会有感应。

 

 

三、对往生者的印证

 

当亡者停止呼吸后十二——十六小时,在不间断的佛号声中,家亲眷属没有触动他的身体,这时即可探视亡者的情况。腹部以下都是三恶道,不用探视了。胸部热生人道,额头热生天道,头顶热生佛道。一般的情况只要本人有愿力,念佛又达到一定的功力,家亲眷属配合得又好,助念得力,本人业障又不十分严重,此时都会出现胸部热。出现走人道的境界,这是上述三种力量凝聚感应的结果,非是本人修的结果。因为处在末法时代的众生,虽然修学佛法,培植善根,但善根非常微少。人人每时每刻都造自私自利、损人利已的业因,贪嗔痴慢疑的习性熏习清净的本源,很难提起善心。退失善心却很容易,障缘重重。这些障缘都是由自己内心生的烦恼障,是心随境转而生的,死后堕三恶道是正常的,不可能生人道。为什么?因善根浅薄,业障深重,起心动念都是造恶。连微少的善根都是很微弱、不坚固的,心随着外境转(人事环境,物质环境),随着业障转。为什么?因为善心提不起来,即使遇到好的方法也会舍离,而去追逐坏的方法,因坏的方法跟我们无量劫来三毒的习气是相应的。

习气是非常难除的。我们虽然入了佛门,可以依靠自己的善根和学佛初发的信心和力量,制止住现行恶,但制止不住心念不起。倘若你能制止心念,但过去的习气亦难遏制,不知不觉也会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑,习气还是断不了,习气就是无明的种子。以我为例,今生当了三十来年的干部,讲话总好训斥人,指使人,指责人,指令人;坐着没有坐相,好支二郎腿,腿不稳好颤动……虽然入佛门七八年了,此毛病还是改不了,习气难改呀!

生人天道须严守五戒,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(身口意三业清净)。所以人死后再生人道几乎是不可能。如果触摸亡者的胸部热,这是三种缘的作用(本人愿力,眷属的诚心,助念得力),这时再加大力度念佛三、四个小时,瑞相会更殊胜。

往生有三种瑞相:1、身体柔软,面相殊胜,身体放香;2、空中有乐曲;3、身无病苦,预知时至。三种瑞相占住一条即可证明是往生。单纯身体柔软是生善道,如果还有其他特殊瑞相,也可证明是往生。

如我们送魏淑兰老居士往生时,佛的莲花台在密密的云层中下来接引,红光非常强烈耀眼。三十多人都看到莲台旁边有一小星,瞬间投入莲花座中。因录相机精度不高,录出后红色的莲花座变成兰色的了……

还有十六岁入佛门,一生做了许多善事,八十多岁往生的吕长林老居士,在阿弥陀佛佛像的右肩上呈现粉红色的大印,达四十多分钟才消失……

还有谢万荣老居士往生时,五色光幻化成朵朵莲花,将室内的空间遮得严严密密,非常殊胜……

还有北京石景山的王万荣老居士往生后,室内的空中两次出现二朵荷叶(天津一位老居士说是两朵金莲花,究竟是什么,我也说不准)……

更为殊胜的是梅河口赵永久老居士,他往生时,晴朗的天空中显现出两道彩虹,白衣观音站立在彩虹上,一张与天一般大的阿弥陀佛头像呈现在空中二十多分钟……这些往生者都奇香无比,室内室外香气扑鼻,不可思议(均有录像)。

 

 

四、中阴期的境相

 

在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与共眷属及“持明”诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者。他们均以慈祥的面孔,胸中分别放射出极为强烈、明亮、闪耀、清净、恐怖的兰色强光或是白色强光、黄色强光、红色强光、绿色强光以及兰、白、黄、红、绿的五色强烈的光带照耀摄受亡者。这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入。同时要一心一意、毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界。

我们应该明了,开示时也要告诉亡者:当这些强烈的光焰出现时,会夹杂着千雷齐鸣的巨响,非常恐怖,但这是业力闪现的幻影,况且此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身,是不会受到任何伤害的。但一定要设法避开随着五色强烈的光焰而同时出现的较为柔和、合乎自我感觉而舒适易入的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光(天道暗淡白光,阿修罗道暗淡绿光,人道暗淡黄光,畜生道暗淡蓝光,饿鬼道暗淡红光,地狱道暗淡烟雾色光)。所以无论这些柔和的劣光化现出多么美好诱人的景像,都不要靠近!应专注心神念佛,始终保持正念。

从二七至七七,由于亡者恶业牵缠,身受恐惧、怖畏之苦,又将面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里,只身一人迷失路径,多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感,亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂,时而会听到在无边的黑暗中,发出凄历的“打呀!杀呀”的吼叫声。杀业重的人,将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀;时而又会遇到严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹刮的呼啸声。此时中阴身会吓得四处逃窜,但是去处会被自身贪嗔痴所变现的黑红白三大悬崖挡住。中阴处于无处躲、无处藏的处境,真是苦不堪言,愁惨已极,不寒而栗。中阴身在无可奈何、迫不得已的四处地逃窜中,急于要找一个属于他的肉体,但受到业力牵引,所见的肉身不是冷冻就是腐烂,要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满,这种不满与怨愤的情绪,使他自己受到被挤入岩石或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦,求助无人。此时六道的柔和光(暗淡的白绿黄兰红及烟雾)会向中阴身射来,中阴身犹如见到了救星,必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入,再受六道轮回的无尽痛苦。大多数人会投入三恶道之中。生前的真修行人但没有遇到殊胜带业往生的法门,或一生行善积德、虔修布施等种种善法之亡者,此时将处于一种温和、快乐与幸福的感受中,会见到高堂瓦舍或见天人仙人来接,此时稍一失去定力则走入三善道。待人命寿终、天福享尽马上即会转入三恶道。这叫三世怨。要想避免投生,欲要当生成就者应该明了,此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋,要稳住心神,振作精神,一心称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引。我们向其顶礼、皈敬、称念,自然可避免投生六道,于一念间,往生西方极乐世界。

从二七至七七,亡者的心识没能得到独立自主,从此就会接二连三地陷入昏迷状态,或受深重恶业障力的牵制而未能证入解脱。愈往后境界愈不好,所以送往生,最好在二十四小时内出现往生的瑞相,否则很难往生。但要明了中阴救度,自己能明理、有定力,佛号真的入心,自救也能往生。从第二期开始(死后十一日至十七日),佛菩萨将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者,亡者还将有七次获得解脱的机会。亡者生前有机缘听闻修学此法,能够保持住心念的清净,仍然可以获得解脱。如果无缘得闻此法,八识田中没有印下此知识,则往往无法认证忿怒诸尊,而骇怕、敬畏、恐怖地怆惶逃窜,甚至堕落山崖或钻入恶道之光,将受苦无穷,这即是众生永堕三途的原因。

为了救亲人出苦轮,掌握此规律,亡者火化前未现往生的瑞相,可在佛堂供一亡者的灵牌,从第四日算起为一,以此类推。每七请佛友助念,开示讲清出现的境相,让亡者不惊不怖,一心念佛,待佛接引。这样如理如法地相送,在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛诵经功德亡者得一分,六分由助念人员普得。

 

 

五、投胎的选择

 

这是最下策,是万不得已的选择。

1)湖中有雌雄鸿雁追逐游戏之处不可去。这是东胜身洲,纵有安乐可逢,但没有佛法,千万不可去。

2)湖滨有草地有成群牛马放牧之处,这是西牛货洲,佛法不兴,千万不可去。

3)湖滨有树林及雌雄牲畜之处,是北俱卢洲。此洲没有佛法,虽然寿有千岁,享种种福乐,但仍在生死轮回之中。

4)见悦目的林树,或见火圈相向旋转之处不可去,是阿修罗道。

5)山穴石窟,可怖深洞,烟雾弥漫之处决不可去,是畜生道。

6)原野荒芜,草木不生,地表龟裂之处不可去,是饿鬼道。

7)或见幽暗洲岛,黑暗地穴,或见黑白房子交错,有悲哀的歌声从中发出,此处决不可去,是地狱道。

8)若遇饿鬼追逐,不可以躲到任何地方,否则会入畜生胞胎。这时应想像“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”,变成更为巨大的忿怒之相,将他们赶走。

9)要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所,这里是南赡部洲。是佛法兴盛的地方,可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号,并想象自己进入佛的世界,行菩萨道,利乐有情。此入胎境相不但我们要了解,对亡者的七七日,要认真诵念三至七遍,用引罄呼亡者姓名,指给他投胎的去路和注意事项,以保证亡者生人道。

此外还要提醒亡者,心念要保持清净,不可生爱恶嫉恨之心,心想什么,眼前就变现什么景象。若能提起佛号(必须生前有善根),则金身放白毫光的阿弥陀佛,亦能随念而至,接引往生净土,永离生死轮回苦海。

亡者投生将面临四种方式:胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生,则见男女行淫的景象,若生起一丝爱憎之心,即会立刻落入母胎,转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲,喜爱母亲则生男性(雄性);若生起憎恶母亲,喜爱父亲的情识,则生为女性(雌性)。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回,遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中,则更为悲惨。

天道的情景是,可见金宝造的宫殿,罗列其间,雄伟壮观。

如果按《中有教授听闻解脱密法》所载,中阴身在首十四日的每一天,佛来接引的像都不一样,所放的光亦不尽相同,若详细了解,可参看此书。但是唯有称念阿弥陀佛,即能得解脱,所以佛号必须深深扎入八识田中,才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘做善外,一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身,没有粗质身躯的依附,不受任何障碍,所以易受感应,必须时时揭示其念佛,即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹,但他有超觉和前知的神通力,所以不论距离多远,一闻导示者的呼唤,皆能即刻前来聆听教法;一闻开示,当下可心开意解,至心称念阿弥陀佛,蒙佛摄受,往生净土得大解脱。

送往生必须具备三条:

1)不杀生,不以俗习烧冥纸、扎纸人纸马。

2)临危或命终后十二至十六小时内,不得触摸亡者身体,免亡者生嗔恨心(若穿衣有碍可用热毛巾敷关节部位即可)。

3)不得在亡者身旁哭泣,亲人应至心念佛求佛接引。

此三条具足,亡者生前(临终醒悟念佛亦可)又能一心向佛、念佛,助念人员又如理如法,无不得解脱者(不可用念佛机代替助念)。

以上就是中阴身的救度,念佛人明了此理至关重要。它是成圣成贤,成人生天,成鬼或受地狱之苦的关键时刻,修净土法门的同修也应深明此理,免当来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时,若有善知识开示、提醒,实非等闲因缘。

有一个故事:往昔在终南山有两位修行人,一位自己总觉得没有开悟,就下山参学,想在世间历练历练。他来到潼关,住进一家店里,打坐进入定中。过了两三天,店老板以为他死了,就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了,每天天一黑,就有一个鬼喊:“我在哪儿?!我在哪儿?!”闹得人人恐怖,谁也不敢住此店。消息很快传到终南山,他的同参一听,入定一观察,知道他落难了,就下山搭救他。他和店老板说:“我来帮你降鬼。”但降鬼得有两个条件,要老板给准备一缸水,一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体,喊“我在哪里?!”这个同参把木柴点燃,烧成一堆大火,说:“你在火里,去找吧!”他就跑到火堆里找,说:“火里没有我?”他又说:“你在水缸里!”他又跳到水缸里,还是没找着。他的同修提醒他说:“你既然入火不焚,入水不溺,还要色身的我作什么!”中阴身的同参一听,当即大悟。

我们修净土念佛也应该明白此理呀!能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体,分析起来,哪个是我?经常这样观,最后能观所观者皆没有——无能所,无对待,合二为一。楞严经:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”若我们念佛时,尤其用呼吸法念佛时,又能观照阿弥陀佛的金身,那就更好了。可以这样起观:佛菩萨离你一、二尺放光加持你,渐渐地升到你的头顶上,观来观去没有能观的你,也没有所观的佛,合为一个。无能所无对待,只是一个光明体,那就入定了。当然这不是每个人都能这样修,要应机而行。一般来说,只要老实念佛,一心念佛,佛号入心;二六时中心不离佛,佛不离心,心佛不二,命终之时一定会往生见佛。

欲达此境,首先要达无我观。色身的我是个造业之源,是证无生法忍的累赘,对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋,这样可帮助我们修无我观。

佛法的宗旨就是因缘法,因果法。观一切法无常,一切法苦,一切法无性,一切法无我。无我在小乘教义上指人无我;大乘教义上是法无我,一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的,是正常的,是苦结成的,它是造业的苦因,才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。

修行障碍很多,世间人常说的“事不随意常八九”。有了障碍,信心就不坚定,属墙头草,两边倒,人家说带业不能往生,你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定,如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧,要达定慧无漏功德,必须有信心。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。念佛就只管一心念佛,不想其他的。达到念住就叫净信,净信生净心,心净环境也净。心净国土净。心境是正报,环境是依报。外面境缘是随心左右的,六道十法界无不是心生的,这些统统叫法。法界即法的界限,如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界(十住、十行、十回向为贤,十地为圣)。

在修行的过程中难免不犯戒,犯戒怎么办?佛说破戒通过忏悔能救,但破见就无办法救了。有的人受了大戒,但不信因果,不信鬼神,说什么“我不信那玩艺”!这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法,装神弄鬼,以仙、灵鬼欺骗众生,骗取钱财,把自己谎说是佛在世,这些都是邪魔。为什么破戒、犯有业罪通过忏悔可消除呢?因为罪性是虚幻的,没有真实,“罪性本空唯心造”。忏罪时一定到达空寂:把一切事物都看成是假的、空的,没有真实可得;罪性是法,也是空的,不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心,众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应,心时刻不离众生:发愿皈依、念三宝为度众生;求忏悔,为度众生;念佛,想成佛,求往生,为度众生;自己想离苦得乐,为度众生……一切的一切都为度众生,这样凡夫心就转变为圣贤心。否则,则随业力跑,被业力所牵,重业先受报。

佛法是缘起法,缘生法。“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽灭故,我作如是说”。“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道,“当知是人即为见佛”。因缘法是佛法的总纲,不信因果则非佛子,等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法(世、出世法),其涵义是什么?缘就是条件,依他而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚,法不生。“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭(阿含经)”。此即一切法依托一切条件而生起,也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者,都无自己无生无灭的本性,都是无常的。以华严讲其理更深,境界更高。一与一切互摄互融,一是简,一切是繁,繁简互摄。一即一切,一切即一。念一佛即念一切佛,一切佛即是一佛,诸佛一法身故。

缘,不外四种:亲因缘,所缘缘,次第缘,增上缘。

亲因缘:主要说因,它能变成果。有因必有果。如生儿女,父是主因,母体是缘。种豆,种子是主因;阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造恶业,后半生修行的因力必须特别强,否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。

所缘缘:缘是外在的条件,你心所缘虑的,所分别的外界境界相,心意识中形成的各种现象叫所缘缘。

次第缘:是说从世间法看,一切事物因果是相继的,经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘,缺一不可。这就是次第缘。万法皆空,因果不空。因为因果含相续不空,转换不空,循环不空之因。

增上缘:它是帮助促成诸法生起的条件,增上了才能发挥作用,顺境、逆境,只要拿来利用,都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同,遇缘而不被缘左右,善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用,增上就是作用义。

此四种缘是一切有为法生起的必要条件,少一缘都不成。这里讲的是色法,世间法。

心法、出世间法也是如此,它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的,后念必定是助长前一念(善的、恶的)。前念因生,后念果生,没有前因就不会有后果。前念是后念的因,后念是前念的果。因缘和合,辗转相依,才能成立,失去一个另一个决不会单独存在。

还应明白一点,凡是有为法——缘生法,必定缘起性空,都是暂时存在,因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此。它没有常住不变及永恒不变的,永远是迁流变化的。如日出日落,月圆月缺,天阴天晴,季分春夏秋冬;草木青了又黄,花开花又落;人有幼青壮老,生老病死;社会有历史的演变,荣辱兴旺,桑田变沧海……可见诸法即生即灭,这是一切法共同的本性,共同的法则。灭后即生,生后即灭,生灭相续,无有间断。这就是次第缘,又叫等无间缘。可见诸行无常,因果相续。此现象就是缘起。

缘起的另一个特点:凡是相对法,不相舍离。相对法必然互相矛盾,又互相统一,这就是辨证统一论。如生对死,苦对乐,光明对黑暗;大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的,如生不是死,苦不是乐;但又在一个体内,这是绝待圆融的关系,很不易理解。总之相对法是互相排斥,又互相摄入,不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说:“有对法聚,无对法性。”相对法的现象有,但是相对法的性是一个。也就是没有相对性,只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转,生可随顺死转,死又可随顺生转,辗转相随生,辗转相随灭,不相妨碍。

缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看,又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中,任何一缘,都可为多种事物作生起的条件。一可以应多,多可以为一。依一得众,依众得一。一即一切,一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一(心性),一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意,空就是一切有,一切有就是空。什么是西来意?什么是般若意?一切众生,一切诸法,山河大地,草木微尘,无一不是般若。古人讲:“郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若。有人会问:“般若是空啊?”是空!一切法都是空的,空在有中生,有在空中成,宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切,一切即一”。我依你起,你依我起,成立了严密的关系网,相互相接,相依相涉而出现种种相用。其实是一。一多无碍,大小无碍。事不碍理,理不碍事,重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的,这叫无因论。讲法因缘生,有其果必有其因,“克隆”也得有人为的因。强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的,不能更改,这叫宿因论。可见无论是无因论还是宿命论,都违背了真实的“诸法实相”的道理,违背缘起法则,必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理,说明事物现象本来面目。

诸法无自性,无性则空。因空而无障碍,才能建立一切法。此空并非没有就是空,空就是一切法,悟得此理,一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体,因缘起就是相,由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。

综上所述,一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律,这即是业报因果律。我们念佛者,若达念而无念,无念而念,则与净心相应。净心生净土,花开即见佛。念佛是因成佛是果。为什么可成佛?众生本具佛性故,此性与佛无二无别;再加上眷属善缘,善知识明理相助念,如法开示、提醒中阴身这些缘具足;亡者八识中若明理,有定力,必然万人修,万人得生净土。当然主要是仰仗佛力,带业往生者,自力微不足道。

“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!”

 

愿以殊胜功德海,回向法界诸众生。

以此法缘微妙因,今生必当成佛道。

阿弥陀佛!

癸未冬初于峨嵋念佛堂

 

淨土導航