正信佛教

犟牛老居士 主讲

 

 

第一讲

第二讲

第三讲

第四讲

第五讲

第六讲

 

 

 

正信佛教(第一讲)

 

 

诸位师父、诸位同修:

大家好!阿弥陀佛!

冬去春来又一年,人生几见月常圆。打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲!

为名为利日忙忙,错把六道当故乡。一朝醒悟回头看,此身原是臭皮囊!

今天法缘非常殊胜,在我们全国居士、善信、同修的共同发心和当地政府的大力支持下,这个道场仅用三个月时间就得以建成,使我们深深感受到国家宗教政策确确实实是在发扬光大。我们佛门同修都是诸上善人相聚一处,而且有大福报的人也大都在我们佛门,所以我们要为丰满这个旅游景区锦上添花,也一定要协助政府多为社会福利做一些有益的事情。尤其作为佛门弟子,我们要尽可能帮助那些受邪教蒙蔽的群众早日回头,要让他们明白什么是正法,什么是邪法。我们佛门弟子一定要遵纪守法,一定要维护社会的安定与团结,要树立国威,树立民族的威望,时时谨记佛陀教诲:“不谤国主,不作国贼,不漏国税,不违国制。”广行利国、利社会、利众生之善行,令人念念为善。总而言之,我们修行一定要守住身、口、意三业。

“口不论是非”,首先要守住口业。“行不介入社会”,行动绝对不准许介入社会。在佛门里绝对不要搞个人崇拜,不要搞组织关系,佛门里面没有体系。不要成立什么联络点,道场里有法会你听到消息了,你可以来结缘,没有听到消息,你就在家里老老实实念佛。而且除了道场以外,我们佛门弟子一定不要到外面去活动。还有,作为在家居士,无论你修持有多好,绝对不准许收弟子,不准许收供养。有一些居士曾经想认我作老师,我跟他们讲:“我们有老师,释迦牟尼佛是我们的老师,阿弥陀佛是我们的老师。我能教你什么?我就会教你念阿弥陀佛,可你会得比我还早!那我还能教你什么呢?”不要搞这些,这是修行人能否当生成就的一条非常严重的戒律。

“身不沾恶缘”,身体不要去接触恶缘。什么是恶缘?凡是影响清净心、影响修持、被正直人所唾弃的行为全都是恶缘。现在恶缘很厉害呀,吃喝嫖赌全都是恶缘!对修行人来讲,麻将也是恶缘。所以对那些可能影响我们念佛清净心的场所或媒体杂志,我们都要尽可能远离。

“心不离弥陀”,无论做任何事情,心里要始终老老实实念阿弥陀佛。

“闻而未闻无烦恼,见而不见少是非”。佛门的宗旨为自修、自证、自悟、自得,所以外面的闲话我们要少听,不要人家那边一有议论就把耳朵伸过去,心里嘀咕“是不是说我呢”?无论人家说谁,你没有听到就不会有烦恼。如果非要特意去听,那就叫自寻烦恼。“见而不见少是非”,尽量不去关注社会上的那些阴暗面,我们精勤修证自己的心地,不要管别人做得怎么样。当今末法,斗诤坚固,己是人非,争强斗胜。所以凡是见到充满是非斗诤之地更是要远远躲开,因为有些事情只要看见恐怕就会沾惹是非。怎么办呢?如经所云,“怖畏斗诤之处,去百由旬如疾风吹”。

“事事变化心无住”,心不要住在纷纭变化的世事和境缘上,所谓“心不住法相,道即通流”。心不住境缘事相,心地一定清净安详。

“一心只求真智慧”。何谓真智慧?清净心是也。佛讲的清净心,就是无所住的心,有住即染污,无住生净心。清净心是智慧之母,清净心是智慧之本。如何得到清净心?“旦夕清净心,但念阿弥陀”。净土学人一定要做到佛号不间断,不怀疑,不夹杂,老老实实一句佛号念到底。学佛人要随缘作善而不攀缘,道场法会也要随缘而去。

讲到随缘作善,我们国家现在号召所有善良正直的公民都要献上一份爱心,无论是对失学儿童,对孤寡老人还是对特困家庭。这是对普通公民而讲的。对我们佛门弟子来说,献一份爱心是不够的,要献上全部的心血。佛家不叫爱心,佛家讲慈悲。因为爱心有分别,可以献上一分、二分,还可以献上八分、十分,而且可献还可以不献。佛门没有分别,不管对任何众生,都要平等慈悲。无缘大慈,同体大悲。

我进佛门虽然晚,但我接触的大善人有很多。山西省大同市有一位部队的师级干部,今年七十多岁,他的老伴鲍老居士今年六十八岁,真可称得上是佛菩萨降世!他们老两口生有六个孩子,抱养和捡到的孩子有几个呢?九个!除了最小的一个小女儿,全都给供上大学,结婚成家。她这位小女儿今年才六、七岁,在哪捡的?大冬天在厕所里捡的。看见一个人抱个纸盒匆匆忙忙往厕所里进,她就觉得不对劲,进去一看,那只被丢弃的纸盒箱里包着一个小女孩。像这样的孩子捡了九个,这样的人是不是大菩萨呀!先前已成人的八个孩子都非常孝顺,因为众生都是有情感的,他们知道报恩啊!“如果老两口不把我们抱走收养,我们都要被冻死、饿死,这是爸爸、妈妈救了我们一条小命啊……”几个孩子也很争气,不但都考上大学,工作事业上也都很有造诣。最小的这个小女儿前几天还给我来一封信,字不多:“犟牛爷爷,我很喜欢听您老人家在各个寺院讲的带子,我一定听您的话,长大以后报父母的恩德……”我写信告诉过她不要任性,父母都这么大岁数了,千万不要惹他们生气,她看了以后很是听话。

佛门里面的善人都是这样,没有分别,平等慈悲。

以上这几句话就是我们修行净土法门的一个根本,我再完整念一遍,同修们可以自己从中体悟:“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧。”如果这几句话同修能够真正做到,当生必然成就。

今天我所讲的题目叫“正信佛教”。具体内容就是江总书记在洛阳白马寺给印忠小和尚的题词:“晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。”这两句话即是大乘佛法,也是大乘佛法的精髓。

佛教有三千多年的历史,久传不衰,在世界各大宗教和思想体系中显得尤为重要。但佛教是一个特殊的宗教,它的特殊性是什么?凡是宗教无不信奉神和上帝,都靠外面的神力来主宰和决定自己的命运,以神的力量来求得内心的解脱。也就是信奉神是万能的,神能创造一切。对所有宗教的这个观点,我们佛门给予全盘否定,这是我们佛教和其它宗教有所不同的地方。什么是佛教?佛教就是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它是教学,也是一门学问,是尚未被现今科学所完全证实的学问,佛教不是一个迷信的团体。但是非常遗憾,有许多同修跑了一辈子寺院也不明白这个道理,把自己陷到迷信泥坑里去了。怎么讲呢?把我们的老师释迦牟尼佛当作神灵来崇拜,把寺院里的佛像当成佛去祈求,这样做就是大错而特错。

一定要明白,佛陀所告诉我们的真佛决不是外面见得到的这些。现在佛门弟子一百个人当中恐怕有九十五个人是迷信:想要升官,在家里供上观世音菩萨;想要发财,像有些商人、大企业家,家家都供着财神爷,当然也供着大佛,甚至还供上弥勒菩萨。干什么呢?向它们求平安,让它们来保佑升官发财。这样做佛菩萨能不能保佑呢?一句话,毫无用处!佛门讲因果,哲学也讲因果。没有这个因强求这个果,明明种下的是山里红的树苗,非要盼着它将来结出个大苹果,有这种可能吗?这样学佛、求佛就是愚痴、迷信。

佛在《金刚经》里讲得清清楚楚,根本不让我们迷信,而是让我们开启自己的悟性。佛讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”佛告诉自己的学生,如果以颜容音声,或把佛的像当作我,向有形有相的那些铜塑、木雕或者瓷质、纸绘的佛像求慧体、求法身,给它们供养好吃的东西,向它们拜求,如此用心无不是妄见,这样的人走的即是迷信之路,不能与佛感应道交,也决不能见到如来的本来面目。“是人行邪道,不能见如来”。何谓如来?如来即真心也!此真心无体无相,无处不在,非有非无。此心凡圣等同,迷时不失,悟时非得,处凡不减,在圣不增,非虚非实,不生不灭,不住三际,不离三际,不住五蕴,不离五蕴。从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,举心动念即乖,法体湛然常寂,妙用恒沙,绝待圆融,不可思议,世出世间,一切万法,皆依此心性而生。此不生不灭的心才是真正的如来。

佛门有一规律,叫做“求不得”。同修一定要记住,求绝对求不得。如何得到呢?种善因得善果,造恶因得恶报。做了恶事必然得恶果,不要存侥幸心理,所谓“天网恢恢,疏而不漏”。做了恶事如不自己发露忏悔,改过迁善,求佛菩萨根本保佑不了。佛门宗旨,在于破除众生无明,消除三障,开启自心的般若智慧。佛再三教诫我们不要迷信,佛讲:“为佛弟子,不得算卦、问卜、看相,不得学画符咒,不得表奏天帝鬼神,不得择吉日、选良时……”佛门讲心啊!心为善心,能老老实实念佛修自己的清净心,又能随缘去作善,你生存的环境就能够慢慢转为吉祥。谁转变的呢?不是靠我们供养的那些大小佛像,而是靠我们的心地和行为。心念、行为纯善,没有了恶缘,我们无始劫来造作的恶因遇不到缘也就结不成果。

切记切记:以无所求之心修一切法,一切法皆可得;以有所求之心修一切法,一切法皆不可得。我们有好多同修虽然身为佛门弟子,但其实并没有真正入佛门。比如往家里请佛像,如果不花上几十元请师父来开一下光,回去供上以后心里就觉得别扭、难受,认为不开光的佛像肯定不灵,甚至还有人害怕佛菩萨会因此而怪罪。我们要知道,佛像无论开不开光它也是一尊佛的形象,丝毫改变不了它的形体和相状。既然如此,你何必非要执著于开不开光,迷于外相呢?一切唯心造。难不难受都是你的心在起作用,难受的是自己,不难受的还是自己。

我们佛门里的所有摆设都没有迷信,都是在为我们表法。供花和供果分别表因、表果,什么样的因必得什么样的果。善花结善果,恶花结恶果。花开得好,到秋天这个果实就结得饱满;花被雹子砸了,这个果实顶多也就勉强结个小果。我今天到这里已经是第四次了吧,早上还有居士跟我讲:“犟牛居士,我们的供果是否要换一下,人家说供梨不好……”不但不能供,把这大梨吃不下还不行。为什么?“不要分给别人,那是分离(梨)!”有这么多的条条框框,我们的心什么时候才能得到清净啊?要明白供花表因,供果表果报,当我们看到花和果的时候,马上要提醒自己“诸恶莫作,众善奉行”。依佛所言:“十恶怨家,十善厚友安神得道,皆从善生。”

何谓十善?身不造杀、盗、淫;口不造妄语、两舌、恶口、绮语;意不造贪、嗔、痴。身莫犯杀生、偷盗、淫欲之戒,这是身业清净。有的居士不明白佛法,一受了五戒、菩萨戒,夫妻俩就要分家、闹离婚。同修一定要明白,佛法不坏世间法。佛门所谓的在家戒淫指的是什么?邪淫,不是合法的夫妻。这种行为不仅会影响家庭和睦,而且危害到社会安定,这是被所有正直善良的人们所厌恶和唾弃的行为。纯印老人以前跟我讲:“劝赌别劝嫖,劝嫖两不交。”为什么?这个东西的吸引力似乎特强,劝他不但不能改,还会把相劝的人恨得不得了。所谓“万恶淫为首”,一沾染上“邪淫”这个坏念头和行为,人就会失去正常的理智,做事情也就不计后果了。

身三最爱犯是盗戒,盗戒确实很难守得圆满。同修要明白,除了偷取他人的财物算盗,公共场所里的设施,乃至一草一木被你摘取了也叫盗。假如你偷盗了一朵花,你欠了谁的呢?如果是个人家庭里的花,你欠下这家人的债;如果是市里出资种下的花,你欠下全市老百姓的债。盗戒就这么厉害。还有,你到儿女家去,如果儿女不在,你不打招呼就取上斤半的米面回家使用,这也是偷盗。除非你让儿女知道后再取用,那样你就是把整袋米面扛回家也丝毫无犯,本来儿女供养父母也是理所应当嘛。但如果儿女不知情,你动用了就是偷盗。另外,别人违心送来的财物也叫偷盗。有人求你办事,给你送来红包你收下了,他是不是心甘情愿的?显然不是。所有做生意的同修更要注意,佛告诫过我们要“不漏国税”,国家有税法,如果你不依法纳税,少缴或者逃避纳税,这种偷盗欠谁的呢?欠全国十二亿人口的债!所以这个钱绝对少缴不得。学佛人首先要断掉贪心,有贪心即难免违犯盗戒。盗的含义非常之广泛,所以佛门弟子行事一定要小心谨慎。

口不犯妄语、两舌、恶口、绮语,这是口业清净。妄语也就是说瞎话。做生意明明知道是劣质产品,你还加价把东西给骗出去,因为现在人就是这样,总觉得钱越多质量越好,十块钱卖不出去的商品加到五十块钱还真能卖出去。这叫妄语呀,将来要进拔舌地狱!最大的妄语是什么?自己没见性说见性,自己没开悟说开悟。这样的大妄语将来定入阿鼻地狱,受无间的苦痛。修行人千万不要打妄语,把假的说成真的,把真的说成假的,都叫妄语。

现在有同修说犟牛居士开悟了,我跟你讲,我是越来越糊涂,糊涂到什么程度呢?除了念这一句“阿弥陀佛”,我是真的什么也不知道了。原先我还真明白,因为我二十四岁就当上了官,而且官做得越来越大。那时我总认为自己虽然没多少文化,但人却非常聪明。现在回过头来一看,我过去一身的病由哪来的?太聪明造成的。真是“聪明反被聪明误”啊!砸佛像的事我干过,发现下属干部的妻子供佛,我把人家的站长职位也给撤掉,就这么霸道,混整混有理呀!如果不是纯印老人走后把我度进佛门,使我懂得了佛法,我的命早就没有了。以前老人无论怎样跟我讲我也不带信的,所以老人称呼我“犟牛”。但现在的犟牛回头了。

说起“犟牛”这个绰号,同修们听起来似乎感觉很拗口,其实不然。佛在《妙法莲华经》里讲得很清楚,大白牛车表喻大乘佛法,而纯印老人为我们示现的修行方法即是大乘佛法,我到处宣扬纯印老人家的德性,就是在宣扬大乘佛法。你看“犟”字怎么写?一个“强”字和一个“牛”字,“犟牛”是后面再跟上一个“牛”。这就告诉我们,末法众生根性愚劣,善根福德因缘早已不足,这个车一头牛已经拉不动了,要两头强牛来拉车!这也是纯印老人家在临终前的嘱托:“我吃国家十年的供养,我要报国家之恩……”那时我还不懂得什么叫供养,在老人百岁以后,吉林省委、省政府命名老人家为“百岁老人”,并且赠送“祝老人健康长寿”的金字牌匾,从此政府每月发给她三十元的养老金。而且省、地、市的有关领导逢年过节都要去专程慰问她老人家,去了以后还给钱。所以老人家的福报确实很大。在我们东北好多报纸都曾经报道过她老人家长寿的秘方,老人家有三句话:“常吃素,勤散布(舍),不发怒。”

不两舌。两舌就是挑拨离间。台湾有一本佛学刊物画了三只猴子,一只猴子用手盖着眼睛,一只猴子用手堵着嘴巴,一只猴子用手捂着耳朵。这个寓意非常形象鲜明:少说话,少说话……“少说一句话,多念一声佛”,尤其是引人不愉快的话都不要说。不恶口。骂人、伤人的话绝对不要讲。当今社会竞争激烈,人们的火气似乎都很大,有时因为一件微不足道的小事都有可能出口伤人。我现在入佛门已近五年,从中我有一个体会,我们佛门弟子走到哪里都非常守法、守规矩,连坐车都是五十年代时的风格,看到人家往前拥往前挤,这个人马上往后退,不用问,这人肯定是佛门弟子。不绮语。什么是绮语?你说出来的话,使听到的人起了邪思邪念,这样的语言就是绮语。绮语尤其指那些容易引起他人淫秽之心的语言。

意不犯贪、嗔、痴,这是意业清净。贪,自己的东西舍不得给别人,别人的东西还要想办法弄到手,这都叫贪。舍不得就是贪。纯印老人这一生都在为我们表演布施,金银首饰全都拿出来往外舍,谁困难就给谁,不管认识不认识。尤其是在旧社会,人们常常吃不上饭,家里的米袋、面袋总是空空的。我亲自体验过那种生活,有的人家因为没有玉米面吃了,全家人围在一起抱头痛哭啊!纯印老人一看到这种情况,马上把手上的大戒指拽下来:“快拿到当铺去换一些玉米面!”人家说:“大嫂啊,我要是当了可赎不回来呀。”老人讲:“这玩意没用!玉米面有用,吃了能活命,这东西吃了能把你的肠子坠断,毫无用处!”这样做就是不贪。如果换了我们,一定觉得这大金戒指是好东西,送别人肯定舍不得。在极乐世界这算什么呀,都是铺地用的,可众生就是迷惑颠倒,总把这些身外之物当作宝贝。

勤修布施就能杜绝内心的悭贪。香海寺正林师养了七个孤儿,但师父有些承担不起,在我们吉林有两位居士,所挣的工资并不高,他们知道后承担下五个。他们不让我讲,以前我也不知道,是他们给正林师邮钱时被我发现的。如果所有的佛门弟子人人都这样做,人人都发心造福于社会,造福于人民,我们的功德有多大呀。现在国家有困难,我们要尽力为国家分忧,要力所能及地承担,这是真干事,这叫真聪明!你有钱,趁多少多少万,多少多少亿,有什么用呢?也就是让你守上几十年,几十年以后你还能守得住吗?留给子女他们又能否给你守得住呢?真正的聪明人,如果你福报很大,你最好把多余的钱供养三宝、救济贫困、救助失学儿童……现在大学里也有很多困难学生,有些真是国家的人才,但就是没有钱读书。现在国家也在极力想办法,如果我们能够真正发心,能为社会造多少福啊。但不知是什么原因,我看越有钱还越舍不得,越没钱还越真正往外舍。

建我们这个老年活动中心时,有一位以捡废品谋生的老太太,也不知道这位老人今天来没来?她那天是从吉林市很远的地方往这里走,走了好几个小时,因为两块五毛钱的汽车票她舍不得买。她到我们这里送来多少钱呢?送了一万块钱!这钱可真是老人家一分钱、一毛钱捡来的呀……这样的人是不是大菩萨啊……你看那些有钱人,他们花天酒地行,玩麻将一晚上输个万八千元都不心疼,多少钱都心甘情愿,但是你要让他们拿出一些来帮助一下遭水淹或者被地震破坏的灾区,恐怕一分钱他也舍不得。这叫聪明吗?这是大愚痴。

为建我们这个活动中心,全国有好多同修都发了大心。北京有一位法师,一位很有名的大法师,连穿的袜子上都是打的补丁啊,他给我们寄过来一万元钱,这次托人又拿来一千块钱,说是供养犟牛居士。“犟牛居士到处弘扬佛陀正法,他没有路费,给他拿一千块钱。”但是我身为一名居士,莫说和尚的钱我不敢收,居士的钱我也不敢收啊!这就是昨天的事,我不敢收这个钱,给了我们道场。所以我们正信佛教的人,首先必须要解决的,就是一个“贪”。

第二个是“嗔”。世间最难忍者,莫过无端受辱,学佛人遇见逆境、恶缘要如何面对?前面那首偈子讲的就是这个:“冬去春来又一年,人生几见月常圆,打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲。”要知道,“烦恼坑中好种莲”啊!为什么《无量寿经》讲在我们娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年?因为极乐世界见不到这些逆境、恶缘,所以在娑婆世界修行反而成就得快。必须要断掉嗔恚心,清净心才能现前。我们要心存感激,这是我们的老师在给我们创造条件,让我们修学忍辱法门。但如果给你创造修学的好环境你不去修,一遇到逆境、恶缘你就大发脾气,这样做就没有智慧可言了。

这首偈子同修们可以好好悟一悟,你能悟明白你当生必能成就。“冬去春来又一年,人生几见月常圆”,人这一辈子见到的月亮始终都是圆的吗?没有啊。“打开名利无栓锁”,名利真是无栓的大锁,虽然没有栓却把我们捆缚得坚牢紧固,几个人能够打开呢?我看打开的人太少太少,打不开的人太多太多。“烦恼坑中好种莲”,外界的逆境、恶缘,在佛门来讲就是魔扰,如果对外面的魔扰能够看开、放下,魔扰就可成为助你成道的善缘。今天早晨有位老居士对我说:“我们家那个老头真是个魔头,就是不让我学佛。”我说:“阿弥陀佛,你该好好感谢他,他祝你成道啊。”“还成什么道?佛不让供,香不让上,佛也不让念……”

这说明你还是没有智慧。不让供佛,不供;不让上香,不上;不让念佛,你必须得念!不让念佛怎么办呢?表面不念心中念呀。他要你一起看电视你就看电视,可眼睛看电视心别看电视……他欢喜了,我们也就恒顺众生了嘛。不让供佛我们就把佛供在心里,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……二六时中使内心的佛号不断,我们就把“阿弥陀佛”供在心里了。不要起嗔恚心,他一瞪眼睛,你眼珠子瞪得比他还大;他不让供佛,撕下一张你马上再请来一张贴上,这样的日子还会好过吗?进得佛门更应该阖家欢乐,吉祥如意;念得弥陀更应该国泰民安,世界和平。怎样才能和平?人人都放下自私自利心,和平就现前了。人人都有贪嗔嫉恨,谁也不服谁,在家庭小战争、小战场不断,在世界冲突战争也早晚非起来不可。

放下放下,有嗔恚心,念佛永远不能得力,修持永远不会精进,这一点是肯定的。忍辱是精进的基础,六度之中忍辱在前,精进在后,不能忍辱如何精进?“一念嗔心起,火烧功德林”。好比盖房子,架檩搭椽地盖了好多天,突然来一场大火烧了个精光,重新再盖,盖得差不多时又来一场大火……如此反复,你这房子什么时候才能盖成啊。如果把这些问题看开,佛门里面决定没有是非,是非是人们用分别心分别出来的是非,因为是非都是缘生的,缘生则空嘛。既然不是真的,你何必要把假的当真呢?看开也就放下,放下也就看开了。心能转境,即同如来。嗔恚心一定不要有。明白道理了,给我们创造逆境、恶缘的这些人事物,也就变成我们成佛的助缘,非常地可亲、开爱、可敬!确实如此啊,不是坏事情,在我们娑婆世界就有这些东西嘛,你到极乐世界想找这些魔境还找不着呢,所以我认为处在这样的环境里实在太好了!是非人我随他去,逆境园里生大根。对逆境、恶缘要生感激心,如此方为真智慧。

最后一个是“痴”,愚痴。愚痴就是不明是非,不辨真伪。退休前我参加工作将近四十二年,这四十二年如今回过头来看一看,我所犯下的就是“愚痴”。也就是聪明反被聪明误啊,我始终认为我这个人非常聪明,谁也赶不上我。在五十年代初考上铁路以后,一百七十多人中真正当了官的就我一个,你说那对自己的感觉是多了不起呀。那时的人们大多都是文盲,高小水平比现在的大学毕业生都吃香,各个企业都抢着要你。但我没念过高小,只是在国民党和共产党两家拉锯的时候念过三年书,用的还都是伪满时期的课本,因为总是在新书还没等印时就又换了岗。所以我能爬得这么高,就是觉得自己非常聪明,老动心机嘛。现在回过头来看,纯粹自欺欺人。纯印老人如果不把我度进佛门,我的所作所为果报决定在无间地狱,不但佛像砸过不少,而且谤佛谤法谤僧呀,老人总是对我说:“说话如此不护口业,将来小心你嘴生疔。”我还不服,“你叫我生疔我偏不生疔!”真是这样啊,不明佛法,不辨是非。这样的行为就叫做愚痴

十善业的反面就是十恶业。守住五戒行十善,生人天善道,反之就生三恶道。由此可知,善因善果,恶因恶报,学佛人要正信佛教不信神仙。世界不是神灵主宰的,也绝不是上帝创造的。纯印老人讲:“心中有佛,行为有矩,何必求神仙保佑?”他们也是轮回六道的众生,连自己都保佑不了自己,你向他们求管用吗?所以供上财神爷你也未必能发财,不供财神爷你也未必受贫穷报。一切都是业因果报的关系,命里有的终须有,命里没有莫强求。该你的财跑不了,不该你的财求不到。想要发财好办,财布施,供养三宝。

在这里顺便讲一下,不管是哪位居士,绝对不准许收供养,同修们也要注意,如果给在家居士供养就是在培养他的贪心,无形中非把他供养到三恶道不可!我见到过一些家里供佛的人,今天给这人看病,明天给那人消灾,到将来自己的灾难临头,谁来给你消啊。说是不收钱,只是让人家“表示表示压香炉”,可这香炉钱最终还是跑他腰包里去了。我讲一个具体例子。讲这件事情并不是揭人家短,只是为了让人引以为戒。

这人自称是某某活佛,活到八十多岁,天天给人治病,挣了很多钱,给自己的每个儿女都买下一套楼,给自己也置办一处很大的庭院。最终怎么走的呢?自己咬断舌根。这个人还广收弟子,认下许多干儿子。临终前他的干儿子找我去了,“犟牛居士,我干妈要走了,请你给送一送。”我问是谁,他讲是某某活佛。我说:“这人用不着我送,都活佛了,活着都是佛死了岂不更是佛了吗?”他一讲情况,我说:“舌头咬断是她的果报现前,这种因果任何人也改变不了,别说我这一介凡夫,你就是把佛请来也没有用,佛也改变不了因果定律。”

佛也有三不能啊,众生的业力佛代替不了。众生共业受共报,别业受别报,佛也无能为力。佛门没有迷信,自作业自受报,他造业他受报,求佛菩萨解决不了。佛是人而不是神,佛是洞彻明了宇宙人生真相,具足圆满智慧的圣人。如果把佛当作神去供养、去求拜,求他保佑,这是大错而特错。这位某某活佛最终把自己的舌头咬断,入无间地狱受什么果报呢?拔舌耕犁!怎么骗钱的?就靠这玩意(舌头)骗钱。所以这也是给我们作出示现:舌头这东西可一定要看住啊!这玩意可不能随便乱转转。

什么是神?神就是冥界众生中的高级人物,他们同样生活在六道轮回之中。佛门承认有神,但我们不信神。我们信什么?信自己不生不灭的妙明真心。不是胸膛怦怦跳的这个心,是妙明真心。就像纯印老人经常跟我讲的:“什么是佛?心就是佛,佛就是心。人人都有心,人人都是佛。”她所讲的心就是看不见的妙明真心。老人家还讲:“无论善人、恶人,心本来都是一样的。”我一听就反驳:“从没听说善人和恶人的心会是一样,恶人是黑心、狠心,善人是热心、红心。”她说:“我说的这个心,是看不见的心。”我说:“心还有看不见的?也就你的心看不见,我的心是又能跳又能看得见!”

老人家所说的心实乃不生不灭的自性本心。山河大地、情与无情,莫不以此净心为体,宇宙万物亦无不在心的变化之中,所谓“法界唯心造,善恶起于心”。但那个时候我不懂,所以现在我跟同修所结缘的,完全都是纯印老人六十多年对我的潜移默化,我把它们归纳总结起来,除了讲这些,就讲自己的心得体会。我到哪里都是跟同修讲实话、讲真话,我不会讲佛法,也不懂得佛法,我没有那么大的智慧,更解不开佛的经典。如佛所言:“佛法无人说,虽智莫能解。”

由此可见,佛教看起来好像是宗教,其实并不是宗教,它是佛的言说教,是教育。但现在与死人、鬼魂打交道的种种作法,的确是属于变了质的佛法,也确实有一点变成宗教。我们要明白佛理,佛教绝不是宗教,我们把释迦牟尼佛称为本师,也就是我们最根本的老师。宗教都仰仗主和神灵,我们的本师让我们依靠我们自己,学佛根本在修自心。想仰仗外界因素,求佛求菩萨保佑,甚至于对佛像求取平安、消业、去疾、发财、升官、长寿等等就叫做外道。而最可怖畏的,就是有人利用佛法篡改成邪法、邪教,宣传迷信,蛊惑人心,扰乱社会秩序,破坏安定团结。这种邪教必定对社会造成极大的危害,国家政府对它们的取缔是完全正确的。

为什么有些受邪教蒙蔽的善良群众掉进魔窟里出不来?就因为你着了他们的魔性,你崇拜的是某个人,而不知道真佛就是自己的本心。我们的本师释迦牟尼佛从未讲过崇拜他就可以使我们成佛,佛让我们正信谁?正信自己的佛性!佛性人人本具,到外面去找佛找法,决为外道。宗教都讲神的力量、神的主宰、神的创造,我们佛门也讲创造:万法唯心,一切唯心造。宇宙天体,一切境界,唯业所感,唯心所现。

前天有位外地居士跟我说,在他们家乡出了一位观世音,给人治病可灵验了,不管什么大病小情,拍打拍打就没事了。我跟同修讲,凡是宣称自己是什么佛、什么菩萨乃至什么神,这样的人绝为魔头!纯印老人家住世一百零九年,从未讲过“我是谁谁谁”,早我也看不出来,怎么看都是个普普通通的农村老太太。如果你暴露了身份,你应该马上走,不走就是魔。另外也不能暴露身份,绝对不能暴露身份。更不能搞神通为人去病消灾,要如何消灾免难呢?老实念佛,一心念佛。一声佛号可以消八十亿大劫的生死重罪,一声佛号可以改变我们的体质和容颜,一声佛号可以转变我们的环境和命运,一声佛号可以使我们往生不退成佛。唯有这一声佛号与我们的清净心相应,本来清净心里并没有这声佛号,但我们要带业往生,必须用这一声佛号伏住我们所有的烦恼,要将能念之心、所念之佛销归自性。忆佛念佛即作佛,“一声佛号一声心,声声不离自性觉”。

念佛心清净了,睡眠和饭量都会减少。公主岭有一位法圆师,二僧师父,今年九十二岁。一看这位老师父的面相,就知道老师父修得好,男相,而且面色白里透红。老师父一天天地就是念佛,一天只吃一顿饭。我这样讲可不是让同修一天只吃一餐,你可不要着这个相,因为老师父修得好,妄想少。为什么我们常常会饿?因为烦恼多、妄想多。我们可能都有过这种体验,当我们非常专注于做某一件事情时,即使错过吃饭的时间也不觉得饿,这是为什么呢?就是因为专心做事时根本就没有寻思吃饭这件事。相反的,一旦我们想起中午或者晚上饭怎么还没有吃呢?一有这个妄想,本来不饿现在也会抓心挠肝的饥肠辘辘了。真是万法心想生,想饿饿就来了。

我修得可比不上老师父,现在一般情况下是每日两餐。吃得虽然是越来越少,但身体却变得越来越好,佛号就这样不停地念念念念,渐渐地似乎就把吃饭当成了多余的事情。人不吃饭能不能活呢?按正常情况下好像不能活,但我确实知道有七年没吃过一粒米的师父,不只米面,水果也不吃。师父的名字我给忘了,是四川的一位二僧,四十多岁,南方人,她曾经在天津南开大学的一位教授家里住过一段时间。这位师父每天只饮水,夏天一天两杯,冬天一天一杯。她曾经去过新加坡,新加坡有记者和摄影师专门跟着她进行考察,可能跟了七天后来不跟了,因为她确实只喝水不吃饭。我们到的时候她先走了一步,在这位教授家里住了半个多月。这位师父非常随和,看到别人进餐她也不厌烦,坐在饭桌旁还能跟你讲话。香港报纸曾经介绍过她,把她称为女奇人。

鸡西有一位本源师,是净土寺的住持大和尚,本源师是何许人呢?人家才称得上真正有大智慧。出家之前,他是某政策研究室的主任,研究来研究去研究到佛法了,最后辞去职务,出了家。他一出家他的妻子也明白了,妻子也出了家。夫妻俩一出家,他们的大儿子上完大学毕业后,也剃度出了家。就这样一家三口人全都出了家。我和本源师一起相处了有六、七天,早上过斋的时候他总是躲避,到中午时只吃那么一点点,一天也就是三两羹匙。身体有没有饿坏呢?那可真是红光满面,精神焕发啊!体力好得不得了。但我讲这些可不是鼓励同修们不吃饭,饿着不吃饭可不是修行,那叫活受罪!修行决不能本末倒置,要修心,把心修明白,其他的事情就顺其自然了。

另外,佛法也不是哲学。怎么讲呢?过去我专门研究过哲学,哲学讲内因和外因、主要矛盾和次要矛盾的关系。佛教讲因和缘的关系。因是主要矛盾,缘是条件,是次要矛盾。哲学讲辩证统一,佛法讲不二法门。何谓不二法门?一切事事物物善恶好坏大小长短高低远近表里……凡是有对待者皆是相,按哲学观点称对立统一,对立是相对立,相虽有变化,但体性一如,这就是佛法的不二法,亦即佛法远比哲学之高明处。我们所以是凡夫,就是因为总是落在边见。只想身体健康、长寿,害怕疾病、死亡;只愿意得好的果报,不愿意受恶的果报……所有这些都落到一边去了。

纯印老人对生死讲得很简单,她说:“人就是脱衣裳、穿衣裳,脱了这件换那件,换到最后是一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破。”那时候我从未接触过佛法,老人这么讲我怎能听得明白呢?有时候坐在炕头上她就讲:“这太阳老爷儿天天都在给我们讲法,可世间人怎么就不明白他说的话呢?真是愚痴呀。”我说:“谁有你聪明?一天天坐在炕头上净说胡话,你听到太阳老爷儿给你讲什么了?”她说:“他讲的是生死法呀。”“怎么个生死法呢?”她说:“从这边升(生),从那边落、那边死,死了又生,生了又死,死死生生还是不变的这么一个。”老人讲的就是不二法门。

佛法可以这样讲,是哲学又不是哲学,通一切科学但又不是纯科学。为什么这样讲?因为科学如果用佛法去印证,每一件科学的发明创造都没有离开过佛法。最近出来的克隆单细胞繁殖技术,其实佛早在三千年前就已经讲过了,佛在华严经中讲的“一即一切,一切即一”嘛。而佛在《大宝积经》中讲述的人在胎体时期的生理变化,就是每七天、每七天,一共讲了三十八个七天中胎儿的不同变化,就是现在的人体胚胎学也没有佛讲得这么详细、准确。佛讲三十八个七天后再加上四天就是胎儿降生日,一点不差,正好满九个月。所以佛法是科学,但又不是科学,因为科学远没有达到佛学的顶端,它不究竟也不圆满。

佛讲末法众生,福报大善根浅。什么是末法?佛讲“铁驴在地、铁鸟飞空就是末法”。我们就是坐四个轱辘的“铁驴”来的。佛在世时曾经拿着一钵水,说水里面有八万四千个生命,那个时候的水肯定比现在的水洁净,所以佛说“八万四千虫”肯定不会错。而现在的一碗水中何止有八万四千个生命呢?因为水被污染的很严重了。佛法确实通一切科学,但又不是单一的科学。佛法更没有迷信,而是让众生破迷开悟。在没入佛门之前我常闹肠炎,当然学佛以后这些病都没有了。医生的建议是得了肠炎以后要适当减食甚至暂时断食,确实这个方法很有效。而入佛门以后,我才知道佛陀早就告诉我们这个偏方了,佛身边的那些弟子尊者们一有疾病就减少饮食或者断食,以断食来疗疾肯定是有科学道理的。当然如果是生了病毒恶疮的靠不吃饭不能医治,如果是肠功能紊乱,适当的断食很快就能使其恢复正常。当然也要适当地吃药,佛陀也讲医药嘛,佛也讲不同米类的属性可以医治不同的疾病。

顺便讲一讲什么叫病,病有三种。第一种属于实病,也就是四大假合不调和了,受了感冒风寒而引起身体发热,对这种病一定要赶快上医院,及早打针吃药,千万耽误不得。因为某些传染性病菌的扩散能力很强,这个时候想倚靠念佛恐怕远水解不了近渴,要赶快想办法消炎退烧,如果耽误恐引起其他别的并发症。这是实病。第二种属于业障病。可以这样讲,所有的病无不是业障病。业障病怎么办?自己的业障自己消,老老实实虔诚念佛,不要空许愿、许空愿,不要求佛菩萨如何如何保佑,病好以后再如何如何还愿,不要搞这些。佛讲“心净体亦净”,老老实实念佛修自己的清净心,心清净了身体自然就好了。这是主因,当然还要有助缘。什么是助缘?对症下药,及早治疗。要知道治疗是助缘,不是主因,主因是我们的心。我经历过好几位得了癌症的同修因为念佛都念好了,因为佛号入了心心地必然清净,心清净了业障自然也就消失了。

有一位吕老居士,他是我的大善知识,也是我的老师,是监督我修行的老师。纯印老人把我度进佛门以后,我根本不知道如何修行,也不懂得念佛,连怎样拜佛都不会。吕老居士听说我这么一个犟人入了佛门,过去职务又比较高,他就把净空法师讲的一百零七盘《无量寿经》磁带拿来让我听,而且是看着我听,就这样我听了半年。老居士十六岁就入了佛门,今年八十多岁,前段时间得了病,到长春大医院化验后确诊为胃癌。医生说:“这么大岁数最好不要手术了,还是回家吧……”回家以后病就发作了,大口吐血、吐栏肉,吐了一个多月不吐了,但身体很弱。老居士就在家里老老实实念佛求往生,半年以后,再去医院检查,胃癌没有了。

在伊通县有一位于桂芹老居士,八十一岁,这位老居士堪称我们净土法门的楷模,除了念这一声佛号,连回向都不会,就是一天天地虔诚念佛。到长春做彩超确诊为胰腺癌时,医生也是建议岁数太大不要手术了,回到家以后老居士就不能饮食了。她有一个心愿,希望我能去给她送往生,我听说以后赶去了,就陪在她老人家身边念佛。念了大概半个月左右吧,老居士是越念越精神,越念越精神,许多赶去助念的同修到了她家根本不知道患者是谁。老居士二十几天不进饮食,因为体内烧得厉害,每天只吃四到五块小冰块,但没有疼痛感。就这样念来念去念来念去,最后以这一声佛号降服了病魔,这就是佛法的不可思议。

于老居士听说自己得了癌症以后,她好像很高兴:“我要往生西方了!请大伙来送送我。”她还讲:“我能活着是为度人,我能坐着走还是为了度人。”她这个愿力很大,因为这样的愿心就是菩提心。什么是菩提心?藕益大师对菩提心下的定义非常明了:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”也有一些同修发愿求生西方极乐世界,但是求往生干什么去?是为到那里去享福而不再受轮回苦。存这样的心不能往生,因为这样的心不是菩提心,里面还是有“我”,还是私心在作怪。于桂芹老居士虽然一个大字不会写,八句回向偈也不会念,但老人家的所作所为真正是为“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”。这就是菩提心啊!

学佛一定要明白佛法的真实义,我讲的题目虽然叫做“正信佛教”,但从究竟处来讲,佛法本来没有“正信”这一说。所谓“正信”乃是方便语,因为有了“正”,后面必定跟着一个“邪”,这样就落到一边去了。所以“正信”也是方便言说,不能下断言。佛教是佛陀的教育,是佛的言说教,本没有什么正,也没有什么歪。佛陀教育就是充满了智慧、仁慈、光明、清凉、安慰与和善的一种语言,它是教育,千万不要把佛教当成宗教去看。宗教无不相信神,要仰仗这个神来主宰,仰仗这个神来解脱,仰仗外面的力量来超拔,仰仗外面的力量来救世,我们佛门不讲这个。所谓正信,就是正确的信仰,信自己的妙明真心就是正确的信仰。信外边的东西就是外道。外道不是骂人,佛门讲外道是心外求法之意。正信就是要正确的信解,正确的信行。如何来衡量正和不正呢?四个字——教、理、行、果。所以佛教若要说深奥是真深奥,若要说简单还真简单,深奥得总是让人弄不明白,简单得又如同一层窗户纸,一捅就破。

先说教、理。佛所讲的法即为教,理是理体。法无论怎样讲也不能离开根本,什么是根本?心是根本!心生法生,心灭法灭。这就是教、理。行是修行,明白教理后要如何去做?也就是修菩萨道,行菩萨行。什么是菩萨道?菩提心就是菩萨道。什么是菩提心?直心、深心、大悲心。菩提心也可以称为大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师讲四弘誓愿就是菩提心。当然藕益大师他老人家对菩提心下的定义最好理解,也最为确切。什么是菩萨行?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨道是从心上起修,菩萨行是发愿心去做,所行所作即为六度万行。所有出世间的一切法都离不开菩萨道与菩萨行,菩萨道、菩萨行修圆满了就是佛,未修圆满就是菩萨。我们在座的同修都在修菩萨道,都在行菩萨行,所以我们将来都是大菩萨。佛是人修的,般若智慧究竟圆满就是佛。但即使现在迷惑颠倒,你本体的佛性丝毫未变,现在虽是凡夫,将来一定成佛。

修菩萨道、行菩萨行有五十一个位次。第一是十信位。我们在座的同修起码不再怀疑佛法了,所以你具备了十信位,十信你是初信位的菩萨。十信上面还有十住、十行、十回向、十地、等觉,这就是五十一个位次。等觉上面就是妙觉,到了妙觉就是佛,到了等觉就是观音、势至、文殊、普贤。

“果”呢?只有修菩萨道、行菩萨行,你才能证得果位。讲到证果,我们净土法门实为殊胜。殊胜在什么地方呢?如果出家师修得非常圆满,远离世间的尘劳,严持戒律,梵行清净,能证四果阿罗汉。这个在家人做不到。所以对出家师父我们万万不可小瞧,我们并不知道他证到什么果位了,不要以为出家是因为吃不上饭或着身体不好。不只对出家师,对任何一位同修我都不敢小瞧,因为所现的相不同,一个纯印老人,就这么一位普普通通的农村老太太就把我教育了,绝对不敢小瞧。但对我们不出家的人,如果在十万人当中能够修出一个,顶多可以达到须陀洹果。但这十万人当中能不能有一个呢?以现有的状况看,可以说是梦幻泡影。因为末法时期的众生烦恼重、贪心重、业障重,这些就把我们牢牢拽住了。

再者,圆教之初住菩萨至成佛尚须三大阿僧祗劫,除了修六度万行,又要于百劫间修感三十二相之福业,最后才能成佛,此期间称“三祗百劫”。第一阿僧祗劫,从初住至初地,修三十个位次;第二阿僧祗劫,从初地至于七地,修七个位次;第三阿僧祗劫修满八、九、十地三个位次,方至等觉菩萨。阿僧祗劫称为无央数劫,是多到无法计算的数目。但是我们可以怎样呢?越过前四十个品位不算,在登地的大菩萨里我们也可以超越六个品位,这就是带业往生!只要我们信心不逆,愿力坚定,念佛精纯,三资粮具备,临终定会蒙佛接引,一到极乐世界即证三不退,花开见佛,证得阿惟越致菩萨。什么是阿惟越至菩萨?阿惟越至就是七地以上的大菩萨。如果不相信此念佛成佛的难信之法,恐怕修无量劫也修不出去,我们看经典都知道,这“无量劫”都是指的大劫而说。

仅以一小劫算,人寿从八万四千岁,每一百年减一岁,减至十岁,再以每百年增一岁,增至八万四千岁,这样一个往返为一个小劫。一个小劫多少年呢?一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,我们佛门讲的无量劫都是指大劫而说。而无量劫修行能达到什么品位呢?十住位的菩萨,在大品位中排在第二。太难太难了!为什么有些老修行、大善知识无意之中不明佛理,认为念佛法门是著相的法门,甚至还有人攻击念这一句阿弥陀佛是灭佛灭法?因为他们不懂。不但他们不懂,十信、十住、十行、十回向这四十个品位的菩萨没有一个懂得这个法门,要到十地位的菩萨才能明了一些念佛的好处。

你找遍大乘经典,为什么念这一声佛号能够成佛?佛没讲过。确切地讲,佛为度末法善根浅、业障重、执著心强,刚强难化的众生离苦得乐、摆脱轮回,方讲说此念佛带业往生的难信之法。为什么念佛之人可当生成就、可带业往生?实在讲,等觉菩萨亦不明其理,唯佛与佛而能究竟!经云:“正法五百年,持戒得坚固;像法一千年,坐禅得坚固;末法一万年,念佛得坚固。”从纯印老人的示现来看,念佛法门主要是佛为我们在家居士讲的。

我这么说有同修会问,这可能吗?要是这样佛对我们也太慈悲了?真慈悲呀!为什么呢?因为纯印老人所现的相是居士相!这已经很清楚了,末法时期居士好修,纯印老人并没有现出家相。

别说念佛法门有好多大菩萨们理解不了,就是六度中的第一条布施,菩萨要布施到十回向时,方真正明了布施的好处。这个法门确确实实难值难见、难闻难信呀!佛言难信“难中之难,无过此难”。究竟有多难信?佛并没有给我们解开。但是我们要知道,就这么一天到晚老老实实念这一句阿弥陀佛,不很起眼也不用费很大力量,如此“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断”,往生以后就能达到七地以上的菩萨!如此殊胜,难信不难信啊?

除了西方极乐世界,其他的佛国土还有很多很多,但是我们绝对去不了。为什么去不了?因为没有一尊佛因地时发的愿力超过阿弥陀佛,阿弥陀佛有四十八大愿,其中有一愿是“临终接引愿”,所以阿弥陀佛称为接引佛。其他的佛国土,临终佛不来接引,不来接引我们能不能去呢?能去。哪些人能去?六祖惠能大师那样的上上根人能去。像我这样的根性连想都不敢想,所以我们只有带业往生,凡夫生圣土。生到极乐世界以后莲花化生,即得圆证三不退——位不退、行不退、念不退,必至一生补处。同修一定要坚信,念佛法门真真切切是当生成就的法门。

但念佛人多,为何往生者少?肯定是在修持方面出了一些问题。下面我就讲一讲,在修持中主要有四种障道缘。第一是任务观。像有些同修给自己约定念佛的数目,一天念一万声佛号,不管是早晨还是晚上,一天的修行只是为完成这一万声佛号,不论念得快慢、听不听得清,念完即是完成修行任务。还有的同修以拜佛为功课,早晨拜一百拜,晚上也要拜一百拜,拜完即算佛前交差。这种任务观是什么?执著心作怪。执著心是凡夫心,你在修凡夫的方法。顺便我也讲一下,很多人为了身体天天练功,把练功当作真实事,甚至还有人认为功法包括佛法。这样的观点绝对错误。佛并没有让我们修有为法,让我们如何把身体搞好,如此舍本逐末,实在是浪费生命。什么是佛法?使众生当生得度是佛法,当生不得度即使生天道也不是佛法。

当今末法,妖魔鬼怪统统出笼,以各种巧妙的花样欺骗迷惑众生,如果不能辨别邪正,修行之路确是危险重重。同修一定要善于识别,更要晓得自心内的烦恼、妄想才是自己最大的敌人,如果内敌起现行,再遇到外面染缘,里应外合,外魔必起作用。如果自心清净,外魔再强不但无妨碍,会利用反而会成为自己的助道之缘。释迦牟尼佛六年雪山苦行,日食一麻一麦,身形消瘦,后受牧女供养牛乳恢复体力。而当世尊即将在菩提树下证果的时候,天魔波旬派来三位魔女:贪欲魔女,爱欲魔女,乐欲魔女。这三位魔女代表了众生无始劫来被情识牵缚的种种五欲之惑,她们耍尽伎俩,作出种种妖媚娇姿的丑态,非但干扰不了佛的清净心,被佛一指,反都变成丑陋不堪的老太婆,最后连滚带爬、筋疲力尽地逃回魔宫。

天魔波旬恼羞成怒,带领八十亿魔众亲自出马,向佛发起攻击。天魔波旬只有一个目的,一定要把佛及佛的正法消灭在萌芽状态。这个时候佛放光了,佛说:“你今世能生第六天为大魔王,不过曾于前世做过一寺之主,受过一天八关斋戒,布施给辟支佛一钵之食。而我于无量劫来广修功德,供养过无量诸佛,供养过的声闻缘觉之人更是不可计数,以你这点力量想使我离开菩提座,你这不是白费力气吗?”魔王及魔子魔孙们用尽魔力,始终也不能动得世尊分毫。最后波旬在惊怖无奈下说一句话,佛听到以后淌眼泪了。

我讲的这段叫做佛无语,佛流泪。天魔波旬说什么了?他说:“你等着吧!若干年以后,我要让我的魔子魔孙统统出家,穿上你的袈裟灭你的佛法!”佛听到以后一言未发,淌眼泪了,因为佛知道自己的法运不能长久啊。若干年以后是什么时候?就是现在末法时期啊。所以同修们可要睁大眼睛,当今魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,在四众中真正以苦为师、以戒为师的实属凤毛麟角,如不能辨别正邪实在太危险了,同修们的供养千万千万不要造业呀……

末法就是鱼龙混杂,不惧因果之人大有人在。如何来辨别邪正?佛在《大般涅槃经》里讲得很清楚:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”

第一条,依法不依人。要依法不要依人,不要看他来自哪座有名的寺院,是什么住持大和尚,要看他讲的法是否为正法。什么是正法?因果法,因缘法,自性法。离开这三条乱讲就是魔说,错一个字也是魔说!真佛在你的本性之中,让你这跑那跑地去找佛找法哪里会有!佛在自心,法在自身行!这就叫做正法啊……见到有些同修总也搞不清这一点我确实有些激动,这是我第一次动了感情,我现在不动情识,但看到好多学佛人花那么多的冤枉钱往地狱里拱实在是于心不忍……

第二条,依义不依语。不要看他用的语言对不对,要看他言语的意思有没有离开佛的圣言量。如果没有这一条,我就没办法和同修结法缘,我看不了经典,你让我按照经典来讲我讲不了。但是我讲的是义,义不变语可以变,其义绝对不能变。所讲之法不能离开自心,不能离开自性,这就是根本!万法唯心,佛法其实就是心法。什么是心法?释纯印老人家这个名字就是心法。她叫释纯印,“释”代表佛,代表我们的老师——本师释迦牟尼佛。不管你是哪方来的人,到我们娑婆世界来度化众生你都得姓释,因为我们的教主是释迦牟尼佛,你不能喧宾夺主。“纯”代表心,只有心才能不生不灭,这个心指的是妙明真心。“印”就是法。这三个字加在一起就是佛的心法,也就是告诉我们修心之法啊!修心就是修正自己的妄想心、执著心、分别心。

第三条,依智不依识。学佛要用智慧,不要用情识,不要用感情。也就是要用般若智慧。什么是般若智慧?五个一如是般若智慧:生佛一如,一多一如,诸法一如,空有一如,诸见一如。生佛一如也叫凡圣一如,众生和佛无二无别,都是同一本性,同一本体。佛就是众生,众生就是佛。离了众生没有佛,离了佛没有众生。我们学佛到哪去找佛?去我们自己的心性里去找。一多一如也是大小一如,一就是多,多就是一。一和多是一码事,明白这个道理,你就懂得华严的“芥子纳须弥”了,一个芥菜子可以把须弥山装在里面,芥菜子没有变大,须弥山也没变小。这就是一多一如,大小一如。诸法一如,所有的法都没有分别,走哪条路都可以,因为无量的法门最后都要回归到心性这个“一”中来。当然这个法是指佛所讲的八万四千法门,绝对不是指那些外道与邪师所说法。佛讲过,“抵制邪法,维护正法,皆得金刚不坏之身”。如果发现他所宣扬的确实不是佛的正法,如何抵制呢?默摈。就是不理他、不合作的意思。不见他人过,因为最后的果报还须自受。

第四条,依了义经不依不了义经。什么是了义经典?对我们修学净土法门来讲,《无量寿经》、《阿弥陀经》就是了义经,要以这两部为主修。其他别的经典可不可以看?当然可以看,但主修最好是以这两部经为主。主修是主修,必须要老老实实念佛,只有达到佛号不断才能往生成佛,否则你天天诵经、读经也不会成佛。为什么?读万卷经不如念一句佛!念佛是成佛的因,佛并没有讲念经是成佛的因。

 

 

 

正信佛教(第二讲)

 

 

南来北往走西东,赚得万贯总是空。

财也空来名也空,死后何曾在手中。

妻也空来子也空,黄泉路上不相逢。

日也空来月也空,诸法空相几人明。

天也空来地也空,人生渺渺在其中。

唯有因果随身带,今生不报转来生。

真心念佛能成就,心空色空法也空!

上次去五台山,普化寺的妙 x 师给山顶上的一尊仰天大佛写了一首偈,这尊仰天大佛是他发现的。偈子是这样写的:“头枕普化,脚踏南山;仰天长卧,默然说法。”这座山脉横跨两座寺院,而这尊仰天大佛呢,头枕着普化寺,脚踏着南山寺。师父写下偈子后留下一个题目,他在后面点了两点,意思是佛在这里“默然说法”,说的是什么法呢?这位师父也是中国书法协会的委员,书法写得真好,可惜我去的时候师父不在,无缘见到这位师父。一见我们到知客堂,就有人把这首偈拿了出来,意思是谁能把“默言说法”后面的两点填上?

在五台山那个时候肯定不是我的智慧,是文殊菩萨的智慧,因为我们朝北台的时候见到文殊菩萨了。我们一行十二人从山下往山上爬,他化身一位普普通通的年轻人从山顶往山下拜。我们进山的那天风非常大,大得走路如果不抓紧石头都能把人给刮下山,两个人挎着胳膊大声喊话都听不清。我们每两个人一组,顶着大风躬着腰身往山上爬。我和小师弟赵居士在一起走,他因病切除了一侧肺,呼吸量只有我们常人的一半。上山之前他有些犹豫,说海拔这么高恐怕上不去,但在文殊菩萨的加持下,他也没感觉到累,很自然地就上去了。因为对我们每一位朝山的同修,文殊菩萨都是迎千里送八百的嘛。

我和小赵看见这个人从山上一步一步地拜下来,我就用手跟小赵比划,因为我身后背着青菜。北台师父的修行环境非常苦,喝水就是喝摁到缸里的雪,根本吃不到青菜,我听说以后就给背上去一些。见到这个人从上面拜下来,我就想这一步一步的要到什么时候才能拜到山下呢,要是渴了、饿了可怎么办?但是我们手里除了青菜也没有别的。因为说话听不清,我就跟赵师弟比划个圆的,比划个长的,圆的是西红柿,长的是黄瓜。我给他打手势,告诉他“赶快给这人送过去”。他拿过几个就爬到那个人跟前,那人把东西收了起来。这也是供养嘛。小赵见他的围脖耷拉下来,还跪在地上给他系好了围脖,因为风太大,两个人谁都站不起来。等小赵爬回来我俩继续往前走,没走几步回过头再找这个人,这人已经不见了!当时我心里一惊,心想这人是不是被大风给刮走了……

以后有一位吉林居士问我:“犟牛居士,听说了你朝五台山这件事,你有没有悟出那个人是谁?”我说没有悟出来。他说:“那是文殊菩萨在接你们。”我说我们十二个凡夫,菩萨怎么会接我们呢?他说:“朝山朝山,都是从山下往山上拜,哪里会有从山上往山下拜呢,你听说过没有?”我一听还真是没有。当我们赶到北台师父的寮房,大雪已经把整个寮房都给盖住了,师父听到外面有人后用锨挖出一个洞,我们是从雪洞里钻进去的。一见面我就问师父:“师父,昨晚您这有没有挂单的居士?”师父说:“除非真正的佛弟子会给我们送一些咸菜或者米和挂面,平常旅游的不会来,挂单的也没有。”我一想很是奇怪,“师父,您这外面能不能住人呢?”师父说:“外面零下好几十度,要住人早就冻死了,肯定没有。”师父问我问这些干什么?我说:“我看见一个人从山顶上往下拜,可您这没来人,他是从哪来的呢?”师父也摇头;“那我就不知道了,反正我这里没有住人。”

现在回想起来,在五台山确确实实是文殊菩萨的加持,有一些对联只剩三两个字,还有的这边有那边没有,北京的小师弟问:“大师兄,这副对联你能不能对上?”我说能。其实心里也没底,但清净心生般若,我就朝着对联念阿弥陀佛,然后念出这一整副对联。对不对呢?过来一位和尚:“阿弥陀佛,一字不差!”这样的对联我对了许多。还有一块乾隆皇帝题写的匾额,他们给我念完我提出来:“这里有三个字是他们本院开山老和尚加上去的,因为以前的话不太圆满。”他们问哪三个字,我走过去指了出来。有一位看殿的老师父走过来,“你来过几次了?”我说我头一次来。“你怎么知道这三个字是后来加的?”我问是不是?老师父说:“阿弥陀佛,是我们开山老和尚加的。”

确实如此,在佛菩萨的加持下就有智慧,不加持咱们凡夫哪会有这个智慧?所以在普化寺,一见到师父偈子后面的两个点,我这无知的居士就给安上了。现在别说你点两个点?点四个点我也安不上。当时我接过笔,写下两句话:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”“默然说法”就说这个法。前面念的那首偈是在中午吃饭时出来的,偈中所言也是这个法。

上午讲在修持中主要有四种障道缘。第一是任务观。修行要心合于道,行为顺其自然,为完成任务,那不叫修行。不要执著于对与错,有执著就不是佛法,因为执著不生智慧,有执著就会有障碍。在五台山清凉寺有一块清凉石,多重呢?有人说六七十吨,有人说五六十吨。如果在这块大石头和它下面小石头的当中放一块圆石,你若是非常净心,站在大石头下面用肩膀往上一抬,大石头动了,这块圆石就能掉下来。当时我们去了十二个人,第一次能顶下来的是三个人,剩下的人都没能顶下来。为什么没有顶动呢?肯定是在心里加了意念、加了思想。

我们佛门是以无念为宗,无住为本,空寂为体,清净为修行。你一加念头,“我使点劲呀!把它顶起来……”这样肯定顶不起来。我明白这个道理,见他们都不高兴,我就告诉他们都到佛像前念佛去,二十分钟以后再过来,肯定都能顶下来。他们很听话,都跑过去跪在佛像前念佛。念得心清净了,再到这里根本用不着费劲,人人都能扛动了。真是佛满众生愿,人人都平等,人人都欢喜。可是不念佛的人,三个小伙子也顶不下来。为什么?因为有思想,思想里加了力量。可三个人的力量能不能扛动五六十吨的大石头呢?绝对不能。这就是佛告诉我们修清净心的好处,不要执著于对错、大小、轻重,佛法是不二法,落到一边去就不是佛法了。

另外,乾隆皇帝到这寺院来的时候问老和尚:“这大石头是从哪里来的?”老和尚说:“是文殊菩萨从东海搬到这里来的,是一块飞来石。”乾隆说:“既然飞来了,它怎么不飞走呢?”这是禅语。老和尚马上答复道:“一动不如一静,所以它不愿意走了。”乾隆一听很高兴,“说得有道理。”再往里走看见一尊观世音菩萨像手里拿的不是净水瓶,而是一串念珠。乾隆又问道:“观世音菩萨拿念珠,他在念谁呢?”老和尚答得更好:“观世音菩萨在念观世音。”皇帝一听把脸拉下来了,说:“这也太不谦虚了,自己念自己?”老和尚马上接过话说:“求别人不如求自己呀!”

所以我们要明白:念佛念自性,自性在念佛;念佛念本心,本心在念佛;念佛念实相,实相在念佛。我们念阿弥陀佛是在念谁呢?其实就是在念我们自己。学佛千万不要把佛像当作佛去求,我们佛弟子拜佛不是求佛,拜佛有拜佛的道理,是通过拜佛来恭敬我们老师。本师释迦牟尼佛,阿弥陀佛是我们的老师,我们要感激老师的教诲,对老师生起恭敬心,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。诚敬就是恭敬心。并不是一拜他就高兴,不拜他就愁眉苦脸。其实拜佛也是拜我们的自性佛。佛像前燃灯也是一样,在佛经典上讲的灯、光都是表自性法,表般若智慧。所以不存在点油灯功德大,点其他灯功德小的问题。如果佛像真若有灵,他也愿意点电灯,也不愿意把自己的脸熏黑。燃灯就是寓意燃烧自己照亮别人,也就是无我之意。

佛门里面绝对没有我,有我决定不能成就,不能成佛。即使你对佛门有天大的贡献,也没有个人的记功薄,没有!更不要为某个人歌功颂德,不准许!要颂扬佛法,颂扬佛陀,颂扬菩萨,不要颂扬某个活人。再有,我们都是佛的学生,皈依师是阿奢黎,是代佛教导学生的老师,学生绝不是某个人的儿女,这个在皈依时师父就要讲清楚。如果讲不清楚,师父进无间地狱,从皈依那天你就种下了无间地狱的种子。这些我们一定要搞明白。

第二个障碍我们修行的是功德观。什么叫功德观?脑袋里总有一个功德的概念,做点善事就念念不忘。不管是放生、建道场、供养出家师等等,到年终总要在脑子里算一算账。你做天大的善事,所行所为都是福德,福德不是功德。什么是功德?所行所为不走心,福德就变成功德。功德从福德当中生,功德包括福德,福德不包括功德。福德按我们世间的讲法叫做阳善。做起来不但自己有念,而且人人都知道,这样的善行就是阳善。阳善不是功德,是福报。什么是功德呢?阴德是功德。悄悄去做,做完连自己都不知道。是真不知道啊!你别做什么善事都往脑袋里装一条“不知道”,那叫什么不知道?要真的放下,做一件放下一件,做一件放下一件,绝对不要走心。如纯印老人言“凡事不走心”。

纯印老人讲:“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。”有心去做善事,在佛门里绝对不赞扬你,因为你动了念头。要知道有心就是凡夫心、凡夫行,所做的善事不过是为了自己的名、利而已。现在有不少名胜古迹都在建寺修庙,塑造的佛像一个比一个大,干什么呢?为了旅游,为了挣钱。造的佛像大功德就大吗?“有心作善,其善不赞”。不要赞扬这些东西,毫无功德可言。“无心作恶,其恶无过”。没有心造作的恶没有过失,如果没有走心,你造杀生的恶也没有过失。其实不管你守戒多么严谨,我们天天都在造杀业,就拿煮开水、做饭来讲,水里有没有众生?我们每时每刻都离不开呼吸,空气当中有没有众生?但是我们并没有走心,并没有想着要把这些众生用火煮开或者吞进肚子里杀死,没有这个念头就没有过失。为什么?因为在阿赖耶识中并没有种下恶的思想种子。

还有,福德肯定会有福报,哪怕是做一点点小善,也必然得到一点点小的善报。但是功德不可以,功德可以消失,一顿脾气功德就没有了。总之,善事善行随缘去做就可以了,遇不到缘不要勉强,无缘而去强求、强做是不对的。

第三个障碍我们修行的是名相观。佛法八万四千法门,每个法门都有自己相应的理论观点和修行方法,如果样样放不下,各自挑一些所谓的精华部分钻研、参修,这样做就是着了名相观。比如禅宗讲的明心见性,密宗讲的即身成佛,净土宗讲的一心不乱,各有各的名相。如果你哪一个名相都想试一试,都要修持修持,这就是杂乱、杂修,也就是着了名相观。还有就是我们平常念诵的经典或者咒语,对一些发音很难把握的字念准相当重要,但如果把经咒已经念得很熟、很顺口,在这种情况下即使个别字念错了音,也不要再改了。

讲一个故事同修们听一听。以前五台山有一位师父,这天下山有些晚了,前不着村后不着店之际见到有一个茅棚,他走近一看,里面住着一对七八十岁的老夫妻。老夫妻俩对师父非常恭敬,听师父讲明情况,就把师父留下了。留下后就把缸底仅有的一点面和着韭菜摊了几张饼,师父吃下了。第二天早晨天亮时师父要走,走之前师父说:“我一个出家人除了三衣一钵什么也没有,我教你们一个咒语,你俩好好修一修吧。”什么咒语呢?南无阿弥陀佛。

三年以后,他又从这里经过,想起三年前的事,他猜想这对老夫妻可能已经作古,为了不至伤感本想离开。但他隐约感觉着这里好像有修行好的高人存在,站在高岗上一望,那个茅棚里往外冒金光。他赶忙走过去要去拜访高人,待他推开门一看,这对七八十岁的老两口年轻了将近二十岁!他见到后很是惊讶,急忙问你们遇见什么高人了?念诵了什么咒语?老夫妻俩说谁也没有遇到呀。“那你们天天修什么,念诵什么呢?”他们说:“我们就是念你教我们的那句‘南无阿弥陀佛(发)’”师父一听非常高兴:“好啊,这个咒语叫你们念得真是好!”但他听他们念佛时把字音念错了,“南无阿弥陀佛”的“佛”因为地方方言他们给念成了“发”:“南无阿弥陀发(佛),南无阿弥陀发(佛)……”他为此又多坐了半天,用心教他们正确的发音。走之前师父心想,这次老两口可能会成就了。

第二年他又去了,但一到那里就感觉着有些不对劲,再推开门一看,这老两口已经恢复原样了。他当时就明白怎么回事了,心中真是后悔不迭。“唉呀!是我的执著心把老两口给害了!”为什么呢?本来把“佛”字念成“发”已经很顺嘴,心也很清净欢喜了,但一想到字念得不对,不该念“发”应该念“佛”。有了这个念头,一念到“南无阿弥陀”就要提醒自己念“佛”别念“发”:“南无阿弥陀——佛,南无阿弥陀——佛……”如此一执著就不是佛法,而变成世间法了。佛讲“众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得”,又跑回到执著这条道上来,前功尽弃呀!

这是我刚入佛门时,见到《青年杂志》里刊登的一篇文章。

我现在的身体之所以好,就是因为我念佛没有执著。当然肯定也离不了佛菩萨的加持,纯印老人也可能认为我还有些用处,能弘扬她老人家的修行方法。以前的我真可谓老态龙钟,一身疾病啊,五十岁时就是七十多岁的样子。现在不一样了,七十岁的人总是觉得满身是劲!吃得少,睡得少,浑身还有使不完的力量。为什么呢?因为我念佛和你们念佛不一样。你们念佛除了计数还要注意这个注意那个的,我呢,一天天就是阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走也阿弥陀佛,坐也阿弥陀佛,卧也阿弥陀佛,睡也阿弥陀佛……吃饭也阿弥陀佛,连嗑瓜子我也“嗑”阿弥陀佛。有人说这样念佛不恭敬,跟佛哪有恭敬不恭敬的?心、佛、众生本来一体,佛心、众生心本来是一心。一心为什么你要分别成二心,分别出来这样对、那样错呢?二心和佛心就不是一条路,不是一个频道了。你不是发愿到阿弥陀佛那里去吗?要去咱就别客气,越客气越糟糕,只能越离越远。不客气还就能亲近、能往生,这就叫做感应道交啊!

第四个障碍我们修行是仪规观。什么是仪规观?香炉上几支香,拜佛磕几个头,进殿先迈哪条腿……这些都叫仪规观。本来活活泼泼的佛法,如此一来就让我们搞死板了。昨天绕佛我见有位居士就犯这个毛病。本来同修们绕佛,是通过缓慢的经行念佛来修证自己的清净心,他干什么呢?看大家念“阿弥”时都迈左腿,但他前面那个人迈右腿了,俩人是一起来的,他就“当”捣人家一下子,一会又捣一下子……意思是你的腿迈错了。连迈错腿这点事都看这么清楚,你说心里念的佛号是不是清净呢?但是一定也要明理,别一听说要放下仪规观,我们就随便乱来,那样也绝对不行,因为还有戒律这一条嘛。没有规矩毕竟不成方圆。

如何守规矩?《楞严经》讲摄心为戒。摄心就是要看住自己的心。六祖惠能大师讲:“若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。”戒是戒自己的心,不是让你的眼睛去戒别人的行为。眼睛专门盯着别人那叫管教,不是修行。这是什么在作怪呢?贡高我慢心。如果自觉自己修得不好,我们的眼睛不敢盯着别人,眼睛总盯着别人挑毛病肯定是认为自己修得比别人好。孟子言:“人之患在好为人师。”老师敢盯着学生学生不敢盯着老师对不对!贡高我慢心绝对要不得,如何做呢?别管别人,管好我们自己。

提到仪规,为了彰显道场的肃穆与出家师的威严,寺院里的师父都要修四威仪法,但佛法也确实是活活泼泼的,像方才这位师父为我们表演的唱诵,真的是欢欢喜喜呀!佛门里到处充满着艺术与智慧,决不是死死板板,你听那些净人心弦的梵呗之音,看那些辉煌精美的壁画彩绘,这些外在的音乐与艺术形式都是在教学,在度人。所以提到修行,并不是就该一天天地紧绷着脸,像个黑包公似的谁也不敢靠近,那样让你断案行,让你修行就有些困难了。

仪规观如果放不下真是可以害死人呀。比如前面我所提到的那位师父吃韭菜饼,他老人家这样做就对了。本来人家拿仅有的一点面来供养你,在这种情况下如果死在戒条上,“不行!出家人不能吃韭菜。”这样做就肯定不妥了。什么是戒律?纯印老人讲:“戒律就是一个人的人格和道德。”也就是要做一个好人,能够“存好心,说好话,行好事,做好人”。这四方面做不到,你表法再威严,你也没有守戒。存这样的心也就是出家。什么叫出家?出家有四种。

第一种:身出家,心出家,为圣人。第二种:身在家,心出家,为贤人。前面是冠军,这个是亚军。我们在座的同修都是亚军,身虽未现出家相,但心是出家心。有钱就积极地参与公益事业、供养三宝、济困扶危,能够替国家分担忧愁,这样的人就是贤人。第三种:身出家,心在家,为伪人。这样的人是波旬弟子。第四种:身在家,心在家,为愚人。应该恭圣人,敬贤人,防伪人,度愚人。最可怕的就是披着佛衣却干着波旬勾当的伪人,但这样的人一旦醒悟,仍然是我们佛门的好老师。如果不醒悟,那就顺其自然地要被大浪淘汰掉。修行之路就是这样,大浪淘沙啊,一层层地淘汰,不可能人人都往生。因为我们每个人的根性不一样,福德不一样,无始劫来的复杂因缘也不一样,现在所从事的工作和事业还是不一样,今生的所作所为更是不一样。这么多的不一样,怎么能都往生成佛呢?但愿众生都能得度,但必须要放下分别、执著,放下贡高我慢心,明理修行。修行要活活泼泼,不要死在戒律上,死在戒律上不是佛法,那样就变成死法了。

对戒律也简单讲一讲。佛门戒律有四个最根本戒:不杀生,不偷盗,不淫欲(在家戒为不邪淫),不妄语。比丘戒二百五十条,比丘尼戒三百四十八条,都离不开这四条根本戒。再有一条就是不饮酒,酒属于遮戒。遮戒是方便戒,主要是为防止、杜绝犯戒,饮酒是犯戒的一个最大隐患。戒律分开、遮、持、犯,也就是开戒、遮戒、持戒、犯戒。

但我们佛门弟子决不是有些人所讲的“消极”,佛门没有消极,佛门最积极。比如“不杀生”,如果外强来侵略我们的国家,为了保护善良百姓的生命,为了国家民族的安危,我们佛门弟子终将要冲上去抵御强敌。你敢来,敢来我们绝对敢跟你干!你看有些影视里表现的就是这个,把老和尚挤兑得没办法了,他就要瞪眼睛,干什么?“老僧要开杀戒啦!”开杀戒就是瞪起眼睛要杀人哪!你看平常小打小闹的行,哪怕对自己污辱毁骂,甚至失去自己的生命都无所谓。但一旦涉及到广大众生利益的时候,他就要挺身而出了。佛讲:为了一家可舍一人,为了一村可舍一家,为了一国可舍一村。如果有人危及到众多人的生命安全,这个时候佛门弟子可以开戒救众生,不犯戒。这样做国家赞叹你是功臣,佛门也会赞叹你是好佛子。所以佛法、世法本来是一法,“佛法在世间,不离世间觉”。

我们今天主要讲正信,什么是正信呢?我们所信受奉行的佛法过去是这样,现在是这样,将来永远、永久都不会变,还是这样。佛法至今有三千多年了,但时过境迁,无论世事怎样变化,佛法经典依旧遍放光明,启智众生,令每一位佛弟子都能有缘契入佛知佛见。五个一如因为时间关系上午只讲了三个:生佛一如,一多一如,诸法一如。第四个是空有一如,《心经》讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”色是有,空是没有,有和没有是一不是二。空、有本来是一体的两面,无论你多“有”,走的时候还是“没有”,没有就是空,空有一如。第五个是诸见一如,能明白诸见一如你就没有烦恼了。诸见就是每个人不同的见解,见解本是凡夫用分别心分别出来的,清净心中哪里有是与非?纯印老人讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼。”对不同的见解只要不走心、不分别,我们不会有烦恼;一走心、一分别,烦恼就紧跟着来了。

这五个一如也就是般若智慧,当然般若还有好多方面,把这五个一如一展开就广大无边了。但概括起来主要是这五方面:凡圣一如,空有一如,一多一如,诸见一如,诸法一如。同修回去可以悟一悟,但是不要去想,忘记是真得,越想记住绝对是记不住。什么时候念佛念得心清净了,也就恍然大悟了。任何时候也不要去寻思,一动心思,肯定又错了。佛法以无念为宗,住在法相上就麻烦了,六祖讲:“心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。”千万不要住在法相上,“心若住法位,万物皆寂灭”!什么是法位?空啊!空就是有,有就是空,空而非空,非空而空。不明白不要紧,连同同修送上来的这些疑问,如果有时间,我们可以用自己的体会来相互探讨。但实在讲,讲出来就是知见,有知见就是错误,有知见就是凡夫。讲出来是没有办法,而有一些问题也确实解释不了,只能起到抛砖引玉的作用。

先讲一讲纯印老人的一些事情。

我所知道的一些事情从哪来的?都是从纯印老人日常六十年对我的潜移默化中得来的。老人家的事迹不能详说了,她是自带法名来到我们娑婆世界,她叫释纯印。老人现寿相一百零八,在佛法度衰之际,以悲住世,在平凡生活中为有缘同修演示修行妙法。在当今末法,如果不按照她老人家示现的修行方法身体力行,肯定修不出去。为什么?“大乘佛法从东而载”。非有大因缘,纯印老人岂能来此示现?

以前在我眼中,怎么看纯印老人都是一个农村老太太,一个普普通通的家庭妇女,但这个小脚老太太的福报相当大,虽然大字不认得几个,智慧却非常高。二十多岁时她曾经陪自己的小弟读私塾,她弟弟背不下来的书,她靠听却都能背下来,所以她可以给人讲《诗经》、《史记》、《四书》、《五经》……在她走后的第五天夜里,她在梦中把我的脑袋一鞋底子打开了花,从此使我真正明白了有佛有法,再也不敢轻贱佛像,再也不敢毁谤三宝了。那么纯印老人在世间所示现的是什么呢?就是菩萨所修行的六度波罗蜜:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。但老人家知道末法时期的众生福报大、善根浅,人人都想走捷径,为使有缘众生在修持中有所遵循,她把六度为我们提炼出三个重点来为我们作示范。哪三个方面呢?布施,忍辱,禅定。

第一,布施。她老人家的布施是一般人达不到的,真可谓难舍能舍。老人是大家闺秀,家境富有,陪嫁过来的金银首饰有整整一帽兜,但在老人临走的时候,老人的衣裳包里只有三件补了又补、洗得干干净净的旧衣服。所有的金银首饰哪去了?一个不留,全都拿去周济孤贫老弱。记得灾荒年头,每个成人每月仅供应二十五六斤玉米面。我们有一位邻居姓付,四十多岁的老两口总想要个儿子,一直到老八总算给盼来了。但在那种年头,这十口人如何来糊口?那可真是米贵如金啊!因为那时候家里除了纯印老人我们都要上班,所以一切的家务,包括买米、买玉米面的钱都由她管,她就背着我们给这几个孩子每月送去十斤玉米面。在灾荒年头,这十斤玉米面可是要命的呀,她为了不让我们察觉,就在给我们喝的餬餬里多放一些水,每次做的时候都多放一些水。

什么时候知道的呢?灾荒过去以后,邻居家的大女儿到我们家来串门,“我这大奶奶的心肠实在太好了!要是没有她每月给我们送去十斤玉米面,我们全家真不知能不能过来呀……”我一听,“啊?!怪不得我每天都饿得肚子呱呱叫唤呢……”老人家在这种情况下还能去舍,这是不是菩萨心肠啊。对要饭的如果我们说不给,她看见了绝对不允许。她说:“这样的人肯定是因为没有才来找你要,怎么可以冷言冷语呢?多有多给,少有少给,不给不对。”我们每年都给老人做新衣服,到走前打开她的小包一看,只有三件叠得整整齐齐的带补丁的旧衣裳,那些新衣裳都哪去了?不知道。

老人就是这样,布施不走心。我们也修布施波罗蜜,但我们用的是什么心呢?印的经书一拿到手就要先抢着看一看后面的功德单,“唉呀,我的名字不是这两个字呀!怎么给写错了呢?”这是什么心?还是没有离开名利。如果我们能够像纯印老人那样,布施达到三轮体空的境界,把贪心布施掉,把念头布施掉,心清净了,摄住心了,持戒即在布施当中不知不觉成就了。

第二,忍辱。纯印老人的忍辱功夫也非常人可比,难忍能忍啊。无论你怎么谩骂、侮辱她,绝对不起心不动念。在旧社会,我们家里很穷,我有一个小叔,家境非常富有,但我的小婶对公婆不是很好,所以我的爷爷、奶奶到最后不愿意到各房去轮饭了。老两口对儿媳纯印说:“今后不管你们穷也好、富也好,我俩就住你们家了,就是吃不上饭我们也不走了。”因为这件事,我的小婶站在我们家的窗外骂了她三天三夜。在这种情况下老人干什么呢?在屋里绣花。不管你骂得多难听,她照样一针一针地绣。你说这招也挺厉害吧,外面的人越骂越来气,里面的人不但不着急、不上火,还这么一针一针地照样绣花,这要是赶上气性大的人,背不住能把人气得发昏。真是这样,无论你怎么骂她都不生气,遇到这样的人你又能有什么办法呢?

老人这一生好像和莲花有不解之缘,枕头上、小鞋的鞋尖上总是要锈上小莲花,小鞋底的中间也锈上一朵小红莲花。老人修忍辱的例子非常多,但这个就不多讲了。忍辱修好了,功行必然精进,我们现在不能精进的原因,就是因为不能忍辱。不要讲修行的环境不好,环境哪里会有好坏?先问问自己的心好不好,先找自己的毛病。我们是想成佛,还是想入地狱,所有这一切都在内而不在外。此即“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘”。

第三,禅定。老人平时没事的时候就是一天天地打坐,心定到什么程度呢?没有情识。我们要知道,情识不能断,孽根即不绝。我六岁的时候,我的父亲去世,失去家里唯一的顶梁柱、摇钱树,一家六七口人的生活重担就全靠这个小脚的农村老太太了。说是农村老太太,但是学问比我高,为什么?那时候我喜欢读古文唐诗,她一听我念就说:“你刚念的那段你明白不明白?”我反问:“你明白呀?你明白你给我讲一讲。”她这一讲,着实把我吓一跳!因为老人比我理解的确实高出许多。我说:“你是怎么明白的?”她说:“以前我陪你老舅读私塾,听来的……”

我父亲去世的时候,她老人家一个眼泪也没有掉,似乎根本不去考虑今后的生活会有多难。她告诉我大哥:“进祥啊,谁来吊丧你去接待一下,人就是脱衣裳、穿衣裳嘛,有生就有死,每个人的生命都是有限度的,生生死死,死死生生啊。这是很正常的事情,何必那么哭哭啼啼的呢?”我大嫂子提起这事的时候曾经说:“这老太太不知怎的,就好像是没有‘心’似的……”嘱咐完我大哥她没事了,自己坐炕头“睡觉”去了。这样的例子也非常多。自己亲生的儿子不慎被大水冲跑,她不仅不急不慌,还劝家里人:“不用找他,该井里死,河里死不了。”这是什么功夫呢?禅定。

何谓禅定?外不着相为禅,内不动心为定。方才我们讲“摄住了心即为戒”,有戒有定,必能开智慧。智慧由哪里生?清净心。清净心生般若,般若决非从经典当中生。但经典有没有用?当然有用。经典好比是敲门的砖,门敲开以后就不要再拿大砖头吓唬人,那样会把主人翁吓跑,要把砖头扔掉才可以进门。用这敲门砖敲开哪个门呢?智慧之门,心灵之门,清净心之门,自性之门!

现在有些人说:“犟牛所讲都是胡说八道!你们要听我的话,只有把大乘经典全读全看,才能生起智慧!”没有这一说,佛讲那叫所知障。我们知道得本来就够多了,要得清净心,要想修行必须要把肚里的垃圾往外扔、往外倒。如果你走世间路,想增长学问、增长知识,那你一定要多看书,求的是世间法嘛。但佛法和世法正好相反,般若智慧决定是在清净心中生。纯印老人以前跟我说的那些话,过去我不明白,现在明白了,全部都是佛法。老人的智慧从哪来的?从禅定中,从清净心中。此为自性流露。佛的经典好比是我们不会走路时的拐杖,又好比是我们过河时的垫脚石,过了河了就不要再把石头背在身上赶路。

经典是不是宝藏呢?是法宝。因为都是本师成佛的经验嘛,但这个法宝是谁的呢?是释迦牟尼佛的。那么对我们来讲,最真实的宝藏要在哪里挖掘?我们的法宝又在哪里呢?人家的法宝终归是人家的,我们要做的是把自家本有的法宝挖掘出来,自家挖出来的自性宝才是真宝啊!我们看到佛有,佛有我们也有——佛不是能把宝拿出来吗?我们也要把宝拿出来。用什么办法拿呢?老老实实念阿弥陀佛,念到心清净的时候,自家的宝藏就能见到,般若智慧也就现前了。否则你死抱住经典不放,见到《地藏经》、《无量寿经》中讲有,《金刚经》中又讲空,那么佛到底是讲有还是讲空?般若智慧不要到外边去找,外寻外找绝为愚痴。古德所云:“智者求心不求佛,愚者求佛不求心。”

纯印老人把六度着重为我们表现了三方面:布施、忍辱、禅定。修好这三个重点,六度全具足。如果真按老人这样去做,肯定证得果位,往生不难。好不好修呢?还不用刻意去做什么,因为纯印老人这一生并没有给我们立下什么名相,如何做呢?只须四句话:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”就这样完全融入在生活当中,顺其自然地成就菩提了。纯印老人的示现,就是向我们表明修行不能离开世间,一切人事物照常,但心地要始终清净无染,面对任何善恶、喜厌境相,自心不生丝毫的贪求与厌弃,心不随外面的境缘所左右。这也就是体、相、用的相互关系。相是有;用是运用自如;体呢,湛然清净。体相用是一而非二更非三也。佛法虽高深,但概括起来只有八个字:体、相、用、因、缘、果、事、理。信佛就是要信体,信相,信用,信因,信缘,信果,信事,信理。上午讲“教理行果”,信佛了就要去行去做,也就是修菩萨道,行菩萨行,“信解行证”也就是证得菩提果位。

提到这八个字,表面看起来很简单,实际上无量无边,互相摄受。光是体、相、用这三方面:体里有相、有用,相里有用、有体,用里有体、有相;体之体,体之相,体之用,相之体,相之相,相之用……后面的因、缘、果、事、理也是如此,互摄互变,无尽无休……佛法实在是高深莫测,奥妙无穷!佛的智慧绝非我们凡夫所能测度。所以我们佛门弟子,万勿以凡夫之情,测圣人之境,必须先将凡情俗见一扫而空,方得通达佛法微妙之理。

那么纯印老人所示现这个修行方法是否可靠呢?绝对可靠。为使末法有缘同修坚定信心、不生疑惑,纯印老人圆寂后,示现了不可思议的十大圆满。

纯印老人活了一百零九岁,一百零九岁的周岁是多少?一百零八。一百零八即喻大吉祥、大圆满。怎么讲呢?古书《易经》把九做为大吉祥数,位居最高,而一年有十二个月,若想十二个月都得吉祥,十二乘以九即得一百零八。古代建筑也都以一百零八作为吉祥数,如西藏的布达拉宫,我翻过资料,它里面的大红柱子是一百零八棵;北京故宫回音壁的大砖,一百零八块。古典名著也是如此,《水浒传》中有一百单八将,《红楼梦》是一百零八回,里面的“情榜”人物共有一百零八位。另外,我们同修手中拿的念珠,为什么是一百零八颗?就是取其圆满、吉祥之意。老人住世娑婆一百零八年,就是向众生表明其所示现的修行方法非常圆满,毫不欠缺。

纯印老人是在一九九五的正月十五吃过元宵后打坐二十一天的。她的儿媳佟秀琴对老人非常孝顺,那天晚上她给老人盛了四个元宵一碗汤。但老人只吃下两个元宵、喝了半碗汤,之后便放下了碗筷,说:“剩下的留给你们吃吧,我不吃了。”老人这句话是留给谁的呢?是留给末法与她有缘的同修的。此语就是借元宵的“圆”来隐喻圆满之法。佛法决在世间啊,我们哪年都吃元宵,但谁也不会想到这里会有佛法。老人为什么不在平时吃过饭后开始断食,而单单要等到正月十五吃过元宵以后开始不吃不喝,二十一天后圆满示寂呢?为我们表法,从始而终,一切圆满。

老人吃过元宵以后,就开始用热水洗头、洗脚、擦身,还剪了手指甲,然后换上一身干净的衣服开始打坐。这一坐就是二十一天啊,不吃不喝。老人的名字什么时候告诉我的呢?在走前的第十天,看到屋里没有别人,她把我招呼到跟前,一边拍打我的左胸一边说:“我走以后,你不烧纸行,你给我烧香吧。”我说:“我这辈子就是不会烧香,你要认为烧香有用,你去找我哥。”她说:“到时候你就烧了。”我说:“话咱可得提前说清楚,到什么时我也不会烧!”老人笑了,继续用手拍打。现在想想,老人可能是在给我治病,要不就我这严重的冠心病,她那天夜里一打我,非把我吓死不可。“唉,你这个犟牛,到什么时候才能醒悟啊?”我心说我根本也没睡着,比你可清楚多了……

又过了一会,她说:“你知道我叫什么名字吗?”我一听真是觉得蹊跷,“你不是叫刘史氏吗?户口本上写得明明白白呀。”她说:“连我的名字你都不知道?我不叫刘史氏。”我说:“你不叫刘史氏,那你叫什么?”她说:“我叫史纯印。”当时我就愣住了,心想这也不是女人的名字啊?我问:“哪个史纯印呢?”她说:“纯就是丝毫无染的纯,印就是皇上大印的那个印。”我说你可真会比喻,口气够大的呀。接着她又说:“人们都管你的姥爷叫四先生。”我说“为什么叫四先生,他排行老四吗?”“不是,他是独生子。”“独生子为什么叫四先生呢?”她解释说:“史(死)先生,史(死)先生,逢年过节都称呼‘死’先生不吉利,所以叫他‘四’先生。”

其实老人是在这里打了一个方便语,实际她老人家名字叫“释纯印”。为什么?因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛,他方来的菩萨无论是谁,到这里来度人都要姓“释”。而老人选在史姓家投生,其意亦肯定在此,另外纯印老人没有十个月的胎狱苦,她是夺舍而生。她母亲生她的时候三天难产,她的父亲是位老中医,无可奈何下靠在院内一棵银杏树下睡着了,正当晌午时梦到一位身披红色袈裟的老和尚,手持一方大印,投到他的怀里,说:“快把这颗‘纯印’送到屋里去,因缘非浅!”他猛然惊醒时,“纯印”即在那边降生。所以老人家是自带法名——释纯印。

老人打坐的二十一天在我们佛家也是圆满数,你看《阿弥陀经》:“七重栏楯,七重罗网,七重行树……”三个七就是二十一,表大圆满。而且在这二十一天当中,我的老伴,现在是同修,一到老人面前就必须得跪下,不管是给老人洗头、洗脚、擦身,还是剪指甲、铺床,一侍候就要跪在她面前在地下爬,老人家知道她跪在地上侍候也不让她起来。我说你起来不行吗?她说站不起来,一站起来就浑身难受,上不来气。她就这样给老人跪了二十一天,膝盖都磨破了。也许她和老人有特殊的因缘,老人走后我们全家皈依佛门,她屈指一算,她和老人共同生活了二十一年,这又是一个二十一。三个二十一。

记得在这期间,有时我到近前摸一摸老人的额头,害怕老人有什么炎症,摸的时候老人毫无反应,眼睛也不睁。二十一天内她的体温始终正常。而我老伴去摸就不行了,手刚伸过去,老人就把她的手抓住,抓住之后就把她的手摁在老人的胸前,什么意思不知道,反正是闭着眼睛就知道她的手过去了。确实没有病,这二十一天人没饿死,也没渴死,有时在半夜看护时我睡着了,再一睁眼她不在卧室了,跑大厅坐着去了。二十一天不饮不食,行动自如。老人一生也没得过大病,一百零九岁从未拄过拐杖,其实这也是给我们表法,表素食的利益。她是胎里素,从生下来就吃素。我老伴也是胎里素,身体也是很健康,而且她俩的性格也很一样。

老人是猪年生,猪年走;正晌午时生,正晌午时走。走了以后抬到太平房,她还能自己坐起来,提示衣服没有穿好,这表什么呢?没有生,没有死,没有来,没有去——如来也,圆满也!

要说老人在哪里?只要我们同修一心一意称念阿弥陀佛,纯印老人肯定就护佑在你的周围。为什么我所到之处,道场好像总有一些事情发生,有些病似乎也能转好,有些同修总是误解我犟牛怎样怎样。错了,我绝对是个凡夫,到底什么原因呢?我就好比是那皮影戏里的皮剪影,后边有人在摆弄,我顶多也就是一个传话筒,是去这个角色的。换言之,我不过是老人的代言人,把老人平常所讲的话,总结起来告诉有缘同修。拿化缘来讲,同修们只听到我在台上喊,你没看见是谁在后面做工作啊。真是这样。当然这也是全国各地同修对我的信任,相信我犟牛不会有私心、贪心,相信我的所作所为都是为佛法、为众生。对同修们的这种信任,我心里非常感激!

老人在走后的第五天夜里曾经跟我说:“我设的机关慢慢你都能解开……”现在基本上解开了,但有的还是解不开。咱们慢慢来,现在我所讲的和我第一次来吉林时讲的绝对不一样,因为那个时候我只知道她走得很殊胜,于法是何表喻全然不知。

她走的那天是农历二月初六,阳历是三月六日,占两个六。“六”在世人看来也是吉祥数字,表顺利之意。而且这天是二十四节气中的惊蛰。什么含义呢?寓意老人示现之法,犹如不平凡的一声惊雷,震醒迷惑不觉的末法众生!因为惊蛰意为万物复苏,龙抬头,冬眠的动物从这一天开始要苏醒活动了。谁是冬眠的动物呢?我们所有迷惑颠倒的众生都是冬眠的动物。如果有缘听闻,依旧迷惑不醒悟,还不相信老人住世娑婆一百零八年的悲苦用心,还不按照老人示现的修行方法身体力行,非愚即狂。不是愚痴也是狂妄!

老人的福报也不是一般人的福报,她老人家吃国家的红卡片,豆油给得也多,细粮给得也多。我是沾了不少光,因为我要上班,所以她吃粗粮,我吃细粮。记得在临走之前她委托我:“我要报答国家的恩德,我走以后你一定给我出本小册子。”干什么呢?弘扬她的修行方法,以报国家恩、众生恩。有些人看到我这跑那跑的很不理解,“犟牛居士你这是为的什么呀?”就是为了替纯印老人报国家恩,报众生恩。只要有缘众生能够听闻纯印老人示现之法,能够按照她老人家的示现去行去做,能够当生成佛,其他的我一无所求。

火化的时间是二月初八,阳历三月八号,这天是释迦牟尼佛出家日。老人已经很清楚地告诉我们,要想成佛必须出家。出什么家?放下尘缘,即为出家。心要放下财色名食睡,放下贪嗔痴慢疑,不要被色声香味触法所迷惑。这样讲对不对?肯定对。因为我现在悟出来了,纯印老人现的是在家居士相,她并没有现出家相。这说明末法时期为颠倒法,在家居士好修。

顺便简单讲一讲什么是正法、像法、末法。正法有的经典讲一千年,有的经典讲五百年,为什么佛讲的不一样呢?法无定法。我们就按一千年算。正法是什么?有教,有理,有修,有证。证就是证得佛果。从一千零一年到两千年为像法,这个时候怎样呢?有教,有理,有修,无证。无证就是不能证得究竟圆满的佛果。现在是末法,末法如何呢?有教,有理,无修,无证。正法时期持戒成就,像法时期禅定成就,末法时期念佛成就!纯印老人于娑婆示现,即为此末法因缘而来。老人一天天地打坐干什么呢?肯定是在念佛。

早在七八十年以前,我的爷爷手里天天拿着一串大念珠,干活的时候往胳膊上一搭,没事的时候就拿在手中来回捻,乡里人谁也不知道他在干什么。直到有一天清晨,他从外面拣粪回来,吃过素饺子,自己又洗了身上,然后把房照地契拿出来交给我大嫂保管,说:“我要走了,要去一个好地方。”当时谁也没有想到走就是死。他给自己铺好木板,快到中午时说了一句:“没啥事了吧?没啥事我走了。”说完往后一仰身,死了。现在可以肯定,我的爷爷也在极乐世界,而他一天天地捻念珠念佛是谁教的呢?肯定是纯印老人教的。但那个时候真的是佛法难闻,就是现在也还有许多人不知道念佛呀,那时候即使听闻佛法,也是禅宗盛行。而早在七八十年以前,纯印老人就已经告诉她老公公念佛之法。

还有一个六字大明咒的故事。我哥六岁的时候,她借一头毛驴,让我哥翻过一座大山去我二姐家借粮,因为山上都是大橡子树,还有许多荒坟,我哥胆小不敢去。老人告诉他:“我教你一个咒语你就不怕了。”什么咒语呢?六字大明咒。教完以后还特意嘱咐几句:“我教你的咒语只准在心里念,不能说出口或者告诉别人,告诉别人就要短命。”也许是因为怕死,我哥到七十多岁了还不敢讲这件事。直到老人走后,他有一天去我家,看到墙上贴着这条咒语,他问:“你那贴的是什么呀?”我说:“六字大明咒——唵嘛呢叭咪吽。”他一听喊了起来:“你怎么敢说出来?!”我有些奇怪:“怎么你会吗?”“我六十多年前就会!”“六十多年前你才几岁?谁会教你这个?”“是老人教给我的,那年我六岁。”我说:“她怎么教你不教我呢?”他说:“老人家不让啊,说谁说出来谁短命!”所以老人有许多事情到现在也搞不清楚,她一个大家闺秀怎么会六字大明咒呢?那时候整座村庄也没听说过谁会什么咒语,家里有什么经典,而且可以肯定在关里时老人从未接触过出家师父或者在家居士,哪里有呢?就是想找个居士也找不到。

到关外以后,她还亲自送走过一位师父,是普积庵的一位二僧。头天那位师父让纯印老人转天来相送,第二天两人见面后没说几句就一齐到寮房里打坐,结果她出来的时候师父已经死了。到现在这件事情还是一个谜。还有一个谜到现在我也没有解开,老人虽然吃素食,但在每餐饭后必吃一块冰糖两个红枣,常年累月,从未间断。表什么法现在也没有悟出来。如果说是为了营养,冰糖化痰,红枣补气,我看老人不会把色身看得那么重要,所以肯定不是这个意思。

老人火化的时间是释迦牟尼佛出家日,就是告诉我们若想当生成就,必须要有出家之心。在家的相没关系,要有出家的心。念佛呢,一定要有圣源寺法圆老和尚那样的本事,和徒弟说不想守着这个色身了,而后自己拿过枕头往炕头一躺,走了。真要有这样的功夫才行。我们吉林居士还算有福,毕竟我们这里的助念团多,但不管怎样也比不上自己真有把握往生。指望被别人送确实很麻烦,这边送,那边接,连推带拽,点灯熬油地品位还不高,小莲花也不太大。如果能以纯印老人为榜样,老老实实按老人示现的方法起修,莲花一定会增大。总之一句话,自己必须要有往生的把握,只要能够生到极乐世界,决然不退,必至一生补处。

纯印老人住世与往生时出现的诸多日期与节气的巧合,如果再次出现需要多长时间呢?一万两千年。这也正是佛的法运数。所以可以肯定这些日期都是纯印老人提早选定的。

火化以后,老人的骨灰里出现许多“玻璃瓶子”。埋这些“玻璃瓶子”,也就是把老人的骨灰和我父亲的棺椁并骨的时候,本来很寒冷的天,却接连三天非常暖和,整个天空连块云彩都没有,站山坡上穿件小绒衫也不觉得冷。那时候地还没有化冻,但在刨坟的时候也很奇怪,除了表面有一层冻土,下面的黄土就好像有人给提前翻好了似的,很快就挖到了底。土挖好后我们到山下去取骨灰盒,待回来时再一看,也不知从哪飞来许许多多长着带翅膀的大蚂蚁,把要安放老人骨灰的地方整个都给铺满了。那天天气很热,但这些蚂蚁没有一只往外飞,连往旁边爬的都没有。老人的三孙子拿起铁锨要往外铲,但被老人的外孙及时制止了,他跟我说:“三舅,不如就让这些蚂蚁驮着我姥姥的骨灰吧。”我一想反正人也死了,骨灰放哪不行,他就接过骨灰,轻轻地放在了蚂蚁背上。所以老人的骨灰没沾着土。

她走的三天万里晴空表什么法呢?表清净无为。因为有云彩就有障碍,清净心里没有这些东西,即使有云彩也遮不住。而且还有一件奇事,连医院里的医生都觉得不可思议,什么呢?老人走后变成了一个玉石人,透明体。医生听说以后也赶过去了,掀开头上的白布后一再摇头,“哎呀,这是怎么回事啊?怎么血管、骨头的都看得这么透亮啊,身体又为什么会透明呢?”我说老人是水肿,他听了以后晃脑袋,“这绝对不是水肿。”他回去以后不多会儿,医生、护士连同患者来了十多位,不解赞叹中纷纷抚摸了老人的皮肤,这个时候老人的身体开始放香,奇香无比啊,看来他们都是和纯印老人有缘。

大蚂蚁表什么法呢?当然我们看是蚂蚁,究竟是不是蚂蚁我们不知道。它们表因果法。因为纯印老人这一生,不准许任何人杀生,看见有小孩灌蚂蚁窝她就走过去制止,“不要拿开水烫啊!那可是一国的人,有皇帝也有皇后,可不能伤害它们呀……”小时候我非常淘气,喜欢到山上抓蝈蝈,可蝈蝈笼子全都让她给弄坏了,还跟我说都是蝈蝈自己把笼子嗑开的。我见不到蝈蝈了急得一哭,她就说:“如果把你圈到笼子里你愿意吗?”我说:“人怎么会圈在笼子里呢?”她说:“你不就这样干吗?人被你关在笼子里你看不见呀?”她说笼子里的蝈蝈就是人。反正这样“疯疯癫癫”的话我也听习惯,从小就顺其自然了。所以这些大蚂蚁表的就是因缘果报,你救蚂蚁,蚂蚁到时候就来驮载报恩。当然这只是我的片面理解,这些蚂蚁到底是不是蚂蚁,咱们就不得而知了。

老人走后,她所居住的那间寝室,棚顶的四个角往外散放云彩,长达一百多天。梅河的居士们进去一看,整间屋子仿佛是雾气昭昭的,而且奇香无比!

纯印老人走后显现的十大圆满,如有幸听闻仍不觉不醒,实乃无缘,该当堕落。有的同修说:“犟牛讲什么?就讲他们家老太太那点事!”综观纯印老人一生所表演,就是在平常生活的无实无虚中顿显真实之法,一百零八年住世,可谓慈悲至极,用心良苦。仅此“纯印”二字,诚如五台山一位老和尚所言:“若能领悟,一生受用不尽……”此二字深广无边,稍融会贯通真实之义,则事事皆可奉持,时时皆是修行,在在皆得受用,处处皆是佛法。有人说她不过是个老太太,那么佛菩萨是何模样?佛菩萨随类化身,“应以何身得度,即现何身”,只叹世人不识啊!纯印老人的好多事情本来我不敢讲,但现在老人的事迹已经震动全国,并且传到了海外,所以有些事情也只好讲出来,不讲不知道老人的境界,不讲同修们对老人的示现信心建立不起来。老人家已经非常明显地告诉我们,末法修行不走纯印之路,终难得度。

除了这些以外,我再讲一件奇怪的事情。有人说你怎么总讲神通?但对确有其事,我们也不能否认啊,尤其你要说纯印老人一点神通也没有,于事于理也不客观。如果纯印老人私毫不显不可思议的灵异,一点神通也不露,十大圆满如何显现?有些话又怎能让人相信呢?在给老人烧“五七”的时候,天空中出现了一颗金色的流星,由南向西平行而过,大概四五层楼高,有饭碗大小。记得在老人走后的第五天夜里,她把我喊了出去,跟我谈了四十多分钟的话。临走时对我说:“你这个犟牛,六十多岁的人了还不醒悟,今天要不给你留点记号,你还以为是做梦呢。”说完就从地上检起一只皮鞋给了我一鞋底子。

那是非常清晰的谈话,就像咱们在这里谈话一样,但如果老人不打我一下子,我醒了以后也许还不醒悟。看来是她老人家知道机缘已经成熟,而且不打也不能使我回头。我只感觉着脑袋被打成两瓣,一片小白骨头刷刷地下来了,我“嗷”地一声从床上蹦起来,吓得浑身哆嗦,冷汗直冒……我老伴和小姑娘都被我吵醒了,我的小姑娘摸过我额头后说:“好好的,没咋的。”她这一说不要紧,一个青色大鞋底子印“呼”地就肿了起来,把我小姑娘当时就给吓哭了。她说:“奶奶这是怎么了,平时一句狠话都没说过,怎么走后打起爸爸来了?”看来为了度众生,打人有时也是慈悲,从那以后我再也不敢说没有佛了。

我就是这样被老人打进佛门,从此犟牛才真正回了头。为什么老人从六十多年前就称呼我犟牛呢?就是为了示喻纯印老人修行之法。牛在佛门表自性,表大乘佛法,纯印老人示现修行的六度万行即是大乘佛法,六度万行修行圆满就是佛。我们佛门共有三车:羊车,鹿车,牛车。牛车即表大乘佛法。而现在为什么称呼“犟牛”?也是有特殊的使命。“犟”字是一个“强”、一个牛,“犟牛”是后面再来一个牛。这说明末法众生最极难度,靠一头牛来拉车已经拽不动了,众生业障深重,怎么办呢?要靠两头牛,靠两头强牛来拉你走。曾经有位居士说:“我的对象脾气可倔了,对佛法从来不信,但自从听过你讲的犟牛初悟,他整个人都变了,对我说‘看来真有佛法啊’……”她说是“犟牛”把他度进来了。

给老人烧五七的时候出现的那颗金色流星从头顶跟着我们一走,下面的人马上都感到头皮发炸,汗毛直竖……那天的风很大,因为当时我还什么都不懂,虽说是信佛了,但信佛到底该如何去做还是不很清楚,就是觉得纸也多烧、香也多烧就是信佛了,所以我们在马路的这边烧了一堆纸,在马路那边烧了一堆香。那天西风刮得很猛,我们所烧的纸被大风刮得顺着马路哗啦哗啦地往东跑,但是香呢,顶着风、拧着劲地直冲天空,就仿佛是龙卷风似的!到底怎么回事,现在我也没悟明白。佛法有一个名词叫做不可思议,“不可思”就是不可想,“不可议”就是不可议论,那咱们也来一个不可思议吧。

除了以上所述,还有一个入土为安的究竟圆满。当我们刨坟埋老人骨灰的时候,从坡顶上来了一只个小圆鼠,这只小圆鼠长得很奇怪,有小孩玩的皮球那么大,棕褐色的毛,毛的上端油黑锃亮,眼睛、嘴、鼻子好像都长在“皮球”里头,没有尾巴,腿也看不着。如果砸它,它四下乱跑,但马上还返回来,一直到我们培完土,它始终没有离开。以后有一位云游的老和尚,我跟他讲到这件事的时候,他说:“没有尾巴就不是畜生,表入土为安,究竟圆满。”

这位老和尚一见到“纯印”两个字即来找我谈话,他是在火车上看到有人在看《纯印》这本书,他接过书后并没有看里面的内容,只看了看封面的两个字:“纯印……”他问这位老人家是哪里的,人家告诉他是梅河的。他正好去东北某个寺院,路过梅河,他便在中途下了车,找到我这里,要和我探讨纯印的修持。那时我刚入佛门一年多,介绍得还非常杂乱,不像现在这样系统,是这也介绍一下,那也介绍一下……我们谈过话以后老和尚非常高兴,临走之前他跟我说:“犟牛居士,你能不能用比喻的方式,讲讲什么是佛法?”我顺手就在空中画一个圆圈,当中点一个点,我说:“这就是佛法!”老和尚先是一愣,马上就哈哈笑起来了:“阿弥陀佛!我今天没有白来!”他明白了,哈哈大笑着走了,把我却给笑糊涂了,我心想我画这一个圈一个点是什么意思啊……

就为这一个圆圈一个点,我冥思苦想了半年多。那时我还在水房当水官儿,整天坐屋子里没事,我就天天在纸上画呀:一个圆圈,一个点;一个圆圈,一个点……但是越画越糊涂。后来还是佛菩萨慈悲,遇见一个特殊因缘使我明白了。看来佛法千万不要琢磨、不要去想,只要老老实实念佛,念到一定时候,必豁然开朗,此即一法通百法明。佛法绝对不可思、不可议、不可想,要如何呢?悟得,修得,证得。因为有见解、有思维就是凡夫,没有见解、没有思维就是佛菩萨。

既然今天有这个机缘,我就给各位讲一讲,其实大教缘起,简单来讲就是四个圆圈。

第一个圆圈“〇”,儒家和道家叫做无极。无极生太极“⊙”,太极生两仪“Θ”,两仪生四象“Å”。但道家后面又来一个,“四象生八卦”,把对面的两个角分别画个眼睛,连接腹线以后就变成一个阴阳鱼,也就是八卦。我们佛门也是四个圆圈,第一个我们不叫无极,叫做“空”。“〇”里面什么也没有,“无念为宗,无住为本,空寂为体”即为空,空寂就是我们的本体。虽然空,但山河大地又无不包含在其中,所以本体“非空非有,非有非空,有而非有,非有而有,空而不空,不空而空”。有同修问:“那到底是空还是有呢?”又有又空,又空又有。举个例子,电灯的电有没有?有。没有电,灯泡不能亮,机器不能转。虽然“有”,你把电拿来给大家看一看?看不到,“空”。虽空但它又起作用,作用出种种不同的“相”:电灯、电视机、电风扇、电动机器运行……这是本体引申的相。相是万有,本体归空,此为“妙有真空,真空妙有”。有是有,本体还是空。

第二个“⊙”,我们叫做“中”。中即中道,“妙空心生出中性”也。如果把这个点点歪,这个圆周无法运转,所谓行不中道,则生变化。欲使法轮常转,轮的轴心必须在中间,明此理则修行人决不能着两边。“佛法无边”非言佛法了不得,是意佛法不能落到边见,落有、落空、落好、落坏……边见即是凡夫见。上午我们讲,佛陀是人而不是神。我们称呼佛、菩萨、罗汉等等,不过是因他们证得的果位有所不同,好比对人称呼时,视其头衔、等次而不尽相同。

古人把“只扫自家门前雪,不管他人瓦上霜”之人称为小人,小人就是自私自利的人。在佛门称这种人为凡夫,凡夫心就是严重的自私自利。小人的上边是君子,什么是君子?恪守仁、义、礼、智、信五德。儒家的五德也就是我们佛家的五戒,戒杀、盗、淫、妄、酒。君子能为他人着想,有一定大的心量,在佛门,这样的人就是阿罗汉。君子的上边是贤人。贤人比君子要高出许多了,非一般凡夫所能比拟,离圣人只有一点点的欠缺,古圣先贤嘛,除了圣人就是贤人。在佛门,贤人叫做菩萨,菩萨翻译过来意为“觉有情”,觉悟的人就是菩萨。贤人之上为圣人,像孔子、孟子、老子,这样的人都是圣人。因为他们洞达了宇宙人生的一般实相,是不是真实相呢?尚未达到佛的境界,但一般的实相他们确实知晓了。

中国还没有佛法时,老子就已把自己的身体看开了,他说:“吾之大患,唯吾有身。”他确实看到实相了,知道最忧患的事情就是总也摆脱不了这个身体。这就是圣人知见。在佛门,菩萨的上边就是佛。佛就是彻底洞达明了宇宙人生真相,证得究竟圆满的果位的人。福慧具足毫不欠缺,这样的人就是佛。所以我们千万不要把佛、菩萨当作神灵去崇拜,他们是人,求他加持、保佑,实乃错用心机。应当如何去做呢?按照圣人的话去做,依照圣言量去行,加持、保佑尽在其中矣。佛让你往外施舍,舍得干干净净,果能依教奉行,心地无我、无私,保你衣食无忧。为什么?钱财如果本来就是你的,你丢也丢不掉,舍得越多来得越多,来得也越快。你不去舍,自己享用完了,命里没有了,再想要也得不到。

春节期间我接触到一个人,这人原先是百万富翁,现在是穷光蛋,变穷光蛋以后才想到入佛门。他跟我讲:“你看我现在这么穷,一年多以前我还是百万富翁。”怎么发家的呢?国家刚一改革开放他就做药材生意,是梅河第一个百万富翁。我问他怎么受的穷?他说:“一年以前我得了病,在住院期间,我的四个儿子把我的买卖都给分了,楼房也卖了,到我出院时他们谁也不管我了……”他没办法到了鸡西农村,听说我在净土寺,他就找到了我。我跟他说:“谁让你以前不供养三宝呢,你家资百万,如果你对那些破损的大雄宝殿倾力出资修缮,你看你现在的福报大不大?这是你愚痴的果报,那些钱财本来就不是你的,那些小债主子早晚会来败坏。”现在一贫如洗,他和老伴在鸡西农村还得靠别人施舍一点土豆才能有口菜吃,就困难到这种程度。腰缠百万又当如何呢,只是过眼云烟而已,最终得到了什么?没有智慧嘛。

中是空的第一义,是演化万法的起点,是本体觉心的运用。“中”再引申,当中放一横,第三个圆圈“Θ”即称之为“玄”。玄以阴阳而论,月亮的上玄月、下玄月指的就是阴阳。上为阳,下为阴;男为阳,女为阴;山为阳,水为阴;日为阳,月为阴;树叶正面为阳,背面为阴……有了这个“玄”,宇宙方变化造物,有了生机。玄是玄奥,也就是不可思议,越想越错,越想解还越解不开。不求解还真能明白,但如果在明白当中又求明白,依旧是错。因为动了念头、有了见解。我对有些同修讲要放下妄想执著心,他说我已经放下了,而且天天都在放下。此念就是用错心了,因为你还有个放下的念头,放下念头的本身就是没有放下。要放下放下再放下,把放下的念头也放下,能够做到就是“玄”了。此“玄”无事不通、无事不晓啊。玄完了再往前发展,第四个圆圈,把“烧饼”分成四半,即为妙“Å”。妙是什么?妙就是要坏菜呀,四大假合要分离了就叫做“妙”。妙在什么地方呢?两条腿变成了四条腿,你说妙不妙呢……

“空中玄妙”即是宇宙变化的规律,是佛法变化无穷的高深至理。按“生、老、病、死”讲:空里有个点即为生,生后走到玄就是老,老再发展到了病,病后为死回本原。人和动物到死就没有体了,没有了体只能再生体,依旧是生老病死、生老病死……无尽无休啊。“中玄妙空”对植物来讲就是“生、住、异、灭”,对矿物来讲就是“成、住、坏、空”。想要得不生不灭,不想再这样轮回怎么办?逆行倒转。要像纯印老人那样,做事和世间人完全相反,就是逆转了。无论在哪一点上,逆行:“生”,不让他“生”;“病”,不让他“病”……一点一点往回转,转到最后回归本原。本原不生不灭。这个大圆圈“〇”就是我们不生不灭的本体,就是我们的法身慧命,就是我们的自性,就是我们的妙明真心!

同修回家以后不要老琢磨这四个圈,莫不如多用些功夫老老实实念佛,念佛念得心清净了,再来四个圈也难不倒你。但讲一讲有没有用呢?因为今天在场的有许多老修行,从理性上稍微理解一些也未尝不可。在北京我有一位大师兄,卢居士,刚一见面,我就感到这位师兄修行得好,真是人们的大善知识。因为他经典懂得很多,所以度了许多人。那时我入佛门刚刚三年,我对他讲:“大师兄,我本来不敢跟你说,因为你修行了二十多年,我不过刚进佛门三年,我就认你是大师兄。我有句话想跟你说,不知是否可以?”他说那你就说吧。我说:“你其他经典差不多都已读完了,现在是不是在读《华严经》?”他一愣,说:“我确实在读《华严经》,你怎么知道的?”我说:“师兄啊,你要听我的话,放下放下吧。”他一听,似乎有些不愿意了,“为什么我读大乘经典你要让我放下?”我说:“师兄,我给你画四个圈,你回去好好悟一悟……”就这四个圆圈把他救了。以后他告诉我北京这位小师弟,“你告诉犟牛我那位大师弟,他把我给救了,我现在一切放下,老实念佛了!”

梅河也有一位善知识,本不应该说人家,但是可以举个例子,让同修们引以为鉴。她真是我们的善知识,是给我们表法的大菩萨,表的什么法呢?读经不能往生。她已经入佛门十多年了,天天在寺院里,不但五堂功课精通,法器也样样都会。最突出的就是智慧超群,《无量寿经》可以倒着念、倒着背,天天练习这个。要说应该走得很好吧,结果没走了,好多人都为之可惜。如果她能把倒背《无量寿经》的功夫拿出来精进念佛,情形肯定不一样。我曾经劝过她,我说:“这位善知识,还是要一心念佛啊。”她说什么呢?“你想读经你也读不了,你眼睛看不着,你就嫉妒吧!”我说:“阿弥陀佛!你是善知识。”不听劝只好算了,不听劝那就听骗吧。

从那以后我再也不敢说了,因为她一看见我就生气。我听过她背经,《无量寿经》背下来可能用时二十一分钟,恐怕在座同修们达不到这个速度,反正听起来就好像顺口溜似的,谁听得明白呢?莫说我们人听不明白,我看连鬼神都听不明白,怎么听都像是外国语,哇啦哇啦哇啦……她自己也肯定听不懂自己念的是什么。这就是我们反面的善知识,给我们做表演,这样修成就不了啊。

 

 

 

正信佛教(第三讲)

 

 

诸位师父、诸位同修:

自心清净,则生实相。诸法相空,心自无念。但得无心,境自不现。心亡境寂,境寂心亡。非心体灭,唯心照见。

净心自家作,染心自家人。千灯一光体,离心无二人。

纯印老人为使末法众生当生成就,为我们指出一条修行纲要:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。

“诸恶莫作”就是持戒,是自利;“众善奉行”就是利他,利他人的同时也在自利。古德讲:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”小善累积则成大善,小恶累积则成大恶。一粒米虽不饱人,但一碗饭是由粒粒米而组成,所以小善我们也要随缘而做,小善不行,大善更无从谈起。凡是对国家、对社会、对佛法、对众生有利的事情,我们都要永恒持久地去做,现在这样,将来这样,成佛以后倒驾慈航回来还是这样。能如此把心量放大就是慈悲喜舍四无量心,要永远发这样的心。小恶要从起心动念上杜绝,一起恶的念头,马上就要发露忏悔。发露是要让大家都知道,不要悄悄地改过,悄悄地改过容易再犯,要让大家都来监督自己。这样有个“无我相”,把自己所犯的过恶与缺点、毛病的尾巴交给大家,让大家抓着不放,业障很快也就消掉了。“众善奉行” 也是让我们“无我相”,也就是要大公无私,断掉自私自利的贪著心。

昨天讲过关于大小的问题,般若智慧当中没有大和小,也没有一和多的分别。佛法在心而不在相。大心行小善,小善大;小心行大善,大善小。心大修小乘法,小乘法亦大;心小修大乘法,大乘法亦小。如果连个小心也没有,你虽然受了五戒、菩萨戒、具足戒,有没有护法呢?没有护法。不要受过菩萨戒就以为自己是大菩萨了,我们欺骗众生可以,诸佛菩萨、龙天护法我们欺骗不了。不但这些人欺骗不了,连鬼神你都欺骗不了。

以前民间都讲人死为鬼,而在我们佛门讲,人死进鬼道的可能性仅占六分之一。人死不仅可以为鬼,还可以再成人,也可以生天道为天人,还可以成为阿修罗,还可能成为畜生,也可能堕生地狱。但民间讲的也不无道理,可以说大部分人死后都堕入鬼道,因为世人贪心炽盛,贪心重是饿鬼道的因。嗔恚心重进地狱道,愚痴心重进畜生道,三恶道因此而成。对修行人来讲,如果能守住五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,来世可得人身;除了守住五戒,还能行十善,即得天人果报;如果善行修得很好,但内心贡高我慢,动不动就发脾气,如此所行的善也就变了质,得阿修罗果;如果能够修苦集灭道四圣谛,即可冲出三界,证得声闻果位,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉;如果修十二因缘,即可证缘觉乘辟支佛的果位;如果修六度,行大乘佛法,即证菩萨果位;菩萨功行圆满就是佛。这就是十法界。

十法界有没有呢?实在讲十法界并没有。十法界是由心之分别变现的,能变之心,所变之法相,皆出一心。不仅十法界,极乐世界、华藏世界的一真法界也是唯心所现。心净国土净。土如何得净?由心而净,一切唯心造。净心是真心,真心现一真法界,都是自性之体变现的。如何成就这个因呢?念佛,老老实实念阿弥陀佛。只要生到极乐世界,即得阿弥陀佛本愿威神加持,极乐世界所以不退,是因其法界无障碍,无论凡圣土、方便土都是净土。因为极乐世界“诸往生者,皆于七宝池莲华中自然化生”,所以极乐世界没有情执,我们无量劫不得成就的最大的障碍就是情识不断,耽着于五欲之乐,对儿女、家亲眷属恋恋不舍。不断情执,不断淫欲,对身边的亲情贪著、放不下,往生无望啊。佛言:“淫心不除,尘不可出。”众生都好色,都有淫欲的要求,这就是众生轮回的根本原因。

这样讲,是不是有些夫妻回去以后要离婚呢?不是这个意思,要从贪著心、痴迷心上去断,千万不可贪著。对超过五十五岁以上的同修,如果有可能的话,尽量要断淫欲的心念,因为我们的蜡头都不长了,生死大事不能不早作决断。年轻的同修怎么办?也不必回去就和自己的丈夫、妻子分开,那样做就不对了,破坏家庭和睦也是佛法不允许的,但心念上一定不可贪著,事可做心别动。要把心看住,最好是夫妻双修。我希望五十五岁以上的同修,要逐渐逐渐断除心念,生死事大,无常迅速啊!纯印老人常常讲:“今夜脱了鞋和袜,不知明日穿不穿。”佛言“人的生命就在呼吸之间”,世上真有不少本来身体很好,但一觉睡下去就不再起来的情况呀。

今天我和长春一位居士提到纯印老人,我说纯印老人以前总是告诫我:“走路要往前看,眼睛不要左顾右盼,脑袋也不要像波浪鼓似的来回乱转,人刚一生下就有人在你的两个肩膀上点了两支蜡烛,你往这边乱动,把这支蜡吹灭了,往那边乱动,把那支蜡吹灭了。”长春那位居士告诉我:“老人家是在讲华严哪。”我说怎么讲华严呢?”他说:“《华严经》上讲人的肩膀上有两位天人,一名‘同生’,一名‘同名’,一个是记善的童子,一个是记恶的童子。”真是天理昭彰,疏而不漏啊,一点点的小善、小恶他们也要给你记下来,因果决定不虚。因果律不在你信不信佛法,因缘果报丝毫不爽,不是你信不信的问题,善恶到头终有报,信与不信谁也逃脱不了。我看不了经典,但老人讲的其实就是佛法,她说:“如果你把两支蜡烛吹灭了,人就没有智慧了。”什么意思呢?没有智慧人就会造作恶业,有智慧的人懂得兢兢自审。

第三句是“远离名利”。名利之心可以说是我们出不了三界的一个根本原因,人为什么要求名呢?因为有名必然有利,这世上有名没利的事情恐怕很少很少。

拿我来讲,一个只不过修了四、五年的小凡夫,在老人的加被下可以说是小有名气,有没有利呢?我得的“利”可以说相当大呀,我得了了脱生死的大利!我需要的“利”和世间人不一样,我所得的利别人看不见,世间人要的名利都能看得到、享受得到。有了名做大生意、发大财、买房置地、生活改善……这是世人贪求的名利。在我们佛门有许多佛弟子也有名,但名后面没有这些利,佛门的利无私,无私的利就得清净的果报。

今天我去斋堂,那里的同修真是不容易,一次供养就是一两千人,干起活来真是起早贪黑,早晨两、三点就起来,忙到晚上十一点还要打扫卫生,一天也就能睡上三、两个小时。他们在干什么?在修布施啊,布施的功德不可思议,布施是佛法修学的根本。在布施中他们靠的是体力,做的是内财布施,如此任劳任怨,忍辱也在其中,有好多人嫌菜凉、菜淡的,为大家行布施还要忍受埋怨,这就是修忍辱。能这样服务众生,人先己后,即是持戒波罗蜜;无论别人说好说坏,不动分别心,即是禅定波罗蜜;天天如此,不起退心,即是精进波罗蜜;肯这般发心地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,就是真的智慧,就是般若波罗蜜。别小看做这一件事情,六度尽在其中啊!

这些人有什么名、有什么利呢?学佛人一定要“远离名利”,名利之心害死人,所以佛门里的某些称呼也是假名,不要看重这些东西。佛门无私,佛菩萨都是义务教育工作者,对众生作不请之友,毫无回报之心,唯旨利益众生而已。佛讲:“名利可伤道人之皮,名利可破道人之肉,名利可蚀道人之骨,名利可坏道人之髓。”名利之心放不下,“皮、肉、骨、髓”全破。“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也”。沾染了名利,人就会忘乎所以,戒定慧三无漏学没有了,哪里还会有慈悲心?当生成就、度众生的菩提心更无从谈起了。

第四句是“一心念佛”。这最后一句非常关键,纯印老人告诉我们要“一心念佛”,她可没告诉我们要多诵经典,由此可见,末法众生“唯依念佛得度生死”。念佛为什么要“一心”呢?因为佛法“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”。最高最妙的成就之法,往往就在最容易办到的事情之中。纯印老人家有一个平时总戴在身上的宝葫芦,这宝葫芦表的就是“一心念佛”之法。你看葫芦的下部最大,因为大藏经都在这里装着;再往上看,佛法最精髓的部分就在这第二层里面;再往上越来越细,到头呢,钻出来一个小尖把,这样浓缩来浓缩去,一句“阿弥陀佛”就浓缩在这个最高点上。就像六百部的《大般若经》,最后浓缩到《金刚经》,《金刚经》再浓缩到《心经》,《心经》再浓缩,就是“阿弥陀佛”一句名号。所以同修们只要能牢牢抓住浓缩到头的这句“阿弥陀佛”名号,下面大肚子里的东西早晚全都可以知道。此即“一多、大小”的关系,没有大小,没有多少。一多一如,大小一如。

这个宝葫芦还有一只法船和一个净水壶,纯印老人天天在胸前的衣服上戴着,一走路就“哗啦哗啦”地响,干什么呢?显示三宝啊!那只法船是银质的,有三层楼九个窗口,从底往上,一层比一层船仓小。底舱装人最多,因为我们一品无明没断,所以先到这一层去熏陶,能上船就很好嘛。三层九个窗口表喻三辈九品,船的最底下是一朵莲花,看来上了船我们都是坐着莲花走,能上船的人也不管是在第几层,肯定也都是莲花化生啊。还有一个约二公分高的小水壶,老人家告诉我叫净水壶,哪去了呢?老人往生前给了她的大儿媳潘庆芬,被潘庆芬往生时带走了。

讲句实话,潘庆芬并没有在座的同修修得好,她老人家虽然往生到了西方极乐世界,但刚开始念佛的时候疑心很重,为了使众生明理,我讲一讲她的事情。纯印老人走后,我们全家皈依佛门,但我大嫂念佛时总是很勉强,今天想起来念两句,明天想起来再念两句。她的五个儿女一看母亲吃素了,害怕身体没有营养,就把肉馅包子往上端,但她吃完就闹肚子,而且上吐下泻。她虽然知道吃下去肯定不好受,但儿女再给送来时她还是照吃不误。入佛门以后我曾经发过一个愿,一定要让我这位大嫂往生成佛。因为我四岁时我大嫂过门,是她把我一手侍候大的,在我眼里她就是我的老母亲。每次到她家去我就劝她念佛,但她把念珠没捻几下就跟我说:“我看我念佛也是白念,你是老人家的亲生儿子,我是老人家的儿媳妇,要是真有你说的那个好地方,她能接你也不能接我呀。”

我一听这个想法可真是麻烦,我说:“大嫂你这样讲话绝对不对,你怎能把众生的分别心与佛菩萨的清净无我心混为一谈。如果因为我是老人家的亲生儿子,可以得到照顾,那我根本不必入佛门,我就自然而然地等她人家到时候来接多好,何必这样一天天东跑西颠地劝人念佛,又何必这样一天天珠不离手地佛号不断呢?如果我不念佛,不积功累德,一点往生的资粮也没有,佛就是想接也接不走啊。”但劝归劝,她始终坚定不了信心。就这样经过许许多多次反复,我心里还是没底。以后她得了冠心病,而且病得很重,但她依旧不念佛。为此我专门请来一位年青的居士,每月给他三百元钱,让他看着我大嫂念佛,见她不念佛了就马上提醒念佛。但看也看不住,她心里不念哪。一直到她临走前的第七天,她躺在床上正胡思乱想呢,佛菩萨为她现了身。她看见一尊足有两三层楼高大佛,声音非常清脆地对她说:“去掉疑心,一心念佛!”她一见到就大声喊了起来:“我看见佛了!佛让我一心念佛!快快扶我下去拜佛……”

现在想一想,这是谁来度她的呢?肯定是纯印老人。如果纯印老人显一个纯印的相,她见到了还是不会相信,所以老人现了佛身。从这以后,她不再和任何人讲话,儿女来了她连眼睛都不睁。侄子和侄媳妇一告诉我她不爱吃、不爱喝地总闭着眼睛,谁去了也不搭理,我心想坏了,怎么又不念佛了呢。我赶过去以后,她闭着眼睛也不搭理我,我难过得眼泪下来了,我说:“大嫂啊,人这一生太不容易啊,既然我们能得到人身闻到佛法,你为什么不念佛呢?”我大嫂一听睁开了眼睛,她也掉了眼泪,她说:“你原先说我不念佛我还接受得了,你现在说我不念佛可冤枉我了,我现在连睡觉都在念佛。”一句话使我的心里彻底有了底,她就这样昼夜不断地念佛念了七天七夜……《阿弥陀经》讲“执持名号,若一日至若七日”真是一丝不差呀,正好念佛七天。到第七天一看病得不行了,儿女就赶紧把她送到了医院。

她在临终之际也为我们做了表演,杀业万万不可造啊!怎么回事呢?我的大哥生前专爱吃鸡,为此他家年年都养上许多只,杀鸡的活谁干呢?我大嫂干,所以她这一生连自己都不知道杀了多少只鸡。虽然她在临终作了忏悔,但就是因为这个杀业,最后还是受了许多折磨。那是我第一次送往生,因为刚入佛门,只知道用佛号送,连佛像都没有摆,香也没上,而且不管净没净口、入没入佛门,只要会念佛,谁来送都行。我们就这样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地整天念,念了三天两宿,她就是不走。最后是什么样子呢?这口气不断,她的舌头收缩得就像一个紫色的小灯泡,蜷在嗓子里“嗞”地一声进去,又“嗞”的一声出来,就像小鸡挣扎时舌头蹦出来时的样子,看着非常难受。那几天我的老伴白天要上班,回来马上就参加助念,第二天再上班时都是昏昏沉沉的。但她的儿女该睡觉还照常睡觉,那时候他们还根本不相信。

如果我们送往生时遇到这种情况,暂时送不走千万不要心急,因为由自己色身造作的恶业,自己的色身一定要受报应啊,只要业消了,并不影响往生,但一定要记住提醒她跟大家一起念佛。到医院以后就紧赶着打氧气抢救,我跟侄子说:“老人这样多受罪啊,听三叔的话,把氧气撤了吧。”他说撤下哪行啊!尤其是我的侄女,更是不允许。我一看实在没办法,儿女要求这样做,我哪里做得了主。可我们之间的话音还没落下呢,氧气瓶的开关扳手就突然“嘎吧”一声自己关闭了!我一看氧气不冒泡了,马上抓紧时机把氧气管什么的都给拨了下来……

这些都是谁干的呢?确实不知道,就是护士来开关氧气也都是要用板子拧的,但不知是谁暗中助了我们一臂之力,要不氧气总这么咕嘟起来哪里是头啊。我们赶紧念佛,我大嫂大口地喘气,过了一段时间还是送不走。如果是现在我知道这种情况该如何处理,但那个时候还根本不懂,最后我真有些急眼了,我和老伴把她的儿女都找了过来。我跟他们说:“你们跟我们一起念佛送送老人家吧,来的这些人谁也不认识你们的老母亲,人家都在这边跪着,你们却跑到一边,我求你们了,我先跪下。”他们一看我和老伴都跪下了,他们也都一个一个跪下了,但跪下并不念佛。我和我老伴就领着他们大声念,但已经喊了三天了,再喊能有多大力气啊,他们一看把我累得脖筋都蹦起多老粗,他们也可怜我了,总算跟着我们念了起来。佛号起来以后,我把其他同修都打发到旁边休息休息,让他们来念,念不到五分钟,佛号就齐整得像是同时有上百人在念似的,过了大约二十分钟,我大嫂笑眯眯地走了。

因为长年有病,我大嫂原先瘦得很不像样,瘦长脸,尖下颏。可人这一断气,整张脸变成了四方大脸,而且面带微笑,白头发变黑,秃眉长出新眉。以前因为肺心病缺氧,嘴唇都是紫色的,现在像是被涂抹了口红,而且身体放出阵阵清香。之后人人都见到有一个黄色的光棺罩在她身上,接着从空中落下许多米粒般大小黄色的光珠,我老伴不知是什么,伸出手来回地接……

为什么讲不要执著于仪规观,不要让某些形式左右内容的实质,形式一定要服务内容,不能喧宾夺主。像我们这次送往生按理讲并不如法,但真就把她送走了,那时候还不知道什么叫佛光,因为刚入佛门毫无经验,如果有经验哪能不摆佛像呢。她是在半夜往生的,人一咽气就有好似小圆镜似的光柱在身体上来回游动,我还以为是谁的扣子反的光,怎么有这么多的小镜子闪光交错呢?不止这些,外面的空中还飘来悠扬的乐曲,中医院和旁边计量局值夜班的人都跑了出来,聆听着盈空的乐曲而不知何故。潘庆芬没有中阴身,当时我也不懂,触动她的身体时感觉身体非常柔软。后来报社的记者赶来采访,在梅河日报登出一篇报道,讲了一些被称之为“难解之谜”的事情。

这样我就很满足了,因为佛弟子一看就能猜到是佛门里的事情,一般情况哪能出现这些瑞征。我大嫂是戴着纯印老人留给她的净水壶走的,她最大的功德是什么呢?纯印老人年轻时的许多事迹、话语都是由她介绍出来的,《纯印》这本书她的功德很大,因为她也变相在度人。当然她走得如此殊胜也是在为老人表法,纯印老人告诉我们“一心念佛”,她“一心念佛”就真的往生走了,说明这个法门决定真实不虚。

提到念佛,现在有师父说念佛必须要念“南无阿弥陀佛”,念“阿弥陀佛”不起作用。末法真是末法呀,我到处劝人用呼吸念佛方法念“阿弥陀佛”,他一句话就把你的努力几乎全部抹煞。我们送潘庆芬就是念“阿弥陀佛”四个字,我们吉林居士送往生时也大部分都念“阿弥陀佛”,讲此话的师父不知是否送过往生,您是根据什么讲念四字佛号不起作用呢?“南无”的含义是恭敬、皈依,“阿弥陀佛”是为“无量光、无量寿”,念佛起最大作用与感应的就是这四个字!现在人的胆子实在太大,真不怕进拔舌地狱。同修们一定要注意,念佛法门事关末法众生能否得度,攻击念佛法门其罪非同小可,因为末法众生的慧命主要系在“阿弥陀佛”一句佛号上,断众生的慧命,必进阿鼻地狱!

念佛同修一定要牢牢守住纯印老人为我们留下的四名话,这是我们修学净土法门的根本宗旨。切记切记:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!

我们净土道场的宗旨就是一心念佛,早晚课诵《阿弥陀经》,剩下就是念佛,要把“阿弥陀佛”名号深深烙印在八识田中,佛号一定要入心。有些同修做得就很好,大家在一起一个小时经行念佛,再半个小时止静念佛,如此循环……止静念佛用什么呢?用呼吸念佛方法。呼吸念佛是为训练我们的末那识,念佛就是要把八识转为四智。

八识是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意生法这是前六识的作用,识就是妄想、分别和执著,有了分别必然执著,有了分别、执著必产生妄想,这就是众生无始劫轮转六道的根本。我们平常总教导孩子,“你做事可要用心”,意思就是“你做事可要用识”。大人从小就让孩子“用心、动脑筋”,其实就是提醒孩子从小就要用分别心、执著心、妄想心来做事情。如同我们昨天画的四个圆圈,如果离开了本体的大圆镜,随顺烦恼的习气顺时针轮转,转来转去、转来转去永远是这个样子。为使众生都能显露清净的性体,佛教给我们一个方法——转八识为四智。智是智慧,是般若。怎样转呢?从根本上转,从因上转,因转果必转。

具体讲,先转第六识“意”,意就是我们常讲的“思维”,它主要是管分别的。意要转为妙观察智。什么是妙观察智?眼睛看见东西以后不去分别,不住在所见的相上,能这样做就是妙观察。如何修呢?老老实实念佛,不去分别是非人我。有人说念佛不用心、不去分别好坏能起作用吗?能起作用!只有这样舍识用根,佛号才能念得清净。哪位舍识用根的念佛人走路也不会往电线杆子上撞,他虽然没有分别,但眼根照样用,只是眼睛见到色相以后不去分别:花长了几朵,什么颜色,几个花瓣,花骨朵儿出来多少,小花瓶很是精致……这些都是分别。要用根不要用识,眼见的色相照样存在,但毫无分别之念。我们就是因为有这个分别识,害得我们轮转六道而不息,要把它转为妙观察。

第二,转末那识为平等性智。末那识就是执著识,它就好比是阿赖耶识这个大仓库的仓库保管员,但这位老兄非常执著,不辨是非、不知好歹,不管你造的业是善是恶,来了就往阿赖耶识里搬。搬好的还可以,如果起心动念是恶的,它也照搬不误,执著嘛。阿赖耶识按我们的民间讲法叫神识。民间称呼它灵魂是不确切的,真要有灵的话,它不应该存储恶的东西,也不应该投生到地狱、饿鬼、畜生道,有灵就要往好地方走嘛。灵魂并没有灵,只有魂,是个稀里糊涂乱跑的游魂。但不管叫什么,这个阿赖耶识里有净有染、有善有恶,但大部分人都是善少恶多。如果把这个仓库门打开,里面全都是破烂货,肮脏的东西多,损人利已的东西多,真正为国家、为社会、为全民造福,为他人着想的善念善种微乎其微呀。

为什么我们要念佛?为什么念佛不要杂修?就是解决这个问题,因为里面的破烂已经装得够多了,要通过专一念佛来一点点地清理,往外扔垃圾,使它恢复本有的清净光洁。末那识既然是执著,我们就训练它只往阿赖耶里为我们装这句阿弥陀佛名号,因为阿弥陀佛在六道里面找不到,在十法界也找不到,唯有极乐净土有阿弥陀佛,如此念佛必得生净土。这样也就把末那识转成了平等性,证得自他平等之理。这两识一转,果地必然转。因为第六识不再分别,第七识不再执著了。众生所以轮回,有佛性而不能够成佛,主要就是这两个识起作用。

昨天有位同修递上一张纸条:“众生本来是佛,如如不动而皆具佛性,为什么会变成现在这个样子而迷惑颠倒呢?”迷惑颠倒的原因就是我们的分别心和执著心作怪,佛讲:“众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”大圆镜体本来光洁,也就是我们佛性本来没有毛病,但诸三毒烦恼和执著的障缘把镜体本有的光洁障覆了。问题在缘而不在体,缘可以去掉,体如如不动。所谓“本觉本未动,奈障起现行”。佛性人人本具。极恶之人也照样有九十九个好心,但九十九个好心他放着不用,只用一个不好的心。纯印老人以前讲:“某某某打爹骂娘真是不应该,他的心是真好,但就是不用啊,只用不好的那一个。”每个人的好心有许多,也真有,但许多人就是很少用,看来还是“旧兵器”使着顺手,舍不得换样啊。

因转果必转,如果把第六识和第七识转过来,阿赖耶识这个大仓库也就变得清净而转为大圆镜智,前五识也必然随着大圆镜智而转为成所做智。成所做智干什么用呢?来世度众生用。没有成所作智,你拿什么本事度众生?纯印老人的法摄受力很大,这个摄受力就是纯印老人的成所作智,所以现在有些人总把纯印老人的帐往我身上算是不对的。佛到世间来度众生总要把自己降到菩萨果位,只有这样才能和众生结上缘。佛是自己愿意降低品位,不像我们凡夫一旦降格使用,压低本有的级别就不高兴,佛菩萨没有这些分别,他们所作的一切都是从清净自性中自然流露,而度众生本来就是他们的行业。

为什么要讲转八识为四智,因为后面要讲念佛。为什么念佛能成佛?为什么呼吸念佛方法必须要学会?首先要懂得转识成智。

一个真正的修行人,应该经常照照镜子。自己往镜子前一站,看见这个人是“我”;往旁边一撤,“我”又没了。干什么呢?纯印老人讲“别着相”。往镜子前一站,有相,但有相不要着相,相是假相,往旁边一挪相就没有了。不只这个臭皮囊是假相,山河大地、宇宙万物,还有世间人贪恋的财色名食睡,没有一样是真实。佛言假相,是因其变化无常。什么是真的呢?妙明真心是真的,大圆镜体的自性是真的。只有心性是永恒不变的。此心性于成佛时未增,于凡夫地未减,魔亦毫无欠缺。心、佛、众生三无差别。心正即佛,心邪即魔,十法界无不是唯心所现。不只十法界,极乐世界、一真法界也都是唯心所现。极乐世界是我们的清净心所感。但到底有没有极乐世界呢?调过头来讲,肯定是有,我们还是要老老实实念佛,往生到极乐世界去。如果执著于空相,将来我们就会变成游魂,再也找不到极乐老家了,那样就非常可怕了。所以必须要老老实实念佛,要有真切的信愿到阿弥陀佛那里去。

说到往生,往生是为了度众生而往生,这一点必须要明白。往生不是为了到极乐世界去享福,只想着自己从此不再受轮回苦,这样的心量绝对不能往生。同修如果还没有生起度众生的心,你要赶快发,因为往生是为成佛,成佛就是为度众生,只有发起度众生的菩提心,“发菩提心,一向专念”才能往生。

什么叫往生呢?所谓往生,并不是生到极乐世界去叫往生,其实生到老鼠洞里去做老鼠也叫往生。往生有三个条件。第一,随业力而往生。如果心地慈善、行为慈善,阿赖耶识里储存的大部分都是善,如此善业重即生三善道。如果心地自私自利,行为造作只想自己不想别人,如此恶业重即生三恶道。所以生到三善道、三恶道都叫往生,不要以为往生都是好事情,都是好事情就不是佛法了。因为有好事就有坏事,只见好事不见坏事就落到了一边,落到一边去绝对不是佛法,这一点同修要明白。

第二,随习性而往生。什么习性呢?如果贪心非常重,天天想着如何占便宜,一点吃亏事都不干,这样的习性不用说佛说,连老百姓都会讲,“机灵鬼”!“鬼机灵”啊!已经给你下了定义,机灵就叫“机灵鬼”,“机灵鬼”不用讲将来肯定就是鬼道众生。所以佛法、世法如果细细品味也是很有意思啊。上次讲过“鬼”字怎么写:上边一个“白”,底下一个“人”,本来清清白白一个人,只因私心作怪,把“人”的右腿压弯了,腿压弯人就变成“鬼”了。私心重是众生无始劫来难断的习性,为什么我们本具佛性而不能成佛?就是因为私心起作用。

我们都知道极乐世界六尘说法,如果明理,娑婆世界的六尘同样也在说法。拿我们每天供佛用的水来讲,它可不是摆在那里给佛菩萨喝的,水表的是清净心、平等心。今天有同修问我:“供纯净水好不好?”我说:“好!”“供凉水行不行?”我说:“行!”“供开水是不是也可以?”我说:“可以!”他说:“到底哪个好?”我说:“哪个都好哪个都不好,你这样问本身就不好。”我们要明白道理,水起的作用并不是好或者不好,是通过供水来表法,以此来提醒、告诫自己要修清净心、平等心。明白道理就好,如果专门执著于生水、熟水哪个对佛更健康,这样用心就不好。

佛门绝对没有迷信。还有更怪的事情,早上有位居士跟我讲,说有位外道的阴阳先生告诉他把家里的佛像烧掉,然后供上佛像的纸灰,而且三年之内纸灰不能动,否则家庭必遭祸殃。这位同修今天在场,请你记住我的话,回去以后把纸灰埋到清净的土里,或者撒到大河大江那些流动的水里,然后赶快重请一张佛像,在佛像前发露忏悔,忏悔自己的忤逆之罪!你这样做是有意地破坏佛像,在末法和像法时期,这样的行为就是放佛血!但是佛菩萨非常慈悲,龙天护法也非常明理,既然由于无知已经做错了,如果他回去以后能真正忏悔,护法诸神就不要再怪罪他。但如果不这样去做,你们受如何的惩处那是你们的事情。

人有时就是愚痴啊,听骗不听劝,不闻正法造作诸恶,难免遭报应。我有亲身体会,入佛门以前我疾病缠身,身体上的零件没有一样是好的,入佛门以后才找到原因,以前谤佛谤法造得太厉害。这一点同修们千万千万要注意,在佛门里可千万不能走错路,今天我们讲的是正信佛教、正信佛法,正信佛法的人万万不要与外道那些大神、大仙们有联系;对那些修行不如法,天天搞神通的人也要远离,默摈。不要讲什么“亲近是为了度他”之类的话,你有足够的定力吗?度来度去被人家俘掳去,同去三恶道悔之晚矣。怎么办呢?默摈远离。要亲近善知识,远离诸恶友。

这样做不是没有慈悲心,因为你想成就,他不想成就,对这样的人你有能力度吗?度不了,绝对不起作用。别说你度不了,佛来都度不了。自己造业自己受报,他人操心枉徒劳。昨天有位老太太要我想办法救他的儿子,我说:“老人家,不是我不慈悲,你儿子什么事情都干,你让我度我怎么度?你做母亲的跟他讲话他都不听,他能听我这么一个老头的话吗?他要能听我的话可以,你回去告诉他,‘犟牛让你老老实实念佛,守规矩、守法’,他会去做吗?”我哪里有能力度他。

昨天我们讲过,佛尚有三不能。第一,众生的业力佛转不了;第二,众生没有善根、福德、因缘,佛度不了;第三,众生不具备成佛的条件,佛不能使其成佛。佛都解决不了的事情,何况咱们这些凡夫。

众生愚痴的习性重,是非不明,日子一天天过得浑浑噩噩,不信因果,不明佛理,这样的习性将来入畜生道。现在有很多人养猫、养狗的习性重,有的连自己的父母都不孝顺,对小狗却孝顺得不得了。天天往阿赖耶识里装这些东西,连睡梦都想着小狗,将来难免要到狗窝、猫腹里去投生,因为天天培养这个习性嘛。

第三,随念力而往生。这个往生的条件就和我们有关系了,我们的念力什么?一天天从早到晚,口里念阿弥陀佛,眼里看阿弥陀佛,心里想阿弥陀佛,无论行住坐卧,统统都是阿弥陀佛……念念不离本尊,念念不离弥陀慈父。为什么我劝同修念佛不要记数,任务一完成就断念,功效终归有限。每天只念上半小时或者一小时,一天起心动念住在这句清净佛号的时间不过二十四分之一,剩下的时间你往阿赖耶识里面装什么呢?念力微乎其微。所以不要听别人讲什么切菜不能念佛,洗内裤、上厕所、做饭不能念佛,没有这样的说法。任何时候、任何环境下都要念佛,去厕所的时候可以在心里默念,只有这样念念不间断,佛号方能入心。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们要“都摄六根,净念相继”,前一句“都摄六根”我们即使达不到,“净念相继”也一定要首先做到。相继就是不断。不达成片先求不断,念佛要念念不间断,间断了要马上再把它们接上。

有好多同修喜欢在早上活动活动身手,练练剑、打打拳、做做操,一边活动一边念佛也很好嘛。佛门不是死板的,一切都是活活泼泼的,不是天天在念佛堂里转圈圈才叫修行,游山玩水也是修行。把念佛培养得佛号不断了,无论做什么都能把心定在这一句佛号上,走路也念佛,坐船也念佛,一边玩着还是一边念佛,能够这样多好啊。修行不是死死板板的,一天到晚总是打着手印板着脸,这叫什么?佛样子,纯粹是佛样子。总是这跑那颠地赶道场,进到道场总能看见他,这样的人是佛混子;一天天苦卖力气专练唱功,学唱经唱出名,这样的人是佛戏子;把佛法变成死法,这样的人是佛疯子。我见过这样的人,在某一个地方,偶然与同修看见他从集市中念念有词地走过去,两眼直勾勾不看两边。人们都赞叹,说这位老修行多少年了一直都是这样。这样的人在佛门里就是精神病,佛疯子。修行哪里会是这样,佛门非常自在呀。

阿弥陀佛名号的功德不可思议,我们念佛的目的,就是随此名号功德往生西方极乐世界,这个愿力远远大于前边所讲的两种往生力量。因为“阿弥陀佛”在十法界中找不到,它变成了净业,净业超出了业力。所以佛法大大不过业力,业力大大不过愿力。你有念佛的大愿,一天天念佛、想佛,二六时中佛号在心中始终不断,这样的心力就是大愿力,愿力大决定往生。

为什么有这个把握呢?打个浅显易懂的比喻。假设我们的每一个妄想是一粒粗粮——高梁米,佛号是细粮——白大米。妄念一生起,“高梁米”刚一露头,我们马上提起佛号,抓一小把“大米”把它盖住,只要“高粱米”露头,我们就赶紧用“大米”盖住。有同修喜欢打坐,打坐时昏沉了,提不起佛号了,这个时候可以睁开眼睛起来走一走,昏沉阶段容易产生妄念,起来这一走,佛号又把妄念盖住了。天天、月月、年年,如此日久天长,到我们走的时候,你打开这个“粮仓”,看看哪个多,哪个起作用?哪个起现行?“一念消万念,念念莲蕊香”。我们念佛念到一辈子,到临终时,我们随便拿只碗在“粮仓”里盛粮,这些高梁米不会起作用,因为“满粮仓”几乎全都是大米,高梁米在这里显得微乎其微,它们起不了现行。

明白了往生的三个条件,知道了如何用功,念佛法门真可以说是学一个走一个,修一个成就一个。净土念佛实实在在殊胜无比呀!什么叫往生?不要总想着往生是好事,跑到狼窝、投到鱼腹里去也叫往生。但我们现在还是随顺大众,我讲的是往生的理,世间人所言的是事,知其事也要明其理,世人讲往生就是去了极乐世界,没有错,只是要明理。

为了使道场成为和合的道场,在这里顺便讲一下六和敬。

因为我很少看戒律,只能根据自己的理解简单说一说。一个道场能不能团结,一个僧团能不能巩固,乃至佛法能不能延续,正法能不能久存,全在能不能做到六和敬。当今末法,和合的僧团在居士林当中几乎找不到,在寺院里也是极为稀少。

六和敬的第一条,见和同解。我们人人都有心,但每个人的真心始终隐匿不显,妄心分别出来的见解总是时时起现行。所谓见和同解,并不是谁说得对就按谁说的去做,那是指的世间法,出世间法决不是谁服从于谁的关系。每个人都放下自己的知见,才是真正的见和同解。不管见解正确也好、错误也罢,你放下,我放下,大家统统都放下。真能都放下,见解就相同了。有人说“这不是活稀泥”吗?可以说就是要“活稀泥”。为什么?因为真心里面本来就没有是非,是你偏偏要争出个是与非。把“是”放下,把“非”也放下,是非不二就是“一”了。“一”就是“纯”,这样的方法就是“印”,如此即为“纯印”也。不要有自己的知见,不要有自己的看法,不要议论是是非非。不止在道场,在家里我也这样跟老伴讲:“我不是是非人,我也不管是非事。”这个观点一出,我老伴可受苦了,因为在家里我什么事都不管,她就要事事操心了。可以说我是个清净的闲人,用世间话“过得是神仙的日子”,快乐无比呀!因为我能放下、放下、全都放下,连退休的工资也放下。

曾经有人跟我诉苦:“在家里我没有一点权,老头一分钱都不给我。”我说:“你们家老头真好,成全你做个大菩萨呀!你管那些做什么?到时候有人给你买菜、买米,你只管去做,做完就吃,每月不用操心、算计开销的多少,多自在呀!”要权就是要锁链锁住自己的手脚,不要自套枷锁,麻烦啊。什么叫修行?这就叫真正的修行。放下,放下,最后把放下的念头也放下你就成佛了。没有知见了,没有一个念头了,恢复到那个空空的大圆圈,清净的本体即刻现前。要知道,不管就是全管。因为“不管”的那个“大圆圈”里包含着“全管”,只有这样才能真得自在呀,“管”了你就永远不会自在。

第二条,戒和同修。什么是戒?摄心为戒。你也摄住心,我也摄住心,每个人都看住自己的心,就是戒和同修。世间法讲“没有规矩不成方圆”,这是从事上而言,我们讲的摄心是从理体上而言。昨天到场的两千多人,因为都是佛门弟子,人人都能看住自心,所以秩序非常好。每人一张小蒲团,一坐八、九个小时,似乎连喘气声都没有;在餐厅,桌上、地上也找不到一粒剩米。为什么呢?大家都很开心嘛。你也开心,我也开心,都开心就相互尊重,也就持戒守规矩了。持戒就是守规矩。

佛法不坏世间法。在世间,佛门弟子不但要守佛法五戒的规矩,更要遵守国家法律、社会秩序的规矩,而且作为佛教信众,一定要遵守国家的宗教政策。所以对佛门弟子来说,非宗教场所不得搞法会等佛事活动。几个人在一起念念佛可不可以呢?我觉得可以,但不要随便敲打法器,不要影响到左邻右舍。我认识一位同修,他一看寺院里有大磬,家里随后也摆上一个,这样做就是仪规观,只看到了形式。不敲大磬佛号照样可以念得很好嘛,何必一拜佛就“当——当——”地敲呢?这样做是不对的,个人家里不要这样搞。总之,国家的法律、法令,我们一定要遵守。作为佛门弟子,不要给社会秩序造成哪怕一点点的不安定因素,不要给别人、给政府找麻烦,要时时看住自己的心。

第三条,身和同住。道场里的同修住在一起要相互容忍、谦让,不要因为一点点的小事而产生磨擦,一产生磨擦就容易犯根本戒——破和合僧。和合僧就是僧团。不要对这位师父讲那位师父的不是,对那位师父又讲这位师父的不是,这样做就是破和合僧。提到僧团,并不是专指出家师,在家居士四个人以上在一起共修也叫僧团。本来大家在一起念佛念得很好,如果你给破坏了,也是破坏僧团。

身和同住,同住在哪里呢?同住在无住。这样讲不知道同修能不能明白,要同住,还要住在无住。无住什么?无住没有分别。假如寺院来了供养,给了他也给了我,但我丝毫不住在这些相上,给和不给是一码事,不给我更好,不给我少担当业报,这就是无住。如果见到把衣裳给了别人,怎么没有我的呢?生这个心就是有住了。所谓“心不住法相,道即通流”。同住就是无住,“无住境缘界,方生清净心,诸法平等智,专一正觉成”。能这样就是身和同住。

第四条,口和无诤。你看这个“诤”,是一个“言”字边和一个“争”字,“无诤” 就是要善护口业,勿起争执。一定要看住讲话的口,不要论是非、论长短。没有争执就没有见解,没有见解就是不起心不动念,心无住。这一条就是让我们修清净心。心能无住,一切相皆无住;心有住,一切相皆住。

第五条,意和同悦。佛门同修在一起总是要快快乐乐的,每个人见面都感到欢喜和悦。意就是思想,作为出家师父,要想什么呢?弘法利生,当好老佛爷的家业。老佛爷的家业分开来讲,家是家当、财富;业是事业。什么是家当和事业?弘法就是家当,利生就是事业。弘法就是积功累德,并不是道场进钱多是家当;出家师父的职业就是代佛接引众生,这项事业就是利生。而对在家居士来讲,我们的事业也不能离开弘法利生,但我们要讲究方法,不要见一个人就劝一个人。我在汽车和火车上就遇到过这种情况,有的同修和互不相识的人坐到一起刚有话说就对人家讲“念佛好、念佛好”,你干什么呢?这样做可不要以为是在弘法。因为每个人的根性不同,见解不同,来路不同,所从事的职业、文化的素养、身体的素质、知识的深广和多少等等许许多多方面的不同,你怎么能让人一下子就接受佛法呢?人家嘴里不说什么,心里起反感,甚至厌恶。这样做不是弘法利生,是在造业。

怎么办呢?好办。如果你拿念珠念佛时有人来问,“你是念佛的?”“是,我念佛。”只讲这句话就可以了。如果他进一步问你念佛有什么好处?你这时候可以抓住机会告诉他,“念佛得健康长寿。”因为人人都希望自己健康长寿嘛,“念阿弥陀佛就是祝你健康长寿。如果总这样念健康长寿,健康长寿就能真的到来。”如果你上来就讲念佛可以往生,念佛可以去西方极乐世界,人家一听,“啊?念佛就是找死啊……”对未入佛门的人不要这样宣传,因为上那去“死”可是深奥的大学教程,对未入佛门,幼稚园的“小孩”讲大学课本,他听了会觉得惊恐,理解不了。

所以度人一定要有善巧方便,不要把自己的观点强加于人。对家庭也是如此,要用身教,不要用言教,要让家里每个人都能感受到我们学佛以后的变化,脾气变温顺了,病体变健康了,气质变高雅了。爸爸变成好爸爸,妈妈变成好妈妈,儿子变成好儿子,女儿变成好女儿。家人一看,“还是念佛好啊,念佛能使人健康、温顺、转化气质,我也念佛吧。”要在我们的行为上去感动、度化别人,不要搞那些口头禅,没有用处。

第六条,利和同均。利和同均就是人人得到的利养、受用均等,能够这样没有一点分别,大家的心就得到公平、欢喜了。以上就是六和敬。

 

 

 

正信佛教(第四讲)

 

 

静念修止观,空色两不沾,性相若圆融,狭室揽大千。

今天有一位居士对我说:“我们家原先的生意很大,可现在说不行就不行了,亏本很多。”什么原因呢?因为你不懂佛法。家里有钱时,你如果用来供养三宝,这是真正的储蓄。你不肯这样做,只想着今天开个大厂子,明天再开一个大厂子,不知道钱财的享受都是有时间性的,时间到了,难免变成现在的一贫如洗。怨谁呢?怨自己不明理。你家里供着财神爷,可财神爷为什么不保佑你?因为他保佑不了。不但财神爷保佑不了,佛也保佑不了,一切还是要自己保佑自己。怎样保佑?多多布施,供养三宝,供养众生。只有在这些方面尽力而为,才能得大的利益,钱财也才能够用之不尽。如果不肯这样做,财富不会久远,命里有的取用完即不会再有,这样做就是缺乏智慧。

所以说有钱不是智慧,会花钱才是智慧。我们同修一定要会花钱,想要使钱财一点点增长,就要往外舍。但舍要舍得明白,要用智慧去舍。比如有的寺院大雄宝殿因年久失修而漏雨,连佛像都被雨淋啊,你能出资出力维修,这就是真智慧。我们要知道,能挣钱决不是智慧,那是我们前世修来的,是布施的结果。钱财都是属于临时的东西,不能长远,该我们的决定欠不着,不该我们的想得也得不到。

上午我们讲了六和敬,下午我们主要探讨一下同修提出的一些问题。好几个问题确实比较难讲,不敢言解答,只能把自己的少许心得、体会说一说。同修可以随缘随分地听,有些话只是起到抛砖引玉的作用。

第一个问题:什么是佛法的觉性?

这个问题同修提得很好。想要知道佛法的觉性,首先应该明了什么是佛。佛是什么?佛者觉也。佛就是觉悟的意思。不是一般的觉悟,是彻底地洞彻、通达、了解宇宙人生真相,即诸法的真实相。佛其实就是觉悟的人。所谓觉,即心体离念之意。离念的相状就是等同虚空法界,无处不周遍。一真一切真啊,为什么这样讲?因为一真法界是平等一相,没有二相。一相是什么?没有识起作用,没有识在其中。经言“唯心所现,唯识所变”。因为没有识,所以不变,称其“一真”。而这个不变的“一”,即是如来的常住法身。佛说众生皆有佛性(觉性),依何而言呢?就是依此常住不变的法身,依此真实相而指出。此即众生的“本觉”,众生本来就有的觉悟之性(本性)。

“本觉本有,不觉本无”。通过这个本有的“本觉”我们可以晓得,如来果地所具足的圆满明觉的体性,亦即我们凡夫与佛无二无别的本具性德。此性德佛门称作觉性,也叫佛性、妙明真心。学佛就是修心性。佛陀讲经说法四十九年,为度众生开启八万四千法门,实在讲,哪一个法门都是为使众生明了和开发自己本来具足的本体觉性。佛言:“众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”佛到我们娑婆世界来干什么?就是来告诉我们一条真理,众生与佛没有两样,也是大觉悟者,为什么现前不能觉悟?因为妄想、分别障覆了众生的佛性。虽然被障覆住了,但此佛性乃众生本具,丝毫未少,一点没丢。

纯印老人家以前跟我讲:“你们天天都在辛辛苦苦地要大饭,就是不知自己有个金饭碗。”我说:“我要是有个金饭碗,还用干活去?我早就把它当了。”她听了哈哈一笑。老人说的这个金饭碗是什么?觉性,佛性。众生所以沉沦于五浊恶世不能自拔,忍受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛和苦苦、坏苦、行苦之八苦、三苦的煎熬,就是因为忘记了自己手中的这个金饭碗。

纯印老人以前吃饭用的“金饭碗”现在我还保留着,因为这只饭碗成了“宝贝”,拿它能拉木头。咱们用不了她的碗,吃饭能把嘴拉破,碗边四周都是豁口。你要给她扔掉,她马上捡回来,“别扔,你们用不了我用。”她舍不得扔。老人示现的是什么呢?惜福不用福,积福不享福。

由此可知,释迦佛所以到世间来,就是为告诉我们众生都有佛性,福慧与佛原本无二,不要再在娑婆世界枉受轮回之苦,赶快觉悟,依佛教诫修出去。这就是佛来到世间的真实含义。“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。弥陀本愿是什么?让众生都成佛。众生为什么能成佛?因为众生本来就是佛,本来就具足佛性,所以众生能成佛。我们修学净土法门,专持阿弥陀佛圣号,将来往生到极乐干什么去?就是为了尽早显现我们的佛性。没有佛性我们不能往生,而要想显示出自己的佛性就要用阿弥陀佛圣号。圣号是手段、方法,是能去的资本,但最重要还是因为极乐是我们的老家,如果不是我们的老家我们去不了。

为什么极乐是我们的老家呢?因为我们和西方极乐世界的阿弥陀佛本来是一体,无二又无别。所以往生极乐净土就是要凭借我们称念的这句阿弥陀佛圣号,以此圣号来培育自己本具的清净无染的莲花。莲花表性德。为什么莲花表性德?莲花的根扎在污泥塘中,污泥即喻五浊恶世。莲花下面的水表喻十法界,尤其是表四圣法界,而最底下的污泥表三恶道。十法界中虽有佛法界,但这个佛不是一真法界的佛,他还有微细的无明。莲花只有长出水面,从十法界冲出去才能开花结果,在水下面莲花是不能开花结果的。莲花表喻的是一真法界。为什么要跑到水面上开花结果?因为我们的心原本就是“心包太虚,量周沙界”,说空没有空,没有时间也没有空间,所以莲花要跑到水上的空间来。而莲花仰仗什么开花结果呢?仰仗自己的性德。所以佛门所用的莲花即表性德。

纯印老人家一生就是喜欢绣莲花,也不知为什么。过去我们用的枕头都是长长圆圆的,很宽,质地也很硬,老人把枕头的中间绣一朵大莲花,两边也都绣上。还有穿的鞋子,鞋尖、鞋底上也全都是莲花,似乎她老人家就是喜欢莲花。

众生的性德本来清净无染,从未丢失,而且一点都不曾欠缺,但由于无始劫的尘垢盖覆而不能显露。所以我们往生到极乐世界以后,凭借极乐世界依正庄严、微妙难信不可思议的的境界,很快便能显示我们本来圆满具足的佛性。我们念的阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是我们本来的佛性。你不要认为阿弥陀佛就是这张佛像,或者是西方极乐世界那个阿弥陀佛,实在讲,阿弥陀佛就是你,你就是阿弥陀佛。真是这样,我们原本和阿弥陀佛没什么两样啊。

极乐净土的依报、正报都同居于自己的一心,古德讲“心净则土净”。为什么“心净则土净”?因为依报随着正报转。正报是人心,依报是众生生存的环境。从另一方面讲,依报也是佛的法运,所以按照现在的人心,恐怕末法的法运不能等到一万年了,如果按现在的情况继续发展,佛的末班车、末班船也很快就要开呀。当今众生的心什么样同修心里都很明白,真是杀盗淫妄无恶不作啊!自私自利达到了登峰造极的程度,贪著口欲,杀业空前……

自己造的业,自己要受报啊。前些日子我看电视新闻,说有一个地方产一种龙狮草,食用的营养价值很高,当地人为了找到它,把所有的绿色植被连根挖出来,这样做仅仅是为在一大堆草里面找出几钱这种植物,短短时间,把绿色植被统统变成了荒漠。只为满足眼前的贪心,乱砍乱伐,乱挖乱掘,自然环境都被破坏了。众生干这样的事,怎么不招致水灾频频?贪心在共业里来讲,就是水灾之因。火灾也是一样,你看新闻,世界各地哪都起火,好好的飞机刚飞起来起火,大轮船在海上走着走着也起火。什么原因呢?治水治火,就是不治根本。什么是根本?心是根本,要治心啊。现在人头痛医头,脚痛医脚,就是不去治本。佛讲得很清楚,众生嗔恨心的共业感召火灾,人心不平就感召地震。

为什么当今法弱魔强?不是魔迷惑人,是众生的心在迷惑自己。现在的人你给他讲正法他不能接受,如果讲魔法,讲神通,很快他就神魂颠倒地相信了。这些都是佛的末法法运决定的,正法微弱,妖魔鬼怪全出笼,恶缘遍布,都在灭佛灭法呀。就连本来清净的僧团现在也不净了,鱼龙混杂,鱼目混珠。所以同修一定要把四依法牢牢记在心里,不要听这位师父说什么,那位师父说什么,无论别人怎样说,对一个正修正念的人绝对不会起作用。要依圣言量来识别真伪,明辨是非,一定要听佛的话。佛的经典过去是这样,现在是这样,将来永远是这样。如果他违背佛说,哪怕违背经典中的一个字也是魔说;如果所讲符合经典,就是魔的话也是佛说。必须要依法不依人。

为什么讲佛的法运不行了?因为依报随着正报转,佛的法运是依报,众生心是正报。现今的人心浊恶至极,佛的法运还能再延续七、八千年吗?难啊。同修们要抓紧时间赶快修啊,再不抓紧来不及了。今生修不出去,来世已无期,来世去哪条道你并不知道,再得人身恐怕也找不到佛法了。为什么纯印老人留下的那只法船顶上有个表针,什么意思呢?时间紧迫!不但有表针,这三件饰物法器的下边全都坠着铃铛——警钟在长鸣啊!

依报随着正报转,心净则国土净,所以我们不要到外边去找极乐,极乐世界乃是我们心中的极乐。佛号能够连成片,妄念不生,烦恼不起现行,现前就是极乐。无论贫穷还是富有,都能安于现状,贫穷知道是自己前世未修布施,富有能够慈心周济贫困。受穷要饭不气馁、不生烦恼,自在快乐;发财也不高兴、不贪著,还是自在快乐。没有了苦乐之相那还不是极乐吗?极乐起于自心,极乐唯心所现,心性遍周法界,没有一法不是唯心所造,没有一法不是本性具足。若有丝毫法从心外所生,这样的人修行路上必遭魔难。

明白这个道理,我们还是老老实实地求自己最有把握、最稳妥。当前某些邪教就是抓住人们的有求心理,迷惑心外求法者贪恋神通、期盼速成,身陷魔难而不能自拔。当然这也是他们的业因果报现前,我们这些同修为什么陷进不去?因为我们自心清净,于法不贪求。那些人一看我们所修学的佛法如此平常,一天到晚就是老老实实地念阿弥陀佛,这么简单的东西怎比得了他们的“大师”厉害!还妄称什么“佛上佛”,惑乱众生,成大妄语。

心性具足一切法,遍造一切法,但从理体上讲,“实无能具所具能造所造”。心性没有能具也没有所具,没有能造也没有所造,能所不二。如果有能有所即变成了二法。“即心是法。即法是心”,能造之因缘及所造之法,也是当处出生,当处灭尽。因为能造的是缘(条件),所造的法是缘生,缘及缘生都没有自性,还是一片空寂,归到本体。昨天画一个圆圈中间点个点,这个点就是能造,圆圈是所造。“空”里头有个能造还有个所造,但它“⊙”离开了本体,是因缘形成的这个点,要想回归本体必须往回走,这个“〇”是我们的本体。

真正明白了佛法,如果那边出现一个有,你这边应该想到空,空有一如;那边有一个坏,你这边应该想到好,没有好怎么知道有个坏?没有坏又怎能比较出来好?唯有这样才能不落两边,佛法是圆融法,落到一边去就不是圆融法了。

念佛求生净土乃是以法界的心来观想法界的境。同修慢慢体会一下,以法界的心,不是说本体的心,来观想法界的境(境是环境)。所以往生的实际是“生则决定生,去则实不去”。这样讲同修可能越听越糊涂,没有去那不是糟了吗?找不着家岂不迷路了?因为这位同修提出这个问题,咱们就得这么讲,乱讲因果承担不起,讲错了人身都保不住啊。同修不明白不要紧,悟得悟得,但我不能不讲,你不能解悟可以,我可不能指错路。确实如此,生则决定生,去则实未去。往生乃是生于法界内的依报和正报,生于色法与心法,这就叫做往生。

换句话说,“唯依唯正,唯色唯心,唯观唯境”。同修们只要肯死心塌地老实念佛,一心念佛,渐渐即能契入此理。因为老实念佛、一心念佛即能“暗和道妙,巧入无生”。无生才能无灭呀,你还担心不能成就吗?前面讲那些不明白没关系,“一心念佛,老实念佛”至关重要!这位同修所问其实就是两句话,如能真切做到“一心念佛,老实念佛”,还用费什么心思去考虑到底有没有生?有没有走?有没有去吗?什么也不要管了,放下放下,统统放下,也不要考虑什么成就不成就,现在虽然不懂,只管“一心念佛,老实念佛”,一旦登入莲池海会,到那听观世音菩萨一讲马上全解,就怕同修去不了,去了即能达此不可思议的法界境界。

“但得见弥陀,何愁不开悟”!真能往生到西方极乐世界,何患不能证入圣人的觉位?因为有阿弥陀佛的威神加持,我们和佛几乎没有两样,三身、四智、五眼、六通毫不欠缺。现在同修当中有人讲自己有这个通、那个通,我劝同修赶快放下,你这个“通”、那个“通”绝对不能通到西方极乐世界。你根本就没有“通”,有也是假通,是错觉的通,是幻觉的通,是魔通、仙通,换句话说纯粹是鬼通!说到底,你是什么也没有通,再搞下去决定耽误你的人生。今天上午已经把你身上的东西作了三皈依,如果你还舍不得放下,就是你自己的过失了。

修行人必须明了,娑婆世界的六尘之境就是众生轮回不已的生死险滩,对此五浊恶世万万留恋不得。今生有幸得到人身,闻到佛法,遇到现前这个特殊因缘,如果还不肯好好利用、精进修持,佛也没有办法,任何人也救不了。好比一个人得了绝症,无药可救。贪恋心耽误我们成就啊,最害人的就是在世尊成道前跑去干扰佛的那三位魔女:贪欲魔女,爱欲魔女,乐欲魔女。这三方面害人最深,影响众生不能成道。而我们念佛就是在外相上做事相上的忏悔,以一念代替一切念,以一念来洗涤、擦试无量尘劫的无明尘垢,使本具的性德渐渐显露。

大圆镜智人人具足,人人本有,为什么不能显露?蒙蔽的灰尘太厚了。用什么擦试呢?用阿弥陀佛名号来擦试。尘垢虽厚,但水滴石穿,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……只要不停顿地耐心擦拭,终究能把尘垢擦净,日久功深,本体性德必显。勿求快速,慢慢来,不怕慢就怕站。站就是停,日常一定要做到净念相继,随缘作善。净土如何修?修持上来讲就是念佛不间断,行为上来讲就是随缘作善,如此正修与助行并进,有愿有行,老老实实真修真干,方能走一步一个脚印。

为什么佛门把大白牛车比作大乘佛法?牛车稳啊,一步一个脚印。而且老牛有个犟劲,认准了方向,即坚定不移地奔着西方极乐世界一步一步走下去,不只载人多,而且非常稳当。鹿车就不行了,虽然跑得很快,急了暴跳,但转来转去,睁眼睛一看又转回原地来了。羊车更是不行,只能孤家寡人坐。在史记里记载的秦始皇,因为他妃子太多,晚上不知道该到哪个寝宫去住宿,他就命人用老羊拉辆车,他忽忽悠悠地坐在上面,到哪个宫门口羊走不动了,他就到哪位妃子那里去过夜。秦始皇这位无道的昏君就天天干这种事。

总之,佛法的觉性就是人人本具的心性。“本觉本有,不觉本无”,只有通过修、悟、证才能使其显露。“什么是佛法的觉性”这个问题实在太大,我只能这样简单说一说,确实没有能力详解。

“请老师讲一讲学佛的障道原因,以便修行过程中加以注意,不误修行。”

这个问题昨天已经讲过了,这位同修今天送来条子,昨天可能没有来。因为今天又新来许多位居士,所以我们再简单地重复讲一下。

同修们发了菩提心以后,上求下化,在此期间要经过相当长的一段时间来熏修,渐渐启悟、体证佛法的真实意义。学佛不能贪急贪快,不会有今天睡下明早醒来就能成佛的事,佛法修学决不会如此简单,要得真正的成就也不只是三年五载。在学佛人中,有相当一部分是通过道场及佛像的庄严肃穆,感受佛弟子的纯朴、善良而加入信佛的队伍,但这样进到佛门的人很多不甚了解修行之道。为什么不知道?因为寺院很少有人讲。实在说也不能怪寺院的师父不讲,“佛法无人说,虽智莫能解”。因为佛法讲错一个观点,哪怕只讲错一个字,果报也是令人不寒而栗。

同修们都听说过野狐禅的公案,一字之差就是五百世野狐身啊。当年百丈禅师讲法时曾有一位老者前来听法,这位老者实际是一只野狐狸,怎么回事呢?以前这只野狐狸曾是一位讲法的法师,有人向他请教:“大修行人落因果否?”他答道:“不落因果。”其实把这个“落”字改一下就妥了,不“昧”因果。大修行人就是修行悟道的人,这样的人有没有因果?有因果,不昧因果。昧是抹掉,因果不能抹掉就对了,而“不落因果”是讲没有因果,一字之差,天壤之别。就错这一个字,堕入五百世野狐身!五百世啊,这还了得吗?所以老犟牛真是不怕死,只要众生真能得度,我到地狱里凉快凉快也没什么了不得。但我不是讲经也不是讲法,我是弘扬纯印老人家的德性,是向同修介绍我自己学佛的心得体会。

讲法者确实要担极大的风险,风险非常可怕。但即使别人给你讲你也得不着,还得自己去悟,自己去修,自己去证。宝珠藏在你自己怀里,要自己往外掏,别人到你怀里掏宝岂不成了扒手了?因为不太明了修行之道,没有足够的修证体验,又很难遇到真正的善知识,所以修行路上难免没有障碍。善知识可遇而不可求。有同修说我是善知识,我可不是善知识,过去我的落款是什么呢?三宝愚人。别人不愿干的事我去干,别人认为傻的事我去做,只有在佛门有这样愚痴的人,外面找不到这样的人。现在我的落款是什么?无知叟。无知叟就是没有什么知识、没有什么德行的一个干巴老头。

谁是善知识呢?净空法师,你听净空法师讲法的碟带不会有错。以前我曾经听过净空法师讲解的一百零七盘《无量寿经》磁带,我发现他的话和纯印老人家所说的话都相一致。另外他老人家的名字和纯印老人的名字还一样,纯即净,印即法,法为缘生,缘生则空嘛。以前我听老法师讲法的磁带越听越耳熟,为什么?因为我们家那位老太太“净空”给我讲了六十多年的法。所以我们听净空法师他老人家的话肯定不会错。

但我们念佛同修们一定要注意,因为净土法门是不可思议的法门,是八万四千法门之外,佛为众生开启的当生成就的特殊法门,必遭嫉妒和魔扰!准备吧,肯定受到大的风波。修行人决定不会一帆风顺,念佛也不例外,有低谷、有高峰,处在低谷的时候也就预示着高峰的来临。曾经有位同修跟我讲:“为什么现在念起佛来感觉比过去退步了呢?”我说:“恭喜你,没有低谷哪里来的高峰。”遇到这样的情况同修不要气馁,念佛遇到魔扰不可怕,功行更应精进,但魔一来扰,你退失道心就可怕了,无论遇到何种情况,不退道心最为可贵。功夫比上个月差一些没关系,马上提醒自己精进,咬住牙根直下念去,闯过去肯定会超过你原先的境界。修行之路就是波浪式的前进,螺旋式的上升,不可能像喷气式飞机或者宇宙飞船似的一下子就飞起来,对修行来讲那叫欲速则不达,想要快反而会慢下来。佛法就是这样,想快肯定慢,感觉着慢肯定是快。

真正的善知识确实可遇而不可求,而遇不到善知识肯定是没这个法缘。拿纯印老人讲,老人家的事迹海内外都有流通,但现在除了吉林,知晓纯印老人的人还是微乎其微,因为没有这样的缘分嘛。所以对我来讲,启蒙我的善知识是纯印老人,唤醒我的善知识是净空法师,帮助我的善知识是吕老居士,教我正确发音念佛的善知识是赵居士。赵居士原先在佛教流通处,我刚入佛门时看到“南无阿弥陀佛”六个字,我就念“南无(楠吾)阿弥陀佛”,念了两个多月,不管见到谁都合掌这样念。那天去寺院请香,一进流通处的门我跟赵居士也是这样:“南无(楠吾)阿弥陀佛!”赵居士马上告诉我:“犟牛啊,那不念‘楠吾’,念‘那摩’。”所以她就是我的老师,要不五年以后恐怕我还再念“南无(楠吾)阿弥陀佛”呢……

当今佛门信佛的人多,真正学佛的人很少,还有许多不明佛理,盲修瞎练,好像没头的苍蝇到处凑热闹。学佛只停留在相对境界上,正体智慧无法启用,这样修行如何成就?障道缘细说有许多方面,但主要的障道缘有四种。

第一是执任务观。有些同修皈依佛门修学佛法以后,每天的修行仅仅是为完成功课,早晚课一旦完成,一天的修行即告结束。做功课时不知道如何用心体证佛法的妙用,功课结束后又不知道如何念佛,日常生活中亦从不晓得如何来观照自己的真心。有此任务观,如果因时间不够用贻误了功课,匆匆忙忙中的“紧赶”或“补课”,必定将这样的修行渐渐变成一种负担。为什么有的同修讲学佛很累,主要原因就是任务观增加了负担感。我学佛学得很自在,有人找我我就乐呵呵地去,提前也不用准备,讲完背个小包就走。没人找在家里更是自在,打乒乓球玩的时候念佛,不玩的时候也念佛,说话的时候念佛,睡觉的时候还是念佛。身体一点被束缚的感觉都没有,哪能不得自在呢?

学佛有任务观,必然压制了内心应有的轻松、自在、快乐的真实受用,学佛原本应是人生最大的享受,你却把虔诚、自愿、心安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼、被动的束缚。修行也并不是让你脱离生活,学佛的根本在修心,是使众生的心灵世界在修学佛法过程中不断地升华、不断地提高、不断地明朗、不断地完善。最终达到深入生活而不染生活之六尘,“穿越万花丛,身不沾一叶”,使众生本具的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的本自佛性,在契理、契机的功课中显现出真实妙用。

功课分为定课和散课,很多同修所以修行不得力,主要原因就是每天只想到了完成定课,不会在平日里运用散课。而有的所谓定课只能称其为懒课,只在每月的初一、十五念念佛、念念菩萨,过了初二就不再念。用这种懒惰、散漫之心勉强应付,纯粹是在糊弄、欺骗佛菩萨。欺骗哪个佛菩萨呢?实为欺骗自己的真心啊。修行人必须明了,欺人者自欺,骗人者自骗,好人者自好,坏人者自坏。好人好自己,坏人坏自己,损人决定不会利己。

如何得到令身心自在快乐的修行?不要光死在定课上,要让定课与散课互补互用。定课的主要目的是修定,令每日里心不放逸、身不偷懒。既然这样,你每日里紧赶慢赶的定课念佛、诵经,心中是否有定呢?明明念一遍《无量寿经》需要一个半小时,为了赶时间上班或者不耽误睡眠,风风火火地只用上半小时就把本应一个半小时完成的定课念叨完,任务完成了觉是睡得很心安,定力是否有所增长呢?睡眠少一些怕什么,早起一点或者晚睡一些,经典每日都坚持按部就班地读诵,只有心神安定才是修定力、培养定力嘛。定力、定心培养久了,能够看住自己的心了,持戒、禅定自在其中。禅定并不是非要去盘腿面壁。有了禅定,般若智慧必然显露,戒、定、慧三无漏学就这样在潜移默化中渐渐成就了。

定课念佛修戒定慧,散课念佛修清净心。平日里能时时以一念伏住万念,心得清净,日久天长必能心合于道,行顺于自然。如此定课与散课相辅相成,修学佛法才能够越修越自在,越修越愉快,如果掺杂进任务观,心即不净。执著心起用,法与心一定分离,分离就不相应,不会感应道交。执有任务观,要想达到净土法门的一心不乱,实在讲望尘莫及。所以学佛人不可执有任务观。当然这样讲并不是让我们废除功课,毕竟还要修习定力,一个修清净心,一个修定力,只要明白在如何用心的前提下活活泼泼地应用,心无挂碍,毫无负担之感,永远使自心处于一种清净、无为、舒适、愉悦的最佳状态。

平日唯以不间断的老实念佛取代任务心,如此长期熏修,自然心与道相应。

障碍修行的第二方面是执功德观。一些学佛人认为念佛可以累积功德,干什么呢?预备一个画有许多小圆圈的小本本,念完一万声,小本本上涂黑一个小圆圈;再念一万声,再涂一个小圆圈……把小本里的小圆圈都涂满了放到佛堂里,做什么用呢?走的时候好拿这个小本和阎王爷算帐去。能不能起作用?能起作用,阎王爷也许封你做一个土地公或者城隍爷,毕竟你念佛了别人没有念,能让你在冥府也就是阴曹地府去当个官。当然我们不必去管这样画圈是谁发明的,好不好呢?不能说不好,也很好。刚才说的那些是不好,现在调过头来又说它好,好在什么地方呢?对懒人来讲非常好。你不念够一万声,圆圈也不能画半个呀,从督促人念佛这点来讲就是好。但这样画圈圈点点的做法本身不是很好,为什么?执著心。

念佛记数,对懒人来讲确实很好,但是懒人念佛也得念明白念开悟啊,如果念佛念了一辈子没念明白,心思整天专于搞这些东西就真把你耽误了。刚开始念佛时这样做确实有效果,以前我们那传过这个东西,传来传去传到我家几本。我一看还有这个方法,觉得很有趣,那时我刚刚念佛,我也涂了几个点,但是连一行都没有涂全,因为我记不住,脑瓜子总是算不准数。以后我悟出一条道理,念佛功夫不在所念数目的多少,而在佛号的质量好坏。佛号念得数再多,一个一个的如果全都是瘪子,变不成菩提种子,不会起作用。

我曾经问一位老居士一天念佛多长时间,他说一天保证佛号三万声。我明白这个道理了,我就跟他说:“你听我一口气念佛多少声?”我念佛快:阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……一口气念下来问他念了多少声,他晃脑袋,“我算不出来。”你算不出来的数是无量数,一口气念无量数比你有数的三万声哪个多呢?不知道多多少倍。为什么?我这一口气的佛号是从清净心里发出来的,而你是用执著心念够三万声,少念一声心都不安。所以这种画圈计数的法子到底好不好?我说又好又不好。我不知道这是哪位大德想出来的高招,对懒人来讲确实是一种鞭策,对真正修行人来讲我看用不上。

曾经有一位同修问过我这个问题,“大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,无声念佛不见佛。”我说这句话又对又不对。他告诉我这是印光大师说的,我说印光大师说的时候不是对你说的吧?因为结合大师那个道场,如果轮班的五六个人你也无声念,我也无声念,渐渐地这个佛号声就听不到了,所以对人家道场来讲就是对,为避免昏沉,就要高声念。但对我们所有念佛同修来讲,这话就未必契理契机了,我们为了大声念见大佛,道场大声念,家里大声念,见到谁都大声念,我看于人于己未必有好的效果。再说哪有什么大佛小佛呢?佛在哪里?佛在这里(心),你要到哪里去见大佛?但印光大师为了使道场的人时时警醒,佛号不断,这样教人一声一声地把佛号大声追顶念下去就非常正确。

所以念佛画圈也是又对又不对,大德想出这个办法对治懒惰也确实有效,但治来治去把病治好了就不需要这些圈圈了,干脆老老实实地把佛号绵绵密密念下去才是正路。总之,念佛一定要明理,画圈也好,点点也好,记数也好,真正修行的本质并不在这些,这些不是功德。如果把持着一大摞这样的“功德”放不下,见到谁还要拿出来与谁“炫耀”,就是落入了功德观。

甚至还有人为修功德而做布施,为修功德而行弘法,为修功德而行善事,所作所为常记于心,念念不忘。印经书漏记或是写错了名字便觉得功德有失而耿耿于怀,放生款一年到头也要算个清清楚楚……这种功德的观念思想无不障碍修行者的道心,使我们原本清净无染的性德无从显现。要明白什么是功德,什么是福德,真正的功德并不在事相上,也不在修法上。事相就是我们所做的善事,所能见到的形相;修法是指每天诵经、持咒、拜佛的多少,乃至于有的居士专门跑道场为人家做法会、搞超拨……所有的这些都不是功德。

功德必与清净心相应,不与清净心相应的绝不是功德。功德是自我的内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态,按佛法讲这个状态叫做无念,不但无念而且无知、无见,它是自我性德显现的一种证悟。念念无滞碍,洞见本性的妙用是为功德。

见性是功,平等心是德;内心谦谦毫无我慢之心是功,身口意与礼相合是德;心生万法是功,入法而离念是德;念佛能以佛号修净心,与自性相应是功,在日常生活中不染六尘是德;念念无念清净是功,心地平等、慈悲是德;无我相是功,行普敬,常行布施是德。通过念佛的法门达到一念不生、了了分明的一心不乱之境界就是功德。功是精纯的功夫,德是身、口、意的德行。

功德看不见,福德看得见。如果在修法或者弘法中执著有功德相,必产生人我的知见,滋生我慢之心,如此妄心分别起用,必然遮蔽障碍清净的自性,则毫无功德可言。曾经有同修对我说:“犟牛居士,你到处弘法,功德很大呀。”你说我功德大,我也感觉着自己功德大,完了,修得再好,进阿修罗道,还是六道轮回。如果再拿上几个小红包,必然进饿鬼道,这种心行的果报都不得了呀。上次道场有位二僧老师父就是,颤颤微微地从兜里拿出一沓钱,“犟牛居士,我头一次听到这么好的念佛法,这些给你。”我当时就把眼睛瞪起来了,“干什么你!”把老师父吓了一大跳……

功德可不好修啊,稍有一念起,功德便失。功德可不是居功自傲,永远做别人的下脚料,就是功德!所以学佛人万万不能执相,若执著于相,必定忘失自己的本性,见不到原本清净的性体。功德和福德的区别,功德一非求来,二非做来,而是在积功累德地修持之中不走心,念念无住,放下有念又不住无念,使自己的身心世界与佛果菩提融为一体,如此无求功德之心,真实的功德自然显露,道业亦能在无知无觉中得以完善。道业怎么成就?在无知无觉中成就。

障碍修行的第三方面是执名相观。佛门经典和诸宗众多祖师论著中的名相非常之多,浩如烟海,如果佛弟子不能彻底明了这些名相的真实含义和作用,专门钻研字句、学习文艺,到最后只是得到了佛学,而非是学佛。佛学好不好?好,你如果想当佛法的讲师、教授,佛学当然好。但如果你想在当生成就,当生往生成佛,靠佛学绝对不可能。这就是学佛和佛学的区别。

执名相观参学得来的不是佛法,是众生用分别心去理解佛陀的教诲。佛法以心为宗,佛陀所讲无不是指引大众进入佛知佛见的种种方便法门,经典律论诸多的名相,不过是如指指月,如果我们认指为月,错认方向、途径,必然违背佛理。所以佛法修行如果不契理、不契机、不明理、不如法,佛法也能害死人。若死在名相上,不能参悟佛理,望文生义,必然导入邪知邪见。应该借助佛法的名相入佛正见,联系自己修行的实际,将名相的真实义得以解悟。所谓佛法,就是佛修行成佛的方法,用这个方法去顺蔓摸瓜,也就是佛陀所教的“以指引月”,方能起用“全佛是心,全心是佛”,念佛念自性,声声不离自性之觉;再借助佛法名相来广宣教法,普利、广度有情众生。

也就是要用名相,而不是执著于名相。如果执著于名相修学,忘失佛法真义,虽然学记下大量的佛学常识,甚至讲起来可以滔滔不绝,实际并没有明了佛法的究竟义,也决不能开启自己的真实智慧。智慧从清净心中生,知道得多烦恼必定多。在我们日常生活中也是一样,不该管的事情最好不要管,管就有烦恼。知事越多,所知障愈重,最终不能入佛智慧,得不到佛法的真实受用。

有些同修听我这样讲很不服气,觉得自己智慧很高,“如果跟你辩论起来,经典我几乎全都知道,哪本经我也都能给你讲出来,而你却不知道,也讲不了……”这一点我确实不行,因为我不是教书匠,你要作教书匠,我立志今生要成佛。上次在圆明寺就遇到一位善知识,法会结束后我们坐车七个小时去了关帝村,这位善知识开车就在后面追,拐弯抹角总算找到了。这位善知识真是善知识,她说出来的经典我连耳闻都没闻过,除了《华严经》、《楞严经》、《妙法莲华经》,还讲了许许多多的经典。她为什么要找我呢?在圆明寺结法缘时她就想着要跟我辩论辩论,因为她听人说犟牛不看佛经,而她听我讲时又有许多经中的话,她便记下哪几句话是什么经中的第多少段、多少品,佛是怎么讲的,而我说的在哪里差了几个字,哪里一字不差,她都记得很清楚。她平时就这样煞费苦心地阅读大经大论,一天只睡三个小时,整个人累得骨瘦如柴,已经干了许多年,真可谓是善知识。

她在白天没能找到我们,因为关帝村非常难找,夜里总算找到了,半夜三更敲门,非要见我。一见面她就跟我说:“你说你没看过经典?”她就开始引经据典地讲起来,我是不知道她说些什么,因为我确实不清楚曾经讲过的哪句话出自什么经典,有的连经名我都没听说过。等她自己把话讲累了,我说:“看来你把经典看得很多呀,如果将来要办佛学院,你最好到那里当老师去。”她说:“我找你是看得起你!”我说怎么看得起我?她说:“现在有的大和尚想见我我都不见,因为他们没我读的经典多。”这样的用心是修行吗?贡高我慢哪。

她找我是为解决什么问题呢?她把《大宝积经》翻了三次版,大样现在堆起来总共有近一米高,她知道毁坏经典进无间地狱(有意毁坏),所以她不敢处理,天天吃这些样纸,结果吃得铅中毒,身体越来越弱。吃到后来她害怕了,心想这么多的样纸要吃上多少年才能吃完啊?她这人挺聪明,想抓一个替身,所以就找到了我,想让我给她做这个“处理经典”的替身。讲完这件事她就对我说:“你给我解决解决这个问题吧,我实在吃不起也不敢再吃了。”

我一想行啊,当个替身就当个替身吧。我就用恭敬心给她写了一篇文字,大概意思是:诸佛菩萨,龙天护法,她实在吃不起了,这部《大宝积经》现在先由龙天护法来妥善保管,待五十六亿七千万年后,弥勒菩萨降世时,你们再把这部经典奉献出来吧……然后我告诉她把这篇文字和那部《大宝积经》一起烧了,经典所有的纸都要烧尽,然后把纸灰装在一个干净的袋子里,用绳子拴上大石头沉到大江深水里去。她一看,“你这样写不行,没画押呀!”她怕我这个干巴老头骗她,以后还是要让她来承担因果。我说好,我给你签上名字,按上手印,以后有什么事找我来。谁让我出的这个点子呢?一见我在上面签上名按上手印,她总算高兴了。

最后我告诉她:“你这样修绝对修不出去,你的所知障太多太重了,心里净装这些东西,哪里是你自己的真实智慧呢?纯粹是读死书、读死经。”我知道对这样的人要对症下药,越顺着讲越不行,我说:“你的智慧根本比不上这些老头老太太们,这些人哪一位的智慧都超过你百倍以上,因为他们把所有的经典都浓缩到这一句佛号上,这才是真智慧!而你还一门心思地往纸堆里钻,如果你不改变观点,将来转世以后肯定是经典中嗑纸之虫。”我这样一说把她吓坏了,问我应该怎么办?我说:“不要再搞这些东西了,一切放下,老实念佛!”

种什么因必得什么果,喜欢的只是经书而不去明了经中真义,将来你就在经书里呆着去吧。真是这样啊,因果律丝毫不差,有时看到这个人得的什么病,从三世因果文里就能知晓他以前所造做的因。去年在老爷庙结法缘时,有一位非常漂亮的女众拄着大拐来找我,她得病不到三个月,两脚的脚骨都翻翻着往外淌脓淌血,问我怎么办?我说你这种情况最好不要求生了,求生恐怕求不了,赶紧念佛求往生吧。她问这病是怎么个原因呢?我说你前世是个杀猪的……以前杀猪和现在可不一样,原先把猪杀完之后,还要用一根铜条从脚腕处往上通,边通边吹气,吹鼓了以后好拨毛。所以从她生病的位置就可以看出她前世的因果,三个月就烂到这个程度,这病能好吗?恐怕不能好。我劝她赶快老老实实念佛求往生,别再遭这个罪了。她想让我给她治一治,我说我哪里会治病?我自己的冠心病还是一点一点用念佛治愈的,又哪里能给别人治病呢?这样的因果病谁也治不了,佛法大也大不过业力呀。

佛门的文字是借以敲门之砖,悟道以后,就应该离开文字相。六祖惠能大师支船时所讲的“迷时师度,悟时自度”即为此意。迷的时候要靠经典,经典就是老师,老师讲说的经典嘛;明白道理以后就要放下经典,自己度自己。这样做就不是迷信了,靠这个靠那个都是迷信。一定要远离文字相、言说相、心缘相,所谓“言语道断,心行处灭”。要将攀缘的妄心全都放下,最终将放下的念头也放下,一切无住,顺其自然,困了就睡,饿了就吃,醒了就念佛。如此,内心的光明智慧,自自然然就会在我们日常生活当中渐渐显露。佛法自心本具,无比的清净、自在、受用非从外得,只要不思、不想、无念、无求、无得,当下即是。如果有思、有想、有念、有求、有得,修行无量劫亦不得受用。

障碍修行的第四方面是执仪规观。佛教为了接引修道的众生,设了许许多多的仪规,比如三皈依和寺院道场里的早晚课诵,以及禅宗的禅堂,律宗的坛场,净土宗的佛七念佛,里面都有许多的仪规。还有绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等,所有这些仪规,很少有人真正明白它们的真正作用。

佛门的仪规是提供修道人的方便,如果起执著心必然从相上起修,像烧香烧几根?插香的顺序要如何?磕头磕几个?蜡烛用什么颜色……仪规在正常情况下,为了规矩必须执行,但如果死在仪规上,丝毫不能改变,仪规便变成了一种束缚。有一次我们从外地坐火车回来,梅河一位同修买盒饭时看到炒豆角里有一些肉末,他想自己茹素持戒好多年了,打开窗户就要把饭盒扔出去。我一看里面的肉末也就有火柴头那么大,而且是星星点点地沾在豆角上。我说:“你别扔!我正好肚子饿,从入佛门五年来我还没开过荤呢,这回开开荤。”我把它吃了,确实有一些恶心,吃完后好长时间还在往上溢,很不好受。如果按仪规来执行确实不应这么做,不应该吃,但在这种情况下,你是吃了对?还是扔掉对?扔掉显然是不对的。所以千万千万不要死在仪规上,如果死在仪规上,佛法将犹如一潭死水,绝对不能够长久延续。

很简单一个例子,三宝弟子必须要执行五戒,戒杀、盗、淫、妄、酒,但如果你把这条给刚入佛门或者未入佛门的人“扣上”,他们会不会吓跑?这样做就不是在度人,是在断人的慧命。怎么办呢?用方便法。可不可以吃肉?可以,但不能杀生,可以吃三净肉,这样可以了吧。家里的老头顿顿离不开二两酒,你非不让他喝,他能跟你一起学佛念佛吗?你也要用方便法。当然你要先让老伴感触到你学佛以后的变化,再来劝他就有效果了,“老头子,你也和我一起来学佛念佛吧。”他说:“学佛好是好,但我断不了酒。”你就说:“要不这样,少喝一些,一顿一两行不行?”老伴觉着这样可以,酒并没有给完全约束。这样跟着你一起念佛,念来念去,时间久了就会有人来管他了。谁来管呢?心来管啊。念佛念得心净,嗜好渐渐就没有了。就是这么回事,还用刻意去让他断酒吗?心不清净,生断习气如何断得了。

不要执著仪规观,不要死在仪规上。佛法是圆融法,是方便法,佛门仪规是在修行中起摄心作用的。比如我们进大殿时应该走侧门,不应该走正门,这是对佛、对法、对师父的尊重,还有进门时要靠哪边走,先迈哪一只脚,这些都是表恭敬、表真诚的意思,这些不过是一种礼节,这些礼节让人感到道场的肃穆与庄严,使参加道场的人从心里对佛像、对经典、对出家师父油然起敬。

仪规就起这些作用,仪规本身和修心没有关系,和修自性也没有关系。但仪规的严肃性与道场的庄严气氛能够感染你妄念不生,使身心全部投入,令心清净,久而久之,心净体亦净。这些作用不但是精神的疗法,也是心灵的熏陶,能够使你万缘放下,一心向佛向道,尘劳烦恼不生,身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯,稍一不慎有些误差,心里难免会产生恐慌,害怕佛菩萨、龙天护法来责怪自己。因为万法心想生,必然要生出疾病、灾祸,主要就是在差别的事相上起分别心,千斤压力在心头。若这样死在仪规上,内心又如何能感受和体证妙明、空灵之境呢?

古代参禅有“呵佛骂祖”、“丹霞烧佛”等诸多公案,但如果是净土法门的念佛同修这样做,那就是“放佛血”,造五逆之罪,必进阿鼻地狱。所以法必应机,像法时期的修行人修的是自力解脱,必至业尽情空方得成就,上上根性之人所为,我们二力净土法门的人万万不可效仿。

佛门的仪规无不是提供修道人的方便,但修行人的真实功德并不在仪规的本身,它是借境修心的仪式。若执著仪规,被仪规所缠缚,被仪规所捆住手脚,左右都不是,便不能圆融入道。应不住仪规相,应明白仪规理,即相离相,以仪规束尘劳、修净心。即相就是执仪规,有没有相?有相,仪规就是相,但还要离相,还要圆融。圆融就是离相,离相就是圆融。

障道缘说之不尽,除这四方面以外还有许许多多,对于净土法门的修习者,这四个方面带有一定的普遍性。但障碍修道最根本的原因,就是缺少般若智慧,不理解佛法的真实含义,不能以假修真,借法证真。仪规是法,要用法来证真如;仪规是形式,形式的实质内容是修证真心。一个真正的学佛人,要能够时时去掉边见,领悟佛法的中道义,以四圣谛苦集灭道为基础,以佛知佛见为知见,回光返照,对一切事、人、物,甚至一切法都不住着,“空灵无住妙用无穷”,心地必然清凉自在,烦恼不沾。心不住法相,道即通流;心若住法位,万物皆寂灭。在运用诸法时,“心如镜映物”,心就要像镜子照物一样。

今天早上,有一些烦恼事突然来袭,我真是凡夫,知道以后气得心跳。后来走到这里一想:“老犟牛啊,你叫什么修行人!心还跟着外境转,人家说你几句不好听的话算得了什么?这些人和事都是假相,他们都是帮助你成就清净心的助缘,都是你的好老师。你天天给别人讲放下放下,到你自己头上又起心动念,心被境转,你算什么东西啊……”就这样自己斥责完自己,心马上定下来了,如果不把自己骂舒服,今天上午来了恐怕也讲不了,心里哆嗦。

所以我们一定要做到“心如水现月”,身心不动,运用诸法、念佛修心而不著相,不留修和无修之痕,戒之心,行自然,恒顺众,唤群萌,这样的修行该是多么自在洒脱!“着相求法本无法,离相修心真修行”啊!

 

 

 

正信佛教(第五讲)

 

 

诸位师父、诸位同修:

人心生一念,天地尽皆知。善恶若无报,乾坤必有私。

任何人也改变不了因果法则,佛菩萨也改变不了,种什么因必然得什么果。

十方净土,现于一心。心思路绝,根尘顿脱。心佛一如,若能无念无心,念念觉在,则入清净之本体。修德有功,性德方显。

今天我们还是来共同探讨同修提出的问题。

“请老师讲一讲几年来学佛的心得,以提供我们参考。”

我的心得其实就是一句话——“阿弥陀佛”。这四个字确确实实已经回答完了。如果具体讲:不著相,不滞于心,不滞于境。因为佛法以无念为宗,无住为本,无相为用,清净为修行。用这一句佛号伏住所有的烦恼、所有的妄想,而对这句佛号同样无所求,就是老实念、一心念,用真诚心来念。这样念佛就是“是心是佛,是心作佛”。我们念佛就是念自己这个心,念这个心也就念了十方三世一切诸佛,“全佛是心,全心是佛”。

实相即佛。我们所念的就是自己的实相佛,“念佛念实相,实相在念佛”。如果做到无所念,没有想“我念佛”,那么从始达本,本来就是佛。为什么我们现在念佛总是不太得力?因为心有所念,总不忘在“念”阿弥陀佛。若无能念所念,始本就是佛。为什么始本即佛?因为“佛”无始无终。本心不生不灭,佛怎么会有生有灭?有生有灭就是有始有终了。佛法不可说、不可说,同修一定要自己慢慢去悟、去修、去证。

学佛人最忌讳“波波到处走,茫茫身外求”,这跑那颠地凑热闹,误将花样当作修行,漏掉一个法会没参加也心有不安。初发心念佛时的精进渐渐走光了,跑没了,因为这跑那跑地回来以后,心还能不能安静下来念佛?恐怕几天都难以平静。我刚入佛门时就是这样,人家说参加三次开光法会就能往生,我参加了四次也没得到一点消息。那时的我病苦缠身,是真心求往生啊,因为极乐世界真正是好!

前面我曾经讲没有极乐世界,今天我讲确实真有极乐世界,为什么?没有极乐世界我们同修上哪去呢?确实是有。但它又没有,又有又无。从理体上讲它无,从事相上讲它有。如果说没有,著于空相,不相信念佛能成佛,那就把因和果的关系去掉了,要是那样可就坏了。宁可着有不可着空,若著于空,诸佛不能度。有些同修不明白没关系,这里终究还有一些明白的同修。一定要明理,千万不要着空,极乐世界还是真有。如果没有极乐世界,阿弥陀佛往哪里接我们呢,接去以后带着我们净绕圈子,阿弥陀佛不得累坏了呀。所以极乐世界决定是有,确实是有,我们同修一定要到极乐世界去!

今天早晨有位同修对我说他是越听越糊涂,我说糊涂好,难得糊涂嘛,糊涂当中才生智慧。好多科学的发明创造都是发明人在糊里糊涂中研究上的,研究来研究去也就不再糊涂,最终成为现实了。所以还是糊涂对、糊涂好,在事相上我们多多糊涂,别把事相当真,在处理人、事、物上不去计较,这样“糊涂”修行,最后真能生到极乐世界。但在最忌“到处跑、身外求”这点上可不能糊涂,这方面如果犯糊涂我们可去不了。什么叫身外求?仰仗哪个佛,仰仗哪个菩萨,仰仗哪个法,仰仗哪个人,乃至于哪个寺院的佛像灵,这些都叫身外求。

还有一些同修喜欢求加持,今天早晨有一位同修拿一大捧念珠到我跟前,“犟牛居士,请你给我们加持加持,好使我们念佛能够精进。”我说:“我可不会加持,也从来没有学过。”纯印老人从来没教过我这些,我跟老人家生活一辈子,她从不曾为了让我开慧而拍打我的脑袋,不过她摸着我的脑袋长大倒是真的,但她没给我什么加持。这些想法都是身外求法。身外求法不得法,有所得也绝对是魔道、邪法,这一点我们必须要搞清楚。

去年梅河传来一本经,都说如果把这本经读够一百遍就能往生极乐世界,人人都读我不读。过去这么长时间了,我看那些读够一百遍的人一个也没有走,还都活得挺好。不要仰仗外边的东西,般若智慧生于自己的清净心,“般若智,自性生,依外法,不得成”。不要光看名字叫什么经,经典必须具足六种成就(信成就,闻成就,时成就,主成就,处成就,众成就),要看经首有没有冠以“如是我闻”。这经是谁听佛讲的?如果没有人听,没有人听佛怎么讲出来的呢?同修千万要注意,末法时期佛法微弱,邪魔外道兴盛,妖魔鬼怪统统出笼,各显神通来障碍佛的法运,灭佛的正法。讲正法者必遭魔难,这点是肯定的。魔来干扰干什么呢?助你成道。如果没有这些魔扰,没有这些逆境的增上缘,你能成道吗?一切所为顺顺当当,六度法门中非常重要的忍辱法门无从修起,道难成矣。

往生有三个条件,也就是信、愿、行三资粮。何为信?信有六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。我们念佛为什么能成佛,因为我们的本性原本就是佛。既然本来就是佛,当然念佛能成佛,信自就是相信自己,要找自己身内的这个宝贝,能这样就是深信。

愿是大愿、迫切的愿。无论是做超拔或者干什么,我们所发的誓愿,也就是心行、愿力一定要广大,不要只是在口头上说一说,那样的愿没有用处。要真正看淡人世间的生死,娑婆世界苦空无常,心要做到毫无挂恋。世间不如意事常八九,贫困感觉苦,有钱也感到苦,有钱买不来长寿,有钱买不来健康,有钱买不来驻颜。二十来岁的小伙子多年轻多精神,我们花钱买不到;十八九岁的小姑娘多漂亮,哪像我们这些人满脸皱皱巴巴,但有钱换不来呀。所有的这些都是苦。内心一定要厌离娑婆,发大誓愿求生极乐世界。当然信愿求往生可不是天天拜佛“我要求往生”!这种有求心、有“我”心即使能走品位也不会高。绝对不要想着“我”怎样怎样,在佛门里有“我”绝对是麻烦事,因为有了“我”,你的心量一定很小,心小成就一定不会很高。

我们在世间生活或者在待人接物中,要用我们的真如自性,这就是佛陀所教导我们的舍识用根。六根虽然有见闻觉知,但心不染万境,不被境转,“制心一处,无事不办”。此即菩萨所修的“随缘不变,不变随缘”,“不取于相,如如不动”之意。学佛人若能这样去修,即体即用,即用即体,无往而不自在也。不明此理,修行决为苦差事;明得此理,则能“常修行常自在,常自在常修行”啊。

我曾经看过一张光盘,讲述的是终南山苦行僧的故事。据说那里有好几百位师父住茅篷,但记者去探寻采访时却找不到一个,因为师父们选择的地点都非常偏僻,好不容易才找到其中的一位。据那位师父介绍,他以前曾是某某大寺院的住持,在山上修行好几年了。问他为什么要到山上搭茅篷,他说自己所在的寺院恶缘太重。师父所讲的恶缘是什么呢?他讲:“因为香客很多,寺里的供养很丰厚,我享受不了这些恶缘,觉得今生如果守在这样的福地里难有成就,所以我放弃住持的位子到这里来住茅篷。”这位师父很年轻,身上穿的衣服一个大补丁一个大补丁的,因为山上潮湿,每天他都要晾衣服、晾被褥。吃得非常简单,日中一餐,就是白水挂面就咸菜,有时连咸菜都没有,一碗稀饭就足够了。没有粮食的时候,在山里摘些野菜用盐水卤一下,饭也是它,菜也是它,修行得蛮自在呀。我们吃得多是什么原因呢?烦恼多、烦恼重。如果没有烦恼,心地清净,自然而然饮食就减少了。

可以这样讲,出家人不在苦中修行,绝对修不出去。因为生活的环境越好,养尊处忧的心便越重,天天培养这个东西,还会有出离心吗?佛陀当年六年雪山修道,给我们示现的就是苦行。苦行僧苦行僧嘛,修行人就应该以苦为师,真正明理的师父对此一定要有警觉心。为什么有些寺院听了我的磁带以后不敢找我,怕我给他断失财源。我到哪里都讲不要过分地供养出家师父,师父没有吃的我们要供养吃的,没有穿的我们要供养衣服,没有床铺我们要供养床铺,如果师父有病了,我们要供养医药。如果穿的衣服破了,破了也没什么,补一补能遮挡风寒就可以了。供养就是此四事供养。这样饿不着、冻不着,能够生活就可以了,关键是修道要紧,因为你出家就是为了修行嘛。

如果见到这个寺院非常富足,劝同修不要供养,否则你就是往火坑里推他。其实这样讲就是慈悲心,是大慈悲心,你发心出家的目的是什么?不就是为出离六道永脱轮回吗?如果出了家不以苦为师,不以戒为师,你出不了六道。如果你真正觉悟了,真能不舍出家求道时的初衷,时时警醒自己,能够出三界脱轮回,我这样宣扬不就是慈悲吗?这是断了你的财源吗?不求自性圆满本具的福慧,要身外的那些微不足道的财源干什么?那是贪心啊。贪心不令断,越受供养心越贪,大腹便便得连走道都快走不动了,那有什么意思啊。终究这个身体是四大假合,把四大假合供养得很丰厚,假的东西能够长久吗?毫无用处。如果师父因此不能出离三界,谁造的业呢?居士造的业。

佛法修学就在生活之中,离了生活绝对没有佛法。纯印老人这一生每天静坐都在十多个小时以上,但她决不是我们所说呆滞死坐,不是稀里糊涂地坐在那里打嗑睡。现在我才真正明白,我们千万不要把每天打坐多少个小时作为定课死课,即使腿疼得不得了也逼着自己咬牙坚持,不够时间决不罢休;而如果坐上半个小时没什么动静,腿脚觉得挺松快,心里就感到欢喜非常。我告诉同修,学佛人的宗旨是修心,可不是修骨头修腿,这个一定要搞清楚。纯印老人一天打坐十多个小时就是在修清净心,若能达到心中无念,契入有念又无念之境,方为真修行。念佛亦然,若能达到念而无念,无念而念,必是万人修万人去。对此法门绝对不可怀疑,只要一心专念,久久功夫纯熟,决定得生西方极乐世界。

为什么讲呆滞死坐,腿疼得不得了还咬牙坚持不是修行,因为这一切都是六尘触觉在起作用。那叫自受刑,是自己给自己受刑罚,决不是修行。纯印老人家给我们表法是不是死坐呢?不是。她老人家下坐了,就小脚拧达拧达地到外面串门去了。平时没事的时候她干什么呢?天天自己摆纸牌玩。怎么摆我是学不会,她叫什么破五关,一副牌就那么来回地抽翻来覆去地摆,花样非常多,一年至少要摆坏三副牌。这表什么法呢?表佛法修行就是在世间的日常生活当中快快乐乐地完成。老人到百十来岁了还这么天天玩,邻居来串门就和邻居唠嗑,要么玩够了自己也跑邻居家去串门,但回来以后只要往小垫子上一坐,马上就老实下来一动不动了。这是给我们表法呀,家务事照常干,身做而心不动。

以前我们家里九口人的棉衣服都是由老人来做,每人两套,一套薄棉衣一套厚棉衣。那时候没有洗衣机,由我老伴来洗,洗完以后由她来做。坏了老人管缝补,短了她让你买布再给接上。我早先那件棉衣服老人给接过三截,三种颜色三个襟。这样所有的家务事都由她干,有没有影响她的修行呢?丝毫无碍,照样往生。这就是纯印老人为我们表的法。

佛法在世间,不离世间觉。我们好多同修在这个问题上搞不清楚,“我正打坐呢?你喊我干什么?不要影响我修行!”修行就是这个也不干,那个也不干,把家里的老头使唤得团团转。这样他能支持你学佛吗?你要是自己的老头你也不干哪,所以同修一定要搞清楚,这样做可不是修行。

我现在就学纯印老人,一天天可自在去了。寺院道场不找我我就天天到老干部局去打乒乓球,但一般到下午我就不出去了,安下心来规规矩矩地打打坐、绕绕佛。绕佛的时候我在前面走,我老伴在后边跟着,满屋子转,转累了她找个地方一坐,我找个地方一坐。当然她修行的环境没我好,因为家里的电话都是她接,而且买菜、米、油、盐这些家务事都是她的事,谁来了也都是由她招待。所以修行并不是什么事都不干,真正的修行可自在去了,不要把修行当作苦差事。但纯印老人为我们表现的这一点我们一定要学,心要时常处于清净无为之境,无论做任何事情,心始终是无忧、无恼、无贪、无爱,喜怒哀乐忧恐悲的七情六欲绝对没有。能做到这样就是真修行。

有同修问我一天拜佛一百零八拜好不好?我说如果拜佛时不能稳住心,那也不是修行,只能算事相上的修行,与本心毫无关系。修行修行,同修一定要明理,修行的宗旨是修心。每天这样拜佛能不能消业?能消业,但你天天这样从早拜到晚,拜二十年也不会往生,往生是要与清净心相应。如何与清净心相应?老实念佛,一心念佛。因为我们末法时期众生的烦恼业障太重,所以必须要通过念佛来伏住烦恼。

今天阿城有一位陈居士对我说:“这几天我的受益相当大,原先我烦恼、妄想一上来轻易压不下去,但昨天晚上烦恼一现前,我就阿弥陀佛阿弥陀佛地赶紧念,没念上十声,心里马上清净下来,什么念头也没有了。”还有一位老居士,以前身上总有一股凉气上下乱串,后脊梁骨总是冰凉的,腰也直不起来,在这个道场和大家一起念了几天佛,现在好了。原先是两个人搀着来的,现在是自己来回走。这就是三宝的加持,是诸佛菩萨与龙天护法护持正法、护持道场的结果。所以我们一定要报三宝的恩德,如何报答?老老实实念阿弥陀佛,能够往生不退成佛就是最好的报答。

纯印老人这是什么境界呢?常净常寂,常寂常净,常做常定。这种自性常寂、自心常净的境界我们修不了,但她给我们表的法就是让我们每天都要快快乐乐地生活,把手中的工作放下以后,马上就要提起佛号修清净心。有人说我要做生意,每天都很忙,很忙也是在修行,顾客来了马上招待顾客,顾客走了马上再把佛号提起来。顾客来的时候一心招待顾客,没有其他的妄念,就是心清净,就是佛号不断。如果顾客走了以后你还念念不忘,“这人可真是,我招待他这么长时间他连一分钱也没放下……”“这个顾客行,五、六百块钱扔我这了,最低也有一百多块的盈利了……”这就麻烦了,一有妄想就生烦恼了。不管顾客买没买,利润得没得,我们都不必去想,不要走心,事情一放下马上提起佛号,这就是修行。

修行如果死在修行上就不好了,纯印老人家为我们学佛人示现的就是修行不离生活,如若脱离生活的困扰,则必然失去修行的原动力。修行好比是一辆汽车,没有了生活的困扰,这辆汽车就好像是失去了电力,没有了电力则这辆汽车肯定没法再向前开进了。所以同修必须要明白这个道理,死板的修行绝对不可以,逆境魔扰亦丝毫无阻修行人之心。此即“境缘无善恶,得失在自心”。境是物质环境,缘是人事环境,它们本没有好坏之分,对你根本起不了作用。是失是得,是退是进,完全在自己的心,与人家那边的事情毫无关系。这一点同修千万要把握住,逆境可摧毁不坚之物,但亦可磨炼金刚之体,古德讲“魔多反使道心坚”,不魔不成佛啊。

同修可以自己体会,当你感觉修行得很好,功夫要进步时,魔扰马上就会到来。如果你修行得毫不精进,念佛念得马马虎虎,你尽管放心,肯定不会有魔扰,你周围的环境,身边的家人和亲朋好友哪个也不会找你麻烦。而一旦你精进用功,意想不到的事情就要现前,你就做好准备吧。这是什么原因呢?都是波旬的魔境,他就是要通过你周围的人、事作为媒介来干扰你。如果在这种情况下,你能够令心如如不动,那你肯定能够把境界再向前推进一个层次,“只要心如如,觉性化六尘”。所以同修们心里一定要有所准备,修行真的是道高一尺,魔高一丈啊。

尤其当今末法,邪法兴盛,正法微弱,实乃法运使然。我们三宝弟子在此妖雾迷漫中,要时时不忘上报四重恩德,坚定爱国、爱教、爱众生的信念,遇魔扰不迷惑,临盅惑不上当。遵纪守法,断恶修善,将慈悲喜舍的法语普施有缘,令诸众生深信因果,树立正信、正念,力行正行、正修。若以修十善为因,必得人天的乐果;以生灭因缘为因,苦集灭道为果;以六度为因,菩提涅槃必得其果。学佛人要深信佛性人人本具,相信自己本来就是佛。“天真自性人人具足,涅槃妙体个个圆成,不假他求从来自备”。

明白此理,就不会相信仰仗他人、他法可以成就菩提,凡是提倡依靠外因得以成就的都是邪法。但对于出现的逆境、魔扰我们也不要去厌弃、嗔恨它,要善于引导和转化,把它们作为善缘加以利用,使其成为勘验修行功夫的参考教材,如此魔扰即可转为成就道业的增上缘。同修不要害怕身边的魔扰,你要是不动心,一点事情都没有;若你一旦动了念头,有退道心那就坏了,那样他们的目的可就真的达到了。提起这些,我所遭遇的魔扰、魔难不知要比同修们大多少倍,但是一个一个不攻自破,最后全都成为我的增上缘。

记得前年建双泉寺藏经楼的时候,真的是妖风四起,魔扰非常严重,但现在怎么样?藏经楼一矗立起来,马上平息。香海寺和我们这个道场的情况也是一样,各种的谣言、是非漫天飞舞,但道场一建成,自自然然自消自灭。同修一定要记住,邪终归是邪,邪绝对不会侵正;诽谤终归是诽谤,既然不是事实,有何畏惧?你如果不动心,它能起什么作用呢?永嘉大师讲得多好:“从他谤任他非把火烧天徒自疲我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。”但我们决不能厌弃他们,要用真诚心、慈悲心度化他们,佛魔只在一念之间,邪和魔只要心念一转,马上也能成佛。

我们只管随缘度日,专精佛号,常自内观,摈除万缘,得法自心。法在哪里?法不在静处,亦不在闹处,不在日用因缘处,亦不在广阅经论、思量分别的知见处。不在这里也不在那里,真法到底在哪里?真法在无心处。纯印老人讲:“无论善人、恶人,心都是一个。”我问:“好人坏人的心怎么会是一个呢?”她说:“我说的这个心是看不见的心。”看不见不就是无心吗?所以无心方为真心也。无心处,无心处,同修如果悟得明白就按照这个理好好修吧,看不见就是没有,既然没有何必走心呢?什么事也不要走心。老人经常讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼。”不走心就是没有心。

世间人和世间法却不一样,对遇事心量大的人总是挖苦说人家“没有心”,我们学佛人真就要学“没有心”,没有心也就不走心了。别人走心我“没有心”,没有心上哪走心呢?修行就是要修无心,无心法是真法。无心是不是“心”真的没有呢?不是没有,只是这个“心”无体无相又无形。拿电来讲,电有没有?肯定是有,但你把电拿来让大家看一看,哪怕拿过来一丁点也可以。没有啊,但没有它又确实真有。正因为没有,这个心才能“心包太虚”,如果它有,面积有限,它怎么能把太虚空包住呢?

有在无有之中,无有包括所有的有。一包括所有的多,多不能包括一,这就是佛法的根本。纯印老人所示现的就是让我们广修无心之法,无心乃真心,有心名凡夫。有心就有妄想、分别、执著,有心就有见闻觉知。佛言:“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。”有心便有知有见,有知有见便产生好坏的分别,就有是非的念想,妄想烦恼随即而现。合乎自己的口味的洋洋自得,违背自己心意的愁眉苦脸,产生这些烦恼的根本原因就是因为有知有见。这是佛在《楞严经》里面讲的,佛就是告诉我们有心便有烦恼,而无知无见就是无际,无心便可以通达太虚境。所以修行就是要修无心之法,有了困难、生了病苦不起退心,境缘顺利也不生欢喜,一切顺其自然。能如此“无心”,方可“常自在常修行,常修行常自在”呀。

学佛人必须“知一切法即心自性,成就慧身不由他悟”。众生心和佛心原本没有两样,智慧非由外得,外边得来的决非智慧。以佛的经典为例,经典可以作为开慧的助缘,主因并不是经典,般若智慧自心本具。此理请同修自悟。

我学佛过程中感触最深,最记忆犹新的就是听了净空老和尚讲解的一百零七盘《无量寿经》磁带,他老人家是我学佛入门、明理、顿开茅塞的的启蒙老师。当然在日常培植、熏陶我的是纯印老人家,我所讲的这些都是纯印老人平常所说的话。她经常对我说:“我这些话把你的耳朵都能磨出膙子来了,你怎么还是听不进去呢?”确实以前天天听老人家对我讲,我却总是不听,现在真想再听到她老人家讲话,老人家却找不着了。怎么办呢?我就把她老人家原先讲过的话往一起归结整理一下,再讲给大家听。

当我听到《无量寿经》中有一句“开化显示真实之际”,就这一句话,顿时令我感到无比地喜悦!激动的心情难以自抑,简直达到不可控制的程度,整个人惊喜得就要蹦起来,眼泪也禁不住夺眶而出……有同修问我从什么时候开始修行的?就是这一句“开化显示真实之际”开启了我的茅塞。这是我第一次跟同修讲,原先想讲,但机缘不够成熟。因为那时同修们连呼吸念佛都不会用,所念的佛也都是“迷像”之佛,还不明白真“佛”在哪呢,我讲这些话起不了作用。但现在我们这些同修,尤其是吉林的同修进步实在太快了,这呼吸念佛一个一个的,老头变成了小伙儿,老太太也都变成了小媳妇。从面相上就能看出同修们修行的功夫,连同身体素质各个方面所起的变化,都能表现出内在的修行境界。

我理解,这句“开化显示真实之际”乃三世诸佛现相说法的根本,也是诸佛如来、诸大菩萨摩诃萨来世间度众生之所依怙。纯印老人来到娑婆世界也不例外,也是依靠这一句话来度化众生。

可能是在一九五六年,不是五六年就是五四年,一天我们家里包素菜饺子。那时就我跟老人在一起生活。从我参加工作以后,我就把老人从海龙接到了梅河,我觉得她老人家这一生过得太苦了,既然我已经能够养活她,我就租了一间小屋娘儿俩住在一起。我六岁的时候父亲去世,她老人家就靠给人家缝穷,就是给那些干苦力的单身汉缝补大棉袄,锥子都纳不透啊,她老人家给人家缝这个,挣几毛钱,就这样勉强维持一家人生活。但她那个时候一天到晚总是乐乐呵呵的,我常说您这是穷高兴啊,越穷你越高兴!

那天老人包素菜饺子,她把醋瓶子递给我,让我把瓶盖儿打开。“这个盖子你给我启开。”我启开以后,她又把醋瓶子递给我:“你再给我启开。” 我心想这老太太是不是糊涂了,已经没有盖儿了你让我启开什么呀?“我不是已经启开了吗?”她说:“你还没有启开,还有一个看不见的盖子,你没给我启开。” 对这句话我当时没有留意,只觉得哪里还会有看不见的盖子?这不是说鬼话吗?我说:“没有盖子了!哪有看不见的盖子?!”我跟她一瞪眼睛,她把瓶子拿开了。她晃晃脑袋,“你开不开了,这个看不见的盖子你是永远开不开了。”她摇摇头笑一笑,扭儿扭儿地走了。我心说这老太太就得我倔您,要不天天净说一些别人听不懂的“胡话”。

直到我学佛听了净空法师对“开化显示真实之际”的解释,才恍然大悟纯印老人让我们打开“看不见的瓶盖”的含义。开是开启、开示,是敞开的意思,主要是指开启心扉。看不见的嘛,哪里有看不见的盖子?这个“心”是看不见的,但它被外面的五欲六尘染污了,这些染污就是盖覆“心”的盖子。所以那个时候纯印老人就在讲《大乘无量寿经》,就这一句话,就是在讲《大乘无量寿经》啊。

一切众生的心皆因无始劫无明烦恼的染污而闭塞,虽然被尘埃遮盖住了,但此“心”并未丢失,只是自己不曾觉得。在我们未入佛门之前,有谁觉出自己这个心被盖覆住了?不知道啊,是无明烦恼于不知不觉中给我们盖住了。佛陀为我们打开心扉之门,这就是佛菩萨对众生的教化。佛菩萨为我们指出一条道路,告诉我们怎样去做便可摆脱轮回而成佛,而佛菩萨所做的工作即到此为止,再也深入不下去,他只能给我们指明方向、路径,至于修行如何,能够达到什么程度,他们管不着,也确实无能为力。

佛菩萨告诉我们的就是成佛的经验,经验就是药方,药方好不好?真好!肯定能治我们的病,但如果你不吃,病当然好不了。吃不吃是谁的事呢?是我们自己的事。能不能开化,能不能接受,接受的程度如何,佛菩萨没有能力管。佛也有三不能啊。第一,众生的业力佛代替不了;第二,没有善根、福德、因缘的人佛度不了,这样的人就是佛经上所讲的一阐提;第三,不具备往生的条件,佛没办法来接引。经中所言的开化是什么意思呢?就是在气质上慢慢地转化、变化,也就是要在心上做功夫,从心地方面进行改造,渐渐改变人的气质。所以说佛教是教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

其实世上一切教育的宗旨无不是为改变人们的气质,使众生由无知、愚昧、落后转变为有知识、开放和先进。而我们佛家的教学如何呢?佛法的修学和修持,就是为使有缘众生由迷惑的凡夫变成正觉的阿罗汉,变成正等正觉的菩萨,变成无上正等正觉的佛,就是为转变众生这个气质的。佛所讲的开化就是化导众生如何令这个心由凡入圣,此“心”只有开化以后才能显示真实之际,真实之际是什么呢?真实之际即为诸法实相,诸法实相即是宇宙人生的真相。真正明白此理的人非常稀有啊,古德所叹“亿万人中一二知”,而我们今天在坐的同修听了纯印老人开启瓶盖的故事,你在亿万人中是为“一二知”者,非常难得呀!

宇宙人生的真相是什么?就是自性的体相用。自性的体相用如果拓展开来,就是体之体、体之相、体之用;相之体、相之相、相之用;用之体、用之相、用之用。展开以后再展开,如此无量无量地展开,无尽无休,佛法实是高深莫测啊。不容易理解没关系,只要同修记住老人的话,启开自己那个看不见的“瓶盖”就妥了。如何启开呢?老老实实念佛,用声声佛号来开启这个看不见的盖子,不用这个办法不行啊。

佛法心为宗,无门为法门。法与性德相应则为真,法不与性德相应则为假。如果下个定义,离开了自性的体、相、作用就是魔说。自性之体是我们的本心,心所作的形为、所出现的境界叫做相,相后面跟着的是作用。以念佛来讲,我们念佛这件事情是相;念佛念本心,本心就是体;我们能念这个本心就是作用,在念中起作用。

佛菩萨没有自己的意思,佛所讲的不过是事实真相。佛法决定无我,真正的修行人决不会为佛法争高低、论是非,争高低、论是非主要是这个“我”在作怪。有“我”必然有知有见,有了见解便有是有非,有了是非便产生烦恼,生起无明。有了“我”便能生起一连串的作用。而产生是非,有“我”的观念,在佛门里面就称之为恶。不要一提到恶就想到杀人放火、偷人财宝,有“我”这个东西就是恶。为什么?因为它障碍你的修持,障碍你成佛。同修们都已发愿往生西方极乐世界,但如果有这些东西存在,极乐世界我们去不了,这些就是障碍我们当生成就的恶缘。如果所作所为没有“我”,把“我”舍掉则为大善。无我就是善。别只以为做好事是善,最大的善就是无我。无我必须无心,无心才能无我,有心就有我。

我就是从“开化显示真实之际”这句话中,联想到纯印老人在日常生活中的许多比喻和示范,从中启发了心性,有了一些感悟。当然和老人打那一鞋底子也分不开,但那只是助缘,如果打完了我依旧稀里糊涂,该谤佛谤佛,该谤法谤法,打得再狠也起不了作用。能不能开启自己的智慧之门主要在自己,外因只是助缘。正因为纯印老人为我身喻“开化显示真实之际”这个示范,才使我在短短三个月之内步入佛门,受了五戒和菩萨戒,我是三个月就得了戒体。一切都顺其自然,一切都无所求,放下是非的见解,牢记老人家“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”的教诲,根除掉贪名、贪利之心,随缘作善,老实念佛。

以上就是我学佛的缘起和体会。

下面一个问题:佛讲的心有真心、妄心的区别,心在什么地方,心是什么?请老师谈一下可以吗?

这个问题是我上次走之前有位同修提出的,难度很高啊,你看《楞严经》,阿难尊者讲了一百多个心佛都摇头。我不是阿难尊者,入佛门不过刚刚四、五年,想解答这个问题实在是有些赶鸭子上架,逼哑巴说话呀,因为这个心确确实实是不好讲,讲错一句就要进阿鼻地狱。但为了使我们同修开启心智之门,能够从此岸到达彼岸,我甘愿做同修的垫脚石。但我还是讲自己的心得体会,不是讲法,讲错了恳请大家指正,因为肯定说的不圆满。

心到底是什么?心又在何方?为了使同修能够在修持中分阶段地体认真心,我回去以后总结了几个标题。

第一:正信养真心。

真心如何培养呢?用正信来培养。就是用正当的信念来养护真心。为什么叫正信养真心?因为佛言:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”由此可知,万善的发生信为前导,所有的善行都是因为你首先有信。如果没有信,那位靠捡废品谋生的老居士不会往我们这里送来一万块钱,她这么做的原因是因为她信。所以万善之行必定起于信念。好比我们同修念阿弥陀佛,因为我们信西方有个极乐世界,信有个阿弥陀佛到时候会来接引,所以我们才念阿弥陀佛。是因为有了信我们才念,念就是行。为什么佛经之首都要标明“如是我闻”,就是为了让后世的佛弟子去疑生信,坚信这部经典绝对是我阿难亲自听佛所说的。

那么我们应该信什么呢?“何其自性,本自具足”。要信自己本来是佛,本来和佛没有两样,既然和佛没有两样,当然能够成佛。若能真正明白此理,你便是登地的菩萨,了不得呀。正如纯印老人所讲:“心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都是佛。”不要到外面去找佛,“天真自性人人具足”,到外面去找那就是古德所喻的“骑牛找牛”,绝对找不着。“涅槃妙体个个圆成”,涅槃即是解脱的意思,也称圆寂。何谓圆寂?德无不备称圆,障无不尽为寂。德性毫不欠缺,功德具足,业障全消就叫做圆寂。圆寂以后没有了色身,不但没有色身,超出了等觉菩萨,修六度圆满。如此即为福慧两足尊,即为佛。

古德讲:“有相身中无相身,无明路上无生路。”在五台山我也见过这副对联,同修从中好好悟一悟:“有相身中无相身”,有相的身中还有无相的身;“无明路上无生路”,无明就是烦恼,无明这条路上没有生的路。“无生路”就是绝对没有可以脱掉身体这条路,因为有无明、有烦恼就是凡夫,凡夫转来转去,无论形体如何变化还是凡夫,绝没有生的路。真正的生路,必须要把这个色身摆脱掉。

永嘉大师讲:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”无明烦恼是用,清净佛性是体,体不离用,用不离体,体就是用,用就是体。正因如此,我们才知道众生本来是佛,对此不要有丝毫怀疑,一定要生起正信,要信解兼备。永明大师说:“信而不解增长无明,解而不信增长邪见。”只有信解兼备才是真正入了正法之道,才是真正的修行。信必坚,心方正。信得坚定,毫无疑惑,你的心才是正,也就是走中道了。

金刚经云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。我们念佛如果念得清净恳切,阿弥陀佛就会有感应,口念心不念,则不能与佛感应道交,频道对不上。好比刚生下小孩的母亲出门办事,如果小孩在家里饿得哇哇哭想母亲,做母亲的在外面肯定有感觉,为什么呢?心心相应,频道对上了。我们念佛就是这样,如子忆母,如母忆子。如果用妄心念佛,佛不会知道。所以念佛不要贪计量,念佛只为完成任务,完成任务便拉到,莫不如不念,不念你还能多睡一点觉。一定要用真心念佛,别用假心,别用应付心,真心决无所求,假心肯定是要找回报找回扣,用当今的话讲就是找回扣。

但我们要清楚,信是福德而不是功德。因为信指导我们的善行,信所支配下的所作、所行,所说、所为完全是福报。你信因果,信因果就不敢为恶,而广做善行,善行是修福,善行能生善道。修福如果不着福相,如纯印老人讲的“惜福积福不享福”,不享福后面应该再来一个“不想福”,第一个享是享受,第二个想是连想都不去想,这样就是功德了。但不管我们信不信,因果法则是客观存在的,因果循环的定律不是佛订的,也不是佛支配的,不信佛的人造了恶也照样受报。佛管不了这些,阎罗王也不管,说上帝创造一切那是吹牛。

很简单一个例子,在火炉上坐水,烧到最后水不见了,水哪去了?受热变质以后变成了水蒸气。水变成水蒸气是谁造成的?是上帝吗?是阎罗王吗?是佛吗?肯定不是吧。水蒸气到天上以后遇冷又变成了雪,这又是上帝造成的吗?所以因果律不是由什么人主宰的,也不是由什么人制订的。有的宗教讲只要仰仗上帝,只要信主就可以了,我刚入佛门的时候就有人来度我信主信上帝,说只要信了主到时候主就能让你生天。我跟他说:“你的主创造了一切,那么主创造的那块石头他能不能搬动?”他搬不动那块石头。主说世界都是由他创造的,但一块石头他都搬不动。石头是什么?是众生这个心。我就是一块顽石,我不信你你能不能搬动我?你说你创造了世界,创造了宇宙,创造了万物,你显示显示我看看,连一个小凡夫的心都搬不动,你主有什么能耐?

我们念佛就是为修这个心,念佛就能与自性相应,所以念佛是功德。如祖师所讲,念佛乃是“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。德是功德,德是清净心,除此以外你做天大的善事也不是功德,那是福德。就因为要明白这个道理,所以信一定正。什么是正信?简单讲就是正信正念。正信就是不怀疑,信自己本具佛性,无须借外因,通过如理如法的修学必证菩提;正念就是不夹杂,随缘作善,老实念佛,一心念佛,以这句佛号来往生成佛。如此则心佛相应,“自心是佛,自心作佛”也。

所以同修一定要正信不要邪信,入佛门不难,但难在正信、正念、正修、正悟。马鸣菩萨言:“本觉本有,不觉本无。”菩萨就是告诉我们要信自己的觉性。纯印老人讲:“心正法就正,心邪法就邪。”可见欲行千里之路,起步和初步一定要正,“初步若错千里俱错,初信既失万善俱退”。真是失之毫厘,差之千里啊。佛在《华严经》中讲:“知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。”一切法在哪里?在自心生。心生万法,不由他悟。不要离开自心到其他方面去寻找慧身,外面找不着,到外面找就是外道。只要心无念,心休歇,绝思议,真心必显,本性自见。真心幽微,心性犹如电和磁场,无相无体,观之不见,但又无处不在,非有非无。

佛陀不让我们众生死在经典文字相上,修行者如若不得要领,不得其门而入,虽通览三藏十二部亦不多,因为你并未开己真慧。但若明晓其理,一句佛号亦不少。真正明白道理了,一句佛号,大藏经全读。佛法实乃“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”,成佛之道往往就在不知不觉的一个微细事相上彻悟通达。

如果要用一句话来涵盖了所有的经典,令我们洞晓真心,则诚如净宗十三祖印光大师之所开示:“轮回路险,无常迅速,老实念佛,莫换题目。”这一句话同修们做去吧,整部大藏经就是这个。前两句为事相之理,后两句乃成佛之法。

真心的体用在什么地方呢?真心妙体遍一切处。《圆觉经》云:“虚空性故,常不动故,如来藏中,无起无灭故。”真心体在何处?“处处菩提路,头头功德林”。菩提路到哪去找?生活当中处处皆是。心量拓开以后,哪件事情上都是功德,就看我们会不会运用。心大法亦大,心小法亦小。大小起于心,非在经论里。大心做一件小善,功德无边;心量不放开,做多大的善事功德亦不足道之,甚或毫无功德,有时反而会为己造下业障。这就是真心的妙用,“随感随现,如谷应声”。真心的妙用犹如山谷,发声则应,随感而生,随思而现。可见真心遍一切时,遍一切处。我们在山谷这边喊一嗓子,那边就能听到,什么原因呢?心的作用。因为山谷那边并没有看见一个人,体、相都见不到,只是心的作用。

真心虽然无生无灭,但众生相却有生有灭,因为众生的因缘不同,所以妙用亦不定。纯印老人把生死喻为换衣服,就是说这个心和体并没有换,经常变换的是这件衣服:今天戴鳞,明天戴角,后天戴皮毛;今天两条腿,明天就四条腿。相变但体未换,“我”始终是一个,古德称其为“父母未生前本来面目”。

“一朝妄息,生死自除”。一旦妄念不生,没有妄念了,生死便也没有了。人我顿息,斯即涅槃也。这次去五台山普化寺,我所提的那首偈子即为此意:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”经云:“一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中花。”众生因迷惑颠倒所至,无始以来总把这个色身当作自己,把六尘条件下造作出来的影像,把自己所接触到所看到的这些东西认作是自己的心。对此佛有个比喻,犹如病目看空中花,眼睛出毛病了了,抬头往天空看时朦朦胧胧地好似总有一朵花一朵花似的,实际上有没有?没有。看见空中花是因为你的眼睛有病,没病的眼睛看不着,所以不要把有病的眼睛看到的东西当作真实。

圆觉的真心本来无生无灭,无来无去,无始无逝。但既知“圆觉真心本无生死”,为什么我们现在会有生死这件事情呢?就是因为我们念佛的功夫不到家。是故则被生死之流所推动,被业障牵引而轮转于六道,轮转于六道则被色身所束缚。老子曰:“吾之大患唯吾有身。”有这个身体,才是我心中最为忧患的事情啊!所以我们根本不必怕死,八十岁的老居士得了癌症还想求活,这就不对了。不要怕死,这个死是假死,不过是换换衣裳而已,何惧之有?如果怕死,怕死你不要死呀!不死怎么办呢?老老实实念佛就不死了。不肯老老实实念佛,再怎么怕死最终还是要死。如能把生死看开放下,老老实实念佛求“死”,则越不怕死还越不死。确实如此,你越怕死则死得越快,唯心所造嘛。原先我就非常怕死,因为我疾病太多,但越怕死身体老得越快,疾病也越来越多,因为心里总有个死字惊惧困扰。后来我不怕死了,“怕什么死?不就是往生吗!”来了犟劲不怕死了。这一不怕死,他又不死了,病也全都吓跑了。

身为佛弟子一定要明白道理,既然学了佛,就要和一般的凡夫不一样。有这个色身苦不堪言呀,每天要吃要喝要拉,为了它一天到晚忙忙碌碌,从白到黑紧折腾。这个东西哪里是个好东西,一天天净跟不干净的地方打交道,如果卸下两条腿,上下再扎上麻绳,整个就是一个大粪口袋。女人比男人身体更脏,所以不要贪色耽欲。薄皮之内哪里有值得留恋的地方?里面遍满虫,脓、血、泪、汗、屎、尿、痰、唾,不净流溢,秽污全身,几个人明了呢?

世间人颠倒,怎么颠倒呢?字就写颠倒了,你看那个“好”字怎么写?女子——好。你看这不麻烦吗!女字和子字加在一起就是好,哪里好啊?真要好极乐世界应该专门都是女人才对。为什么极乐世界没有女人?实际是真不好啊,没有这个身体才是真好,有这个身体纯粹是幻觉,纯粹是颠倒好。因为有身必然有生死,众生的实相之体本来无生无灭,没有生灭的实相之体就是自性。

纯印老人走了以后抬到太平房还能坐起来,给我们所示现的就是无生无灭,这才是真自在呀!你别看我断气了,我并没有死,是真正的无生无死。为什么在度我的时候纯人老人对我讲:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。”因为一切如来都叫纯印,纯就是净,纯就是心。纯印老人示现之境,实为我等求之不得,你为什么要对死感到恐惧呢?佛想给我们换个金刚不坏之身,高兴都来不及,而且做这个换身手术还不疼,你说你怕什么?这边呼吸一停,那边欢欢喜喜地跟佛走,多好啊!

这张纸条上问什么叫实相念佛?顺便也简单讲一讲。念佛有四种:观像念佛,观想念佛,实相念佛,持名念佛。

观像念佛就是眼睛看着阿弥陀佛的像念佛,把阿弥陀佛的形象始终铭记在脑海,记在心中,这就是观像念佛。

观想念佛是按照《观经》里所描述的境界,观想西方极乐世界的依正庄严,是一步一步作观。第一是日观,就是在太阳西下落山不很刺眼的时候专注观想,渐渐地不管睁眼闭眼,落日悬鼓的景象总是能清晰明了。下面还有水观、地观,一共有十六观。但这是咱们修的吗?不是啊,这是佛给韦提希夫人讲的。那是佛住世的正法时代,众生善根深厚,尤其是韦提希夫人还能常常亲听佛的教诲。当今末法,佛离开我们已有三千多年,众生根性低劣,心智愚昧,用观想念佛显然不易成就。

实相念佛也不是我们修的,那是登地的菩萨修的。什么叫实相念佛?实相就是自性,自性是清净的心,实相念佛是自性念自己的心性,清净心念自己的清净心,又有念又无念,也就是用真如本性念佛。这个我们可以达到吗?我们妄想烦恼一大堆,一品无明都没有破,实相念佛做不到。实相念佛就是念本性,像我方才讲的“念佛念实相,实相在念佛”,这是给谁说的?不是给我们这些同修说的,是给那些看不见的同修说的,我们做不到。这个就不详细讲了,我们明白一下道理就可以了。

最后一个是持名念佛。我们念佛就是用这个,执持名号,带业往生。持名念佛也不详细讲了,讲也没什么太大用处,因为我们净土法门就是老老实实一句佛号念到底,就是执持阿弥陀佛这一声佛号来熏陶自己的心性,使“阿弥陀佛”深深烙刻在八识田中,将来就一定能够随佛往生。这就是带业往生,唯独净土法门可以带业往生,其他法门没有一个可以带业往生的。同修提的这个问题就这么简单解释一下吧。

真心如何令其显露?息妄真心现,没有了妄心真心便显现。说好说,做很难哪。息妄并不是件容易的事情,但如果把息字变一下,把息妄变成歇妄,让妄心暂时休息休息,这样做就相对容易一些了。具体怎么做呢?阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……老老实实念佛就让这个妄心休息了。歇妄我们可以做到,但若想要把妄心去掉是绝对不可能的,为什么呢?因为真心和妄心本是一心。“真心在妄是名凡夫”,让妄心消失,真心也就没有了。妄心是真心的运用,是真心的显露。古大德有个比喻,“以金作器,器器皆金”。金子的体虽是一个,但金子所成的相却有很多,金戒指、金耳环等等,模样都不一样。如果只想要金子,不要这些金质的妄相,那么金子也就消失了,你就是把这些妄相化成金块也是有相,不可能没有。

所以说歇妄可以做到,我们念佛就是为了歇妄心,不是息妄心。有些同修不明白道理,一有妄念便不耐其烦,“怎么又起妄念了……”你总是追它它怎能不起来呢?妄念怎么来的?我们想来的。不只妄念,连有些人身上的附体众生都是自己想来的,谁让你贪便宜了,让你出马你就出马,出马好得压香炉钱,钱到手了你又想办法撵他走。你不找他,他能来吗?万法心想生嘛,他怎么不找我呢?

我们念佛就是以一念替万念,念本非真,但以一假代万假,借念佛之净念,治其住尘之染念。就是以这一句佛号作为正助,也就是助行助缘,来净化自己的心灵。灵明空寂之心犹如明镜,被尘所缚,虽然擦试了,奈尘垢坚厚,何妨借用去污粉。佛号就是去污粉,尘垢就是无明的烦恼,但光用去污粉不行,还得用手去擦,手力就表示念佛的念头,表示无心的功夫。不要去想我擦尘垢,要用无心的功夫。去污粉为什么是助缘?因为镜体本来光洁,只是被尘垢染污了。念佛不要贪求快速,贪多嚼不烂,欲速则不达。要不急不躁,如古德言:“声和韵稳,字正音圆,恳切绵密,沉着安闲。”一定要这样来念,果能如此,日久则功效自见

念佛人要发什么心呢?《起信论》略说有三:“一者直心,正念真如法故;二者深心,乐集一切诸善行故;三者大悲心,欲拔一切众生苦故。”

同修们都发了要往生成佛的心,成佛以后做什么?再回娑婆度众生,这样的心就是大悲心。净土法门就是以佛号徐徐拂试无始尘劳,如果不以念佛方便熏习,众生很难恢复大圆镜智的清净本体。若明此理,则持名念佛是为主修,随缘作善是为助行。这个同修要搞清楚,你做多大的善行也不是主修,不能往生。而且修善之时定与无心相应,勿著因果,若执因果便落凡夫,得人天福报,难证无心实体、真如的妙心。作善若是无心,便与净心实体相应,可证真如方便,了脱生死,亦不失广大的福德。《金刚经》云:菩萨无住相布施,其福德不可思量。所以学佛人不行众善,与真心不达,则恶道不可免,脱生死更是渺茫。修诸善行实乃达见真心的助缘,必须要做,否则真心不能显露。当知主因必与助缘相结合,光有主因没有助缘,条件不成熟,不能达到目的。

 

 

 

正信佛教(第六讲)

 

 

心清境缘净,息妄即见真。六尘本无意,无念现本心。

修道即修心,合觉必背尘。心主若驭境,寂照本圆融。

关于真心的问题,上午才讲了一个小标题。因为时间关系,下午咱们只能挑主要的重点来讲。

第二个标题:真心之功德。

何谓真心之功德?“无心为因显性功德”。有心修善因,很用心地想着去做善事,这样所得的果报是有为果,有为果报在三善道。纯印老人讲:“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。” 善行没有行善的念头,无心为因,则自性功德必显。一个真正的修行人,恶决不为之,但善亦不刻意去做,也就是善并不想着去做。如此无善无恶,方为清净。

学佛不要着相,有同修专心致志地看佛带或者听佛正法,其间常有多年的疾病不治而愈,是哪个讲法人的作用吗?不是,和讲法人一点关系也没有,如果说是哪个人的作用那就叫迷信。到底什么原因呢?心净体亦净,心清净了,身体自然就好了。不要只看外相,真正起作用的是相后面三宝的加持,是那个看不见的无形的心,是众生原本清净的自性。佛法就是舍,利他无我。拿建道场来讲,如果是为了我自己如何如何而去化缘,有此一念心起,这个缘别去化了,龙天护法不会护持。但若以无我之心为之,一心为三宝,一心为众生的利益,你发多大的心都能满愿,为什么?必得诸佛菩萨加被,龙天善神的拥护。所以善行必以净心为因,自性功德方能显露。净心即是无心。

永嘉大师言:“三身四智体中圆,八解六通心地印。”三身、四智、八解脱、五眼六通皆须在自性、心地之中去圆满。古人曾讲:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”你能静下心来打坐一支香的功夫,比你捐钱建造恒河沙那么多的七宝舍利塔的功德还要大。为什么这样讲?因为你造了恒河沙那么多的七宝塔,终究也是无常,但如果你能安下心来静坐念佛,得心清净,将来往生以后,当生即成就了如来法身。一个终究无常,一个不生不灭,哪一个是功德呢?

有见、有相、有为的东西全都是假的,唯有真心显露方为真实。宝塔毕竟化为尘一念净心成正觉,可见无心的功德大于有心的功德。有心而为的事相再大也是有限量,而无心的功德没有限量。此功德之体人人本具,毫无欠缺,非由外觅外修外证。无心功德如何成就?把贪、嗔、痴换个题目,变为戒、定、慧就可以了。因为戒、定、慧是三无漏学,无漏之学即与法身相应。你看众多的鬼神、天人都具足五通,但他们没有漏尽通,无漏之通没有。无漏即为不生不灭,没有漏掉总是这样;有漏就不行了,即使行善得了福报,福报受完还是要堕落。一定要勤修戒定慧,真要把贪、嗔、痴三毒熄灭了,不净的色相之身也就摆脱了。

一切神通的变化,十法界的形成无不是心的作用。悭贪心感饿鬼道,嗔恚心感地狱道,愚痴心感畜生道……等等等等,一切法界之相,都是由心的作用造成的。同修若明此理,修行一定要守住自心,万勿在相上修、相上求,无心功德真功德,心外求法不得法。如果没有了妄想心、分别心、执著心,则功德大矣。

如何来体证和检验真心呢?在起心动念上勘验。真心修成之后,在日常生活的处事待人接物中,无论顺境逆境、憎缘爱缘,“若心不起,是心无碍”。一切恒顺不要起心,稍有取舍,则道心未熟。如何为之?广行六度万行,而绝无修六度之相。也就是不要刻意地去寻求善与恶,这个很不好理解,同修自己去体悟,若有悟处法味无穷啊。无心为恶亦无心为善,心不去想着作恶,也不去想着为善,不要刻意地去寻求,一有念想即是执著,便落凡夫。清净即佛。菩萨行六度不著行相,度众生不著度相,时时度众生而没有度众生之心。修行必生无所住心,六祖言:“心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。”

只要心有道,处处是道场。日常我们只管穿衣、吃饭、睡觉就可以了,穿衣不住穿衣相,吃饭不住吃饭相,睡觉不住睡觉相,不住相即与自性相应,“若见诸相非相,则见如来”。佛当年在世时,照样穿衣吃饭,示现凡夫相,但佛心中始终是清净的,不著穿衣吃饭相,而众生吃饭著吃饭相,穿衣著穿衣相。同样的生活,佛修的是般若波罗蜜,我们所作却是六道轮回。真正的修行人身在六尘中,而心不住尘境,对境缘不起心、不动念,无所住心。心转境即圣者,被境转即凡夫。说之容易,做之极难,但一定要尽力往这方面去做。佛告诉我们要离欲念,也就是淫欲之心必断,但有些年轻的同修断不了怎么办?顺其自然,但心万万不可贪着。

中午有位居士跟我讲:“我天天提醒自己不要有执著心,执著心已经去掉了。”你这个本来就是执著心,有修之心乃是妄心非是真心。用执著心去掉执著心,结果来了两个执著心,一个执著心没去掉,反而又增加一个累赘的执著心。怎么办呢?一切顺其自然,老老实实念佛就可以了。该上早课上早课,该上晚课上晚课,日常自自然然令佛号不断,如此心与道合,行于自然,渐渐执著的心情就会淡薄。不要有所求之心,不要有对错的念想,佛门里绝对没有对和不对,有对有不对就落到了边见。

佛法是不二法。世间的哲学讲对立统一,我们佛门是不二法门。有二就是对立,但是不二有没有二?有二,但有二还不二,不就变成一了吗?不就是对立统一吗?所以佛法是最高层次的哲学,是未被人们认识和验证的哲学。哲学讲内因、外因,佛法讲因缘果报,因起主要作用,缘起次要作用。佛法和哲学有什么区别呢?佛法深广无垠找不到边,哲学可以找到边。早先我曾经专门研究过三年哲学,但和佛法一比,简直是小巫见大巫,虽然在好多方面都相一致,但我们世间的哲学不圆融,而佛法非常圆融。

马祖建丛林,百丈立清规。百丈禅师是马祖禅师的弟子,一日师徒二人行在路上,百丈禅师随在师后,天空顶上飞过去一群野鸭子。马祖问百丈禅师:“那是什么?”百丈禅师看看天,“师父,是野鸭子。”“哪里去了?”“飞过去了。”马祖转身就把他的鼻子用力拧住,百丈疼得大叫,马祖说:“还说飞过去了?!”百丈禅师言下大悟。开口便错,举念皆乖。“飞过去了”怎么还会疼呢?起心动念搞分别了,一有分别便落无明坑,很难出离。可见修禅者实乃上上根性,我们就是把鼻子拧掉了也不会开悟。

心不要随境而转,离相离念才能破尽我执,真心性德即显。但我们要明白,无念是不是不做事相了呢?不是,该走路走路,该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,只是不着在事相上,不搞分别,没有是非人我。纯印老人就是能以一制心,对生活中的一切人、事、物毫无分别心,好坏、贫富在她老人家心中没有差别。老人曾说:“贫富没差别,家大业也大,最终有业无家,此理世间人看破的太少了。”贫富在我们眼里都有差别相,人人都喜欢荣华富贵,没有人愿意挨饿受穷,但老人家则把穷和富认为是一个。

这话是老人家在五十年代讲的,当时听她这样讲,我就认为这话实在没有道理。那时我们家几口人只靠我挣一点工资维持生活,日常很是拮据,而邻居有的人家开大买卖,我们和人家能比吗?怎么说贫富没有差别呢?家里吃块豆腐都要想一想,所剩的工资能不能维持到月末,而人家天天吃鱼吃肉,这怎么能一样呢?人家出门穿的是绫罗绸缎,我们穿的是什么,怎么会没有差别呢?但老人说“家大业也大”,你看一般的有钱人家有几个懂得积德修善。

所谓富人他富在什么地方呢?富在他过去世勤修布施的结果,而今生得了财富,便忘乎所以,胡作非为,所以“家大业也大”,业造得很大,“最终有业无家”。家业家业嘛,业是业障。世间人迷啊,贪著五欲六尘,物作实有,无量劫轮转六道而不觉。你家里趁一箱子金条,你能守着它多少年呢?放在家里怕别人抢去,存到银行又担心贬值,你哪里是主人啊?一个护卫官,一个守财奴,一个钱财的奴隶而已。一般像这种情况大多都是五十岁左右的寿命,也就顶多让你看上二十年,如果你再花天酒地这么一作弄,恐怕还到不了二十年,十来年也就不错了。十年过去以后怎么办?谁看见谁走的时候带走过一分钱呢?没有啊,所以“家大业也大,最终有业无家”。因果可畏,到那个时候可就只有业而没有家了。“此理世间人看破的太少了”,世间人除了佛门弟子以外,我看没有一个能看破的。这就是纯印老人说这句话的含义,不懂得从福德当中去提炼功德。

六祖讲:“迷时师度,悟时自度。”你若真的觉悟,把这些事情看破了,最终还是要自己度自己,不能仰仗外边的缘,也不能仰仗外边的法,连佛法都不能住着。心若住在法相、住在事物上,实际是自己缠缚了自己的心。佛并没有让我们求他的法,他一生所讲的都是告诉我们如何修自己的心,告诉我们“即心即佛,即佛即心”,这就是本师留下的佛法。明白这个道理,佛法也不要执著,佛讲“法尚应舍,何况非法”。连佛法都要舍,何况世间法呢?何况那些邪魔外道讲说的非法呢?众生若不明其理,就容易被邪魔外道所迷惑所左右。

一心无所希则为道。心没有所乞求、没有所希望、没有所攀缘,没有我见、我相、我执、我想、我做,没有了这些东西就叫做道,就称作修行。方才不是讲无心吗?这就是无心。无心即真心。但无心可不是闭上眼睛只管往前走,什么也不想了,你闭着眼睛什么都不想本身就是想。那要怎么修呢?要舍识用根。根还照样用,但用根不用识,识是搞分别的。眼睛照样看东西,耳朵照样听声音,但眼见色、耳闻声之后不要对色、声产生分别。也就是六根照常用,但六根接触到六尘境界色声香味触法的时候,不让识在里边去分别、去起作用。根没有毛病,照样得用,但不要让识在里面搅和,这就叫做舍识用根。

纯印老人早在五十年以前就讲过这个问题,她并不理会你听不听,经常用这些模棱两可的话往我耳朵里灌,就这样六十年对我潜移默化。现在才晓得以前老人家对我讲的那些“胡话”、“疯话”,以及一些毫不沾边的“比喻”,完全都是大乘佛法的原理。

“无心实体无心法,证得此心法亦休”。本性没有体也没有相,“法亦休”就是连佛法也没有。真心如果用几句话简单讲,就是去掉我相、去掉我执、去掉我所。如是没有了小我,必然生成大我。小我就是我们这个色身,无我的我就是指这个身体而言。如果“无我”了,名闻利养这些念头也就没有了,因为世间的一切名闻利养统统都是为了这个色身,如果先把这个色身去掉,名闻利养肯定不会再有。如果按哲学的观点,我们的色身是主要矛盾,世间的名闻利养是缘,是次要矛盾。没有了名闻利养,见闻觉知也必然没有了。

无我必然利他。无我才没有是非,有我便有好坏、善恶、是非的分别。没有分别了才能没有烦恼,才能去掉小我得大我,去掉大我才能得到永远不生不灭的真我之心。同修若能明了此理,回去以后你再读诵经典看一看,对以前所知道所悟得的东西肯定会有新的感受,不用读别的经典,《阿弥陀经》就可以。所以我们要感谢这位善知识提出这个问题,因为他为我们大家创造了许许多多的功德因缘,这位善知识使我回想起许多纯印老人以前讲过的话,很多都是五十多年以前的事情了,现在也都回忆了起来。所以同修一定要好好领悟今天所讲的内容,记得我编这个小笔记时一口气就写下来了,我很清楚,我没有这个本事,肯定是佛的加持力,是三宝的加持力。绝对是的,要不这个“心”谁敢讲啊,讲不了。

般若智慧不能现前的原因是什么?心不清净。修行人之心可以达到心若止水,但世间人的心却总是混浊不清,如同一缸浑水,心没有一刻宁静之时,稍感宁静,便觉无聊,必然想要找些事情做,或外出寻求馈闹场所,所谓无事找事。我们这些同修能够在这里坐上一两天,并不是件简单的小事,你能静下心来,本身就很不容易。世间大多数人静不下心,总想找事,尤其有了钱更是如此,心若平川牧马,易放难收,哪里有满足的时候。做了官还想着要当大官,发了财还想着要发大财,看不到世间一切无常,生死事大,只贪恋身外那些名闻利养,实可怜愍者。

记得我们家在最困难时,纯印老人说:“三穷三富活到老。”这是说明因果循环,不会固定。所以费心劳神的那些人,决不是外界的因素在起作用,完全是自己的心在刻薄自己。“人言事事何时了,我是人间了事人”。世间的事哪里会有做完的时候?不用说其他事,就拿吃饭来讲,鼻子下面这一横哪有填满之日?五欲六尘永远不会满足,又有谁能了呢?不是靠事情来了,是要用我们自己的心来了,事情照样做,心决不要有丝毫贪著。纯印老人以前讲过许多这样的古语,我不知道都是从哪来的,直到现在这方面也是个谜,连同有些来自经典中的文字,我考虑可能是老人从定中得来的。

老人讲的不走心就是没有念头,用相而不取相。举个很小的例子,我们拿的吃饭碗是相吧,筷子是相吧,我也用它们,但我不执著它们的相,饭碗大小、筷子粗细都不去管它,用相而不取相。不取相就是没动心,取相就是麻烦事,就会有烦恼。老人以前用的那个饭碗碗边都是锯锯齿,但她不让扔,如果我们用这个碗去喝粥肯定会拉嘴,因为我们取相,“这碗可要小心,靠这边吧。”结果稍一不慎就把嘴拉破了。她不取相,看不到有什么锯锯齿,不取于相就运用自如,所以看她端碗喝粥时非常得心应手。老人平常也像我很少喝水,几乎是一天不喝一口水。也不知是什么原因,我在台上从不喝水,而一下去就觉得口渴,在台上口不干舌不燥,下去以后就感觉疲劳。我曾经在农村一天讲过十八个小时,没有疲劳感,而且还是站着讲。现在可能是我的业障消得差不多了,好像也没人管我了,让我能坐在这里讲了。随我来的这些人都知道,以前我从来没有坐过,我是站着的“小磨”,不会动弹,足足站了五年啊,今天才弄个座位。

用相不取相就是《金刚经》讲的“不取于相,如如不动”。但“不取于相”有没有相呢?肯定有相,若没有相怎么能叫“不取于相”呢?但虽然有相,却“如如不动”,前面是用相,后边是不取相,“如如不动”就是不取相。用相不取相其实就是六根接触外边六尘时,不起心不动念,事情照做而心不为事情所动,这就是修行的真功夫。

生活中的事事烦扰,若不从心上放下,从无了时,决不会有了断的时候。“我的家务事实在摆脱不开呀……”那你说什么时候你才能摆脱开?什么时候才能真正净下心来念佛?心不放下,你永远不会有这个时间。“我离不开我的儿女呀……”那么到阎王爷把你绑去的时候你离不离得开?到那时候你的儿女还生活不生活?我看没有一个父母过世以后,儿女不能生活的,没有,儿女依赖性再强他也会生活。既然这样,莫不如早摆脱早放下,千万别等着人家拿锁链来绑啊。对我们来讲,首先最要紧的是把呼吸念佛学会,学会了呼吸念佛我们就有把握了脱生死了,不要等着阎罗王来绑我们,到他来绑的时候我们已经欢欢喜喜地跟着阿弥陀佛走了,这才是人生之头等大事啊!水未来先筑坝,用呼吸念佛方法令佛号成片,就是提早防洪筑坝。

心若了时事即了。心若不想了,事情也就了结了。以前我也是,放不下的事情很多,但现在我已没什么牵肠挂肚的了。腊月二十八我出来那天,我的小姑娘含着眼泪挡住我,站在门口把我往回拽,“你不能走!上次大年三十儿你陪着死人(送往生)去过年,今年你又要走,为什么我们不能像别人家那样过个团圆年。”我说:“我是和大家去过个大团圆年,你们在家只能是过个小团圆年,小团圆和大团圆怎么比得了呢?”我用胳膊一推,她眼泪当时就流下来了,我连看都没去看她,背着小包转身就走了。如果到我往生的时候,难道我还要看看儿女有没有掉眼泪吗?那可就麻烦了,一念心转,往生无望啊!念佛人心若不净,必受尘缘左右,而不了尘缘的缠缚,又怎能摆脱生死?张居士知道,我小姑娘结婚那天我正在外地跟居士们欢欢乐乐呢,真的忘了,心中绝无挂碍。我没有对儿女起念,他们生活得不照样很好吗?你起心你挂念,他们不还是如此生活吗?何必看不开放不下。

一个人整天忙忙碌碌地生活很容易,尤其我们女同修可能深有感触,如果一天天忙于家务那是很容易的事情,但如果让你心闲自在,从容随缘,在杂乱的生活、事业中如闲庭信步,你很难做到。男同修在这方面似乎还好一些,女同修你们想一想,如果给你个清闲自在,你反而会倍感烦恼。确实不容易做到,一天天忙忙碌碌地忙于生计还好办,一天天静下心来老老实实念佛很难为之。同修们不要认为念佛法门简单,真正会念佛法门的人微乎其微,而真正知晓、掌握念佛法门奥理的人更是少之又少啊。

好多人都是这样,比如打麻将打习惯了,一天见不到麻将桌便烦闷得抓耳挠腮,去舞厅跳习惯了,一天见不着舞伴也不行,闹心。你看他不想自己的老伴,他想外边别人家的老伴。真是这样啊,我说的是实话。莫说世间人如此,佛门里面不正修正念的人也不是没有,你去品吧,打着学佛的旗号,背地里干那些见不得人的事情,这样的人就是我们佛门里面的妖魔鬼怪。这样人还最能迷惑人,所以我们同修在接触人的时候千万要注意,不要看他家里供的是什么大佛、小佛,天天又是磕头、又是烧香的,那是样子。要看他的举止言行四威仪,看他的品德、为人,看他持守戒律的情况,看他所修的是什么法。不要只看外相,要通过外相看他的本质,看他的心。

人生无常啊,两手空空地来,两手空空地去,哪个人不是这样呢。家庭带来的累赘,如果不从心地智慧里摆脱它,苦不堪言哪。修行一定要有般若智慧,要明白有相的这些财、物、人,一切的一切都是无常。说是好说,一到真做时候就难了,为什么呢?并不相信佛所说的话。佛说舍得舍得,舍掉色身可换金刚不坏之身,但真正有几个人肯按佛的教诲去修、去做、去行。看不破放不下,结果当然就像纯印老人讲的那样,“衣裳越换越脏,衣裳越换越破”。肯定是得这样的果报。“春天不下种,秋天想收获”。家境贫困的人不明白佛理,不修因只想求果,为了发财劳累奔波;富人别看他富,一天天也是忙忙碌碌,因为越是富有越想更富有。这怎么能行呢?真正有智慧的有钱人,一定要勤修阴德供养三宝,济困扶危,为老百姓、为国家多多造福,这才是真聪明、真明白。

我非常赞叹前天提到的那位鲍居士,自己有六个孩子,又捡拾抱养了九个,个个都供上大学。六十九岁的老太太,最小的女儿今年才六、七岁,是被人遗弃在厕所里抱回来的。这都是人间的大菩萨呀。他的老伴是位师级的老干部,今年七十多岁,成天也不看电视,也不听广播,就整天坐在椅子上晃。鲍居士总是担心老伴不念佛,“老头啊,你老坐那晃荡什么呀?你怎么不念佛呢?”老头也不吱声,还在那晃,怎么问也不吱声。她最后问急眼了,“老头我跟你说话你没听见啊!”老头说:“你喊什么呀?”“我让你念佛,你在那干啥呢?”老头还晃,晃了半天站起来了,“你干啥我干啥。”

人家老头比他老太太修得好,老太太诈诈唬唬地修,人家稳稳当当不露声色地修。老头如果修得不好,老太太总往家里抱捡来的孩子老头能干吗?不要光看外表修行的样子,光修样子那叫蜡枪头,用蜡做的枪头能起作用吗?生死决战时一枪没刺中对方,自己这个蜡枪头先折掉了。这老两口子真叫人羡慕,真叫人景仰,如果没有老两口悉心收养,这九个孩子国家就要承担,这是为国分忧啊,九个孩子除了小女儿之外,全都大学毕业,需要多少钱哪。都是被父母狠心扔出来的,有的从垃圾堆旁捡来,有的从厕所里捡来,这位鲍居士真是了不起。

我们天天拜观世音菩萨的像,那么什么是观世音呢?鲍居士这老两口是不是观世音菩萨?是呀,大慈大悲就是观世音菩萨。这样的人他成天这么晃,你说他往哪里晃呢?晃一下就往西方极乐世界挪近一步,再晃一下往前又挪近一步,挪来挪去就挪到西方极乐世界去了。因果何曾有虚,好因必得好报。现在人不从因上起修,都要背离因果和改变因果,就连我们好多的佛门弟子也是一样,口言信因信果,但又有几人不与因果抗衡呢?几人肯将有为之心放下,时时品味自己、关照他人,明了宇宙万物与人生的真实相呢?明白这个才称得上真修行。“百千法门不离分寸,沙河功德总在心源”。百千的法门,恒河沙那么多的功德,从没有离开过我们的心性,但由于无始劫以来的习性染污,真心的运用相当不容易。

若做一个比喻,好比放牛娃把牛牵到麦田地,为了怕牛吃麦苗而不敢放开缰绳,因为牛的习性是见草就吃。如果想把这头牛驯服,牛必须要回头,回头牛即使放到麦田它也不会再吃麦苗。麦苗是什么?财名利。牛是什么?自性,心性。既然牛表自性,而自性本觉,我们就应该时时调服它,调服以后牛就不吃麦苗了,你把缰绳放开它也不会吃了,因为它把吃的这个贪心习性改变了。贪心的习性不改,它就要吃田里的麦苗。什么时候才能不吃麦苗、让麦苗也就是财色名食睡的诱惑力不起作用呢?必须要修到平常心现前,也就是达到心意调服,步履稳健,遇境不动心的时候。这个时候你把牛赶到庄稼地,虽然放牛娃撒手而去,牛也不会伤害麦苗,不会有贪吃的念头,因为习性已经不存在了。

老人说我从小就非常犟,她说:“这个犟牛的犟劲是他的天性啊。”现在才明白她老人家说的天性是什么,就是众生不生不灭的自性本体,清净心。但她不说这些,只用世间的俗语来讲,所以很难让人理解,而她老人家给我起这个绰号也有其深意内涵,其实就是为今后弘扬纯印的修心之法。“纯印”即自心法也,乃大乘佛法之般若心法,能使众生明心见性,能令众生一心不乱之一乘实相法。纯印老人为什么不管我叫“犟骆驼”,为什么非要叫“犟牛”呢?佛在《妙法莲华经》里曾有喻说,大白牛车即是大乘佛法。这是我入佛门三年以后才知道的,以前不知道,听人管我叫犟牛总是觉得不得劲,后来知道以后好高兴啊——“大白牛车”呀!谁是大白牛车呢?纯印之法即是。

真修道人重在实质而非形式,今天在我们这里就产生一点小小的误解,有的同修不太明白穿海青的含义。修行人并不在你穿什么衣,不在你受什么戒,而在如何修证你自己的真心。外在的形式只是仪规的表现,在我们周围从未受过菩萨戒的人中确实也有大菩萨。你看那位鲍居士的老伴,他也没做过皈依,他也没穿这件衣裳,可人家真是大菩萨呀。人家的根性如何咱们不敢讲,从来不看电视也不出去玩,用鲍居士的话说,“啥也不说,啥也不做,一天天就那么坐在椅子上傻呆呆地晃。”跟他喊、闹也不吱声,这是修忍辱法门啊,最后看老太太急眼了才说出实话:“你干啥来我干啥。”

我们学佛修的是心,修的是内容,可不是修的形式,如果是为了穿这件衣服而受五戒、受菩萨戒,那只是得个戒相,有机会跟着大伙走走仪规过过场而已,并不是真的戒体。别以为受了五戒就会有二十五位护法,五戒之中你持守一个,阿弥陀佛给你派来五位护法,你五戒全部持守,二十五位护法才全部到位。那么咱们不妨问一问,同修们把皈依证和戒牒都领回家了,但你的周围到底有没有护法呢?不好说呀,确实不好说。纯印老人家为什么一生没供过佛、没拜过佛,就是怕她走了以后给众生留下累赘留下误解——不修心而专求相。“得供佛呀,纯印老人供佛;得拜佛呀,纯印老人天天拜佛……”“纯印老人供的是小佛,你供小佛我来个大佛……”这是什么?相!纯印老人家没有这些。

另外我的祖父,纯印的老公公,老人跟我讲过他也没有供过佛,也没做过皈依,但他走的时候非常自在。一天早上捡完粪以后,自己洗洗身,自己搭上床,说句我要去个好地方,然后往床上一仰两腿一伸,走了。那时他可没穿这身衣裳,纯印老人走的时候也没穿这身衣裳。这个不重要,这是表法的形式,最主要的是心地,要把心看住才能往生,光看住衣裳往生不了。衣裳是什么?衣裳架子,佛门的衣裳架子,和商店卖新衣服的那个木偶模特是一个作用。穿上衣裳干什么用呢?给别人看呗。衣裳是穿上了,但你的心有没有穿上啊?有没有把佛法和心地穿在一起、连成一体啊?如果没有,你受那个菩萨戒有什么用呢?正因为这样,我从来有三不度人:一不劝人吃素,二不劝人受戒,三不劝人出家。为什么?我懂因果,弄不好我是在坑人不是度人,什么原因同修你自己去琢磨,这里面确实有学问。

真心如何来验证?如果内心对五欲六尘依旧恋恋不舍,还搞贪嗔痴慢疑,对境缘还有憎爱之心,说明你的道心尚未成熟。只有将平生所爱境缘,将世人所贪求的财色名食睡统统放下,但遇憎爱之境不起心不动念,道心方为成熟。到此时方能任意将牛放入苗田而不伤禾苗,也就是身处尘世间的五欲六尘之中而心自清净安稳,毫无分别。修行要从心上起修,在心地上去磨炼,要心行一致。天天念佛而不修心,做个好梦便起欢喜心,做个坏梦便郁郁不乐,遇见财色名食睡更是看不开放不下,虽然念佛,也是嘴皮子功夫,一粒饱满的种子也不会有。

真心周遍法界,真心之用了了分明,遍知一切,知一即是一切,晓一切即是一。此即诸佛心法,“纯印”二字。纯是空,印是有;纯是心,印是法。纯为真,纯为一,纯为净;印就是一切法,是有,是相,是用。“纯印”实乃直指见性成佛之一真之法,实乃念佛成佛之净心妙法也!若将此二字彻悟,直证圆满菩提,往生实报庄严土,直达佛境!

为什么纯印老人的“纯印”二字引来一位云游的大和尚,真有智慧呀!自从老人告诉我这个名字之后,我就天天“纯印、纯印”地琢磨,但“纯印”到底是什么意思不知道。纯印老人家住世一百多年,到临终前十日才显露自己的名号,足见“纯印”二字珍贵非常,亦预知到明眼人定知此名号之真实含义。

从古至今佛菩萨来世间度人,无一露相,侃侃言说自己是大佛、大菩萨者,无一不是妖魔鬼怪之流。正信佛法的同修对这样的人绝对要远离。当今世人听骗不听劝,中午有位同修讲他有一位邻居,给人看病说是不收供养,但你要是愿意给就压一点香炉,要么你就家有什么给送过来一点也可以。给你送什么呢?把电视机给你搬去行不行。但越是这么骗人还越有人信,传佛正法的人不要钱,所以就没有人听,就是送上门去人家都不听,为什么呢?不要钱肯定就不值钱哪。如果你进道场来必须要交满伍仟块,你看这个法一下子就值钱了,而且每句话都得用小本认真作笔记,不记门票钱回不来呀!现在真是这样,骗人的值钱,劝人的不值钱。

般若智慧从何而生?从清净心里生。心体无智,般若即生。心若住法位,万物皆寂灭。念佛是念自本心,真性在自心,一真一切真。真就是心,心就是真;真就是纯,纯就是真。一是纯,纯是一;心是纯,纯是心。一真在哪里?纯印老人的名字已经给你指明道路,一真在自心。真就是一,真就是心,真就是净,真就是心。老人的名号就是让你修自心,不要到外面去找佛找法。纯印老人为了不使众生迷惑,在走后第五天夜里对我讲:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。”老人已经告诉得很清楚,什么是如来?什么是佛?心也。纯即是心也。什么是极乐世界?一真法界也。纯为一,纯为真,纯即一真法界也!印为法,一法即是真法,一法即是清净法。纯即是净,什么是最净?自性最净,自性无一点染污,无所从来亦无所去。那么是什么无所从来亦无所去呢?如来,佛。老人的名号并没有给我们指错路,“纯印”二字即已包罗整个大乘佛法。

老人走后为我们所示现的十大圆满,就是为使我们坚定信心,勿生疑惑。诸佛如来不忍末法众生颠倒妄想,难彻宇宙人生真相,方来此世间做个表率,示现修行之良方。同修如果还是不信,实是无缘,难道非要让纯印老人再站到这里让我们大家看一看?真要那样就把我们都给吓跑了。其实老人何曾离开过我们,真的呀,为什么有同修听完录音带之后能够好病,谁有那么大的本事啊?同修一定要搞明白,不是我,后面有人。现在我到哪里有一点现象出现,同修就往我身上想,我跟同修讲,我的前世是个普普通通的二僧,是个没有修出去的凡夫。在老人的加持下,我两次照到自己的前世。第一次是在同修家照的照片,第二次就是在五台山明月池,他们在小井里看到有长胡子的,有戴大耳环的,我没看到这些。我趴在井边往里一看,里头有个白色的圆太阳,师父告诉我那叫太阳,井口那么大,在太阳里面这位老兄又出来了。我一看怎么还是你,拉倒吧不看了。

你看我走到哪里一讲就是几个题目,一讲就是几个题目,哪来的?后面有人指使。换句话说我就是前台来回晃动的那个驴皮影,台后面有人在摆弄,我不过只出个身口罢了。我前世没有修出去,绝不是我不用功,你们都看过我那张相片,那位二僧相貌端庄,身材高大,哪里是不用功的样子。但用功为什么没能修出去?因为没有遇到好的法门,业尽情空自成佛做到太难太难啊。

今生能不能修出去呢?今生我绝对有把握,我现在已经这么大岁数了,同修你们到时候看,我走的时候如果不给众生表演,我就白受纯印老人的委托。为什么一定能走?是我修得好吗?不是,功夫差得太远了。是因为我今生遇见的是二力殊胜法门,我有这个愿力往生,阿弥陀佛又能来慈悲接引,因为阿弥陀佛有接引愿,到时候他肯定会来接引,能够拽我一把。以前所修全靠自力前往,路费准备不充足去不了啊,这次肯定行,有一半路费就可以,怎么呢?另一半路费阿弥陀佛他老人家给垫付。真是这样,同修们不要笑,二力法门确确实实殊胜无比啊。我前世那张照片也戴着一副大眼镜,看来以前也没少下功夫研读经典,眼睛都给累近视了。我现在戴的镜子是花镜,花镜是什么意思呢?你别看经典了,以前看了那么多也没走了,今生让你眼睛高度花,让你老老实实念佛走吧。这就是诸佛菩萨的慈悲,不让我用眼睛,让我修心。

这句话什么意思呢?纯印老人告诉过我,因为她让我弘扬她所示现的修行方法,广度众生,我就问她:“让我弘法可以,你得把我的眼睛治好,要不我看不了经典。”老人沉默一会儿对我说:“眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。”就是告诉我别用眼睛了,过去用眼睛用的都近视了也没能走,何必用它耽误事呢,让我用耳朵。其实真有觉性的人六根可以互用,佛菩萨可以用眼睛去听声音,用耳朵去尝味。真是这样啊,而我们现在六根都分家,这是个大麻烦事。所以老人让我以耳代目,就是告诉我眼睛并没有病,病主要在自己的心。

用眼睛修叫做广学多闻,老实念佛名号是为心口相应,怎么呢?因为阿弥陀佛名号功德不可思议,心发起的句句佛号通过口念出,再通过耳朵入,由心入耳,由耳再入心,心口相应。这条路途很畅通,把眼睛这关舍掉了,不用眼睛。通过老人这句话可以看出一点,你用眼睛用得越多,往生可能越无望,因为虽然你经论懂得很多,但未必与真心相应。

怎么用心老人也告诉我们了,她这么说:“人来人往无人在。”她所说的“人来人往”现在我悟明白了,不是单指咱们这个人,是指的人事间的事事物物。人事间的事事物物来来往往川流不息,你别住在这个相上,不住相就是“无人在”,事在做而心别动。当然她还说了许许多多的话,都是对我的指教,有几句话到现在我也没悟出来,没悟出来不要紧,待下次悟出来咱们再讲。以前去各个道场弘扬纯印老人的德性,讲老人家奇奇怪怪的事,但奇怪为什么奇怪?十大圆满讲不出来。现在能够把它们一点一点穿起来,她从前打的谜语、设的埋伏,一点点给它们揭开。但有些事情确实很不容易解悟,因为老人都是在谜语当中贯穿佛法。第二个小标题我就讲这么多。

第三:真心与妄心。

这位同修给我写的就是什么叫真心,什么叫妄心,前面如果我们把理搞明白了,下边讲的这些就好懂了。什么是真心、妄心?古人有一首诗,“世上本无事,庸人自扰之,人生如浮云,来去无踪迹”。有知就是妄,无知就是真。全真即妄,全妄即真。分别真妄有一个标准,妄心对五欲六尘境界,对有相、有形之物,有知而知。顺境生欢喜心,起贪婪心,起占有心;逆境起嗔恨心,对不随意的境界有摆脱之感;而对于中容道还起痴心之想,不晓得贫与富、好与坏,家亲眷属的聚散,甚至每个人的疾患,无不涉及到三世的因果。佛说万法皆空,因果不空。中容境界的人,不从自心修自身行,而是痴心妄想于转变命运,无因求果地想去改变现状。不明因果的道理就是愚痴,因为不明因果必然作恶,而且作恶有时自己还不知道。

所谓三世并非是三生,这个问题我们可不能搞错,像我前世那张照片,那不是我前生的情况,那是几千年以前的情况。我前生在哪?在地狱里把门,因为我前世是出家人,出家人收了供养修不出去,不能给众生种福田,因为连你出家师都没能修出去,供养你的那些人他们能修出去吗?非常可怕呀,耽误了多少人!你跑到地狱里去了,福田的种子能够生根吗?为什么我现在要还债,同修到我家去你随便吃供养,就是要还前世的债。所谓三世,是从现在算起,相对无量劫前的都称为前世,也叫过去世;从现在以后的就称作后世;现在所造作的就称为现在世。这就是过去、现在、未来三世。

在不同的境缘上起贪嗔痴三毒烦恼,就是妄心。妄心是对顺境、逆境相争,不顺其自然而抗衡因果,遇境起心起念,在可不可以上动心机。换句话讲,妄心就是心地不净,心上有病,心一有病就是妄心。纯印老人说:“你心上有没有病。”真心是无知而知,知而无知,平怀圆照,心合于道,行又顺其自然。湛然清净,活泼泼、空空灵灵的妙心,是没有病的真心。妄心起用无不局限在自身、自我、自家、自亲,永远离不开我相,舍不掉小我。一切从我从私心的角度出发,这个人必然是渺小而无力的。如若顿悟到因果不昧,则改变必须从心地入手,一切唯心所造,心生法生,心灭法灭。唯明此理方能转变妄心,不明此理便定与因果相抗衡。天网恢恢疏而不漏,有些人做了许许多多的恶行,还想做大官,这不就是与因果抗衡吗?最终得什么果报呢?闻铁窗风味,有的还要吃上一粒花生米,呜呼哀哉!

 “天地与我同根,万物与我同体”。明了本心原是与无限十方世界同为一体的时候,这个心才是伟大和充满力量的。至此,方为妙明真心的体现。真心就是大心。但大亦是方便言之,说它大,大到心包太虚;说它小,微尘中亦不得见。真心无体无相,非有非无,无我无所,无知无见。宇宙中所有的现相都是心的变现,心的作用。真心尽管不再有我,不再有知有见解,但其无限永恒与圆同太虚的广大,正是真心之存在。

可见妄心总有一个“我”在作怪,因“我”而起欢喜、厌恶、分别之心念,殊不知这个“我”不过是因缘合和所形成的暂时过路人。这个“我” 不是常住而只是个过路的,他是个客人,是个客体。真心是主体,主体不会改变,主体无生无灭;客体可以改变,是有生有死的。客体死去消亡的时候,就像鸟在天空中飞过的一刹那,不留一丝痕迹,也不留任何影像。随着假我这个过往客人的殒灭,在他头脑中曾经产生的种种思念、思虑,必然随之消逝,但不管这个客人是活着还是死亡,总有一个不生不灭的永恒真我存在。所以同修必须放下这个小我,才能得到大我,把大的我也放下了,必然得到永恒不变的大果真我。按我们佛门来讲,真我就是神识。但这个神识和我们民间讲的灵魂不一样,灵魂是业障的种子。

“日月两盏灯,人间一台戏,从朝演到暮,谁解其中意”。人生如戏呀,天天都是为了这个我而争夺、而劳累,一切都是为他而执著、为他而痛苦、为他而操心,绞尽脑汁为他想,而其真相不过是一场戏,最终还是离不开一个空。世间有几人能明了这个事实真相呢?就是在信佛人中又有几人能真的理解、真的做到呢?不容易呀。唐朝有一首诗讲的就是这个问题。我非常喜欢唐诗,以前在我读唐诗的时候,老人就在旁边插话,现在回过头来想一想,老人插话就是在给我们讲佛法。因为我没念过几年书,是个白字先生,一有念错的字,她老人家就给我指出来纠正。老人家虽然识字不多,但她懂得唐诗,因为她陪她弟弟念过私塾。

这首唐诗是这样写的:“我喜未生时,冥冥无所知。天公强生我,生我夫何为。无衣使我寒,无食使我饥。还你天公我,还我未生时。”这首诗写的真好,老人平时在家没事就背上一遍,现在我才知道这首诗真的有用,在心地法门这用上了。这首诗就是佛所说的“众生之苦,莫过有身”。诗的大意我给同修讲一讲。

“我喜未生时,冥冥无所知”。过去在我没有出生的时候,浑浑昧昧全然不知,不知道我在哪,也不知道哪个是我。

“天公强生我,生我夫何为”。是老天爷你强迫我降生到这个世间来,生下我又到底是为了什么呢?实际我们得人身怨不得老天爷,完全是随己业流转,逐自业受生,我们这个人身就是宿命的业报身。不过得这个人身非常不容易,往往是在地狱道报完上畜生道,畜生道报完到饿鬼道,饿鬼道受得差不多了这才转世为人。

“无衣使我寒,无食使我饥”。我这一落生可不要紧,没有衣我就要挨冻,没有吃的我就得挨饿,衣不遮体,食不裹腹,饥寒交迫真是把我坑苦了。仔细想想这也实在是多出来的事,我们一天天吃喝拉撒的有这么多烦恼,不就是因为有这个我、有这个身吗?所以要想真正把我看开,必须要修佛所讲的四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

“还你天公我,还我未生时”。老天爷呀老天爷,快把这个我还给你,快把我没出生以前的那个真我还给我吧。

唐朝的诗人早就知道不该要这个身体,但如今过去千八百年了,我们有的同修还把它看作好东西,学了佛了还是舍不得离开它,还把它当成真家伙,一天天为它造业,为它吃好的穿好的享受好的。当然了,虽然知道它是假的,我们也不能今天割下一个指头,明天拉块肉,不是这个意思。要干什么呢?要用假的来求得真的。人身难得,佛法难闻,众生若想从六道之中摆脱轮回,唯一的好机会就是得到人身。我们既然有幸得到人身这个假身,又听闻到大乘佛法,在苦乐参半的人生中领悟到了苦空无常,就要赶快抓住机会借假修真。

其实诗的后边应该加上一句:念佛求生可无生。光埋怨老天爷也不行啊,我们这个身是业报身,和老天爷没有关系,还是要在我们自己的心上找原因。那么到底要如何解决这个问题,如何把这个我彻底摆脱掉呢?念佛求无生,这就是方法。

真心无知而知,知而无知。无知是空寂之体,知是六根对六尘境界之用。如果学佛人执著无知相便落入空渊,落空则诸佛不能度。落到无知坑,则如同草木一般,成了木头人,与沙石没有两样,所以学佛人断断不可执著于空。“无知而知,知而无知”就是《金刚经》的“凡所有相,皆是虚妄”;“不取于相,如如不动”。知是不取于相,无知是如如不动。必须要在明白佛理以后,这两句话才能真正做到,不明白佛理绝对做不到。同修若想做到,就要按照纯印老人的示范去做,她的一生对人、对事、对物从来不生憎爱,生活始终如常,如此就是与妄心不同了。

圣人之心微妙无相,不可为有亦不可为无,知而无知非有,无知而知非无,非有非无,非无又非有。妄心在有着有相,在无着无相,常在两边不走中道;而真心居在有无而不落有无相,常处中道。纯印老人说:“走得正,行得端,三条大路走中间。”这就是真心的妙用,就是菩萨道,也就是成佛的一个转运站,必须要从这里走,把菩萨道修圆满就是佛。祖师言:“不逐有缘,勿住空忍。” 心不逐有缘就是随缘,是有知,而心也不住在空忍上,此即“应无所住,而生其心”,心不随境转是无知,是净心,是佛的妙明真心。

所以诸佛如来和诸大菩萨“处有不有,居无不无”,虽然不取于有无,但又不舍掉有无,所以合光尘劳,周于六趣,寂然恬淡,无为而无不为,虽度化接引众生,然往来而无往来相。我们可倒好,帮助一个人心里起码要惦记好几年,“他是我度入佛门的,可现在他这么对不起我”,“他困难时是我借给他钱做的买卖,现在发财了就不搭理我了”……佛菩萨没有这样的心。

以上所讲就是真心与妄心的区别。真心是平常心,妄心是非平常心。平常心即是道,平常心就是人人本具的灵明佛性,此性犹如虚空遍一切处。平常心对世间人来讲称为理、体、性,对妄和识来讲称作真心。其实真心、妄心毫无分别,它是一体的两面,如手心、手背似的,一个体虽分出来两方面,但两方面还是一个体。是即全真即妄,全妄即真,真就是妄,妄就是真。真心、妄心本来是一心,只是起用不同,作用不一样。

什么是平常心?遇缘不昧,无一念取舍,不逐万境迁移,对境周圆,随流得妙,不离当处,清清楚楚,明明白白。这就是平常心。什么是不平常心呢?反之,境界分圣人与凡夫,分别有染与清净,分别断与常,有理与事的境界,有生与灭,有动与静,有去与来,有美与丑,境缘有善与恶,有因与果,有取与舍。境有千千万万的差别相,所有这些差别相都称为不平常的境,心若随这些不平常境而生灭而左右,就给它起名叫做不平常心。古德喻以金作器,器分无量相,但无量相回归到体依旧是金。平常心没有分别,不平常心是平常心的分别相。真心本具,不随不平常境界而生种种差别,所以叫做平常真心。而妄心逐种种的境,不了种种的境,逐境遂起种种的心。

佛说种种的因果法,无不是对治种种的妄心。妄心是什么?病态。众生的病态有多少种呢?八万四千种,所以佛说法八万四千法门。八万四千法门就是对治八万四千种妄心的药方,你要把佛所开具的药方都学都运用,肯定害死你。所以佛法修学一定要契理契机,否则照样害死人。如果真心不逐种种境,不起种种心,佛也就不必说种种的因果法,不必讲八万四千法门,因果也就没有了。所以因果就是业,有善业、恶业、无记业。佛言“法本法无法”,明白此理则不要执著于我相,也不要执着于法相。

真心有时运用于世法,但非逐境而生,乃妙用游戏人生,不昧因果耳。这就是真心的妙用。我曾经为大悲村写过一首偈,对同修理解真心的妙用可能有好处:

伏天淡饭茶,迎风卧房廊。

洗却财色欲,心头火自凉。

一念消万念,念念莲蕊香。

久远孤独子,今朝盼回乡。

这就是真心与妄心的区别,真心如何修?就在生活当中啊。

众生不明心之起用,迷了真心,所以造作善恶业因,作善因生善道,造恶因入恶道,如此随业流转,逐业受生。若明心之起用,修净心必得入佛道。这就是心之因果。一切众生无不迷失了觉性,与情识、妄念、爱欲、乐欲、贪欲结业为因,是故领受善恶之报,轮转六道而不休。可见妄因必有妄果。要明了真心契入无生灭之觉性,起无生灭之妙用,妙体真藏本无生灭,妙用随缘似有生灭。然而这是从体而生用,用就是体,体就是用。

用水和波举个例子。水以湿性为体,水都是潮湿的,这是它的体;水以波浪为用,风刮起波浪,但波浪并没有离开水,没有离开它的湿性。湿性本没有生灭,但波浪这个湿性本体的运用却有大有小,有各式各样的波浪形式,有生有灭。然波浪虽有生有灭,但波浪本体的湿性有没有生灭呢?没有生灭。所以体就是相,相就是体。现在所讲已是华严境界:体相一如,一多一如,凡圣一如,空有一如,诸见一如,诸法一如。同修若能明了,十方世界无不是真心,皆为真心之所现。十方诸佛的一真法界好比湿性之体,湿性没有变,但波浪有形有变,也就是体没变、心没变,而十方世界只是心之体现。极乐世界同然,亦是心之变现,你不修念佛法门,就没有极乐世界。你不贪心,也就没有饿鬼道了。十法界亦复如是。

既达真心,则四生六道一时消殒,山河大地悉是真心。又于示现门中随意往生而无障碍,应知一切众生无不具有灵明的觉性与佛性,与佛无二无别,灵明不昧了了常知,无来无去,无生无灭,若能悟证此性,即是法身。但以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。我们要知道,空寂是我们的本体,可不是这个臭皮囊。

因为世法佛法本来是一法,所以心是世出世间一切万法的总相,万法就是心所现的别相,其别相有五个方面。下面我们就讲一讲这五个方面的心。

第一:肉团心。肉团心生在我们的色身之中,它是属于无情的摄受,是个供血的发动机。肉团心是没有思维的,但我们现在错误地领会了它。纯印老人讲:“我说的心不是这个怦怦跳的心。”说明这个怦怦跳的心是个假心,真心不是它。我们总是劝人做事要多用心,纯印老人一听就笑了,“这个东西哪里会用心,哪里会思维、会想啊。”用心用心,这个头脑可以用,这个心脏不能“用心”。我们想是在哪里想的?是在这个心想的吗?不是从思维头脑中想的吗?头脑才是思维的器官,我们怎么把这点小常识都给忘记了。这个心你要用力用它,心动过速了弄不好还会生病,所以莫不如让它正常跳动正常工作地好,别去打扰它。它不会搞思维,也不会搞分别,搞分别的是意,这个心只会供血,是个空压机。这是肉团心。

第二:缘虑心。这个心没有相,忽生忽灭,它是受妄想所摄受,遇到缘就会起念头,念头起来以后就要搞分别。这是缘虑心。

第三:集起心。集起心埋伏于神识田中,是个含藏善恶种子的仓库,它是受习气所摄受。为什么称它集起心?集是凝聚,善恶的种子都在这里集中,你起个念头它马上就给存到仓库里来。这个仓库什么样子呢?恶的多,善的极少。所以我们送往生,一看送到人道了,就要加大念佛力度,一般再念四到六个小时这个人就能往生了。因为如果按照他仓库内的分类,他不可能走人道,走上人道就说明我们大家的助念以及他本人的愿力和家亲眷属的配合起了作用,千万不能看到走了人道就助念结束,那样做是在坑人。

什么叫起心?这个仓库就是你的业报,你想投生在哪里,它就起在哪个地方,到哪里去,也就是所有的种子在这里凝聚集中,然后它起作用把你送到哪个道中去。所以去哪条道可不是天老爷,也不是什么主说了算,你信主了就能上主那里去?哪有这么简单的事。信了你我就能上天府,不信你我就要去受罪,这也太不公平了,没有这一说。但是为什么会有那么多人相信呢?根性所致。根性就是这个因缘,过去世从未供养过三宝,这一世让他来念佛能行吗?绝对不行。

第四:赖耶心。此心收纳种子从无厌倦,犹如大地良田,播种可收获,而轮转六道,业力所牵,就是这个心的作用,它是受无明所摄受。

第五:真如心。这个心可了不得,真如心就是我们的本体,它含太虚法界、正果之因(成佛的根本),人人本有,究竟清净,它是被寂照所摄受。寂是空寂,照是应用。我们念佛就是应用,成佛就是寂灭。

以上这五心,前边四个都是属于妄心,念念生灭而不实。后面这个真如心是本体,是真纯之心,这个真心叫什么?纯印!纯是真,纯是心,不生不灭的真心就是纯,过去、现在、未来三际从没离开过这个真纯之心,是为三际一如。对此若不明了,难免认妄为真。所以诸佛菩萨非常慈悲,让纯印老人示现在末法世间,免得众生认妄为真,时时以“纯印”提醒之,以令有缘真正明了真心所在。若不明此理,则必然认贼为子,家财失窃损失非小也。所以学佛之人当自警醒,如果把贼当作儿子,麻烦可就大了。以上所讲的就是第三点。

第四:真心息妄。

真心必须息掉妄心、替代妄心,真心在妄就是凡夫。怎么能息妄显真、成佛成圣呢?古德云“妄心无处即菩提”。没有妄心则必然是真心,必然是觉悟,所以没有了妄心,菩提心就现前。那么什么是菩提心呢?直心、深心、大悲心。这个不多解释了,解释的太多了。按照黄念祖老居士所讲,菩提心就是大慈悲,大愿力、大智慧。净空法师讲四弘誓愿就是菩提心,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。而藕益大师对菩提心下的定义是真好,一针见血,他说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”那么发愿求生西方极乐世界成佛的心是什么心呢?度众生的心。所以说你有度众生的心就是菩提心,菩提心如果方便说就叫做大心。

有同修听说极乐世界这么好,发愿要去,但如果你不把心量放开,没有度众生的心,你去得了吗?要想学佛必须要有大心,小心绝无所成。永嘉大师有偈:“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。”心属于根,法属于尘,为什么法属于尘呢?因为法是不净的,法是无常的,法是缘生的,法是由条件而促成的。不要一说到法我们就只想到佛法,吃饭也是法,睡觉也是法,种田也是法。拿种田的法来说,因是种子,法是什么呢?人工的培植,雨露阳光,种种肥料的养分,缺一不可,这些在我们佛门就叫做缘。只有这些助法、助缘具足,这个小苗才能成长。

今天我给延边朝鲜族同修写了几句话:“学佛人若不知自性般若,犹如石板栽禾,了不可得,穷劫修不得成就。”什么意思呢?学佛人如果不知回光返照自性本心,而到外边去寻找智慧,只顾读大经阅大论,问这个求那个,这上香那拜佛,如此心外求法,不去探寻自身本有的宝珠、自心本具的般若,“犹如石板栽禾”。你所播撒下的这些种子、这个主因落到什么地方呢?青石板上栽禾苗。能不能结果?根都扎不下去,没有成活所需的条件,缘不具足,“穷劫修不得成就”。虽然有念佛的因,你今生也不可能成佛。

那么清净心、自性佛——也就是我们本具的性德从哪培植呢?从福德中培植生成。福德就好比是营养和肥料、阳光与雨露。这点同修必须要明白,既然学佛了而且还想要作佛,但应该舍掉的还是不想舍,甚至还总想着再多得,那怎么能行呢?“心是根,法是尘”,法都是尘缘,不是本性,不用说外道法、世间法,连佛法也是。“两种犹如镜上痕”,这两种东西就是镜上的污尘、污垢。“尘垢尽时光始现”,若想让本体现前,必须要一点一点擦试,不擦拭则本体的大圆镜智不能显现。擦拭什么呢?擦无明,擦烦恼,擦财色名食睡的心。要把这些尘垢一点一点去掉,不能这边修行念着佛,心里头这些事情还一点一点增多。“心法双忘性即真”,一旦根尘双脱,破了我执和法执,便得亲见自性真心,入了圣流。

以什么方法来对治这个妄心呢?以无心之法。何为无心之法?阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……念时别去寻思“我念阿弥陀佛”,没有此念但是还在念,也就是念还没有念的念头地念……日常要随缘多作善,要勿以善小而不为,没那么大的力量,出小力量没有问题吧,没那么大的资财,出小资财总是可以吧。前年我在某地放生,有一位要饭的山东孤老太太,我在放鸟的时候她拿给我五角钱,接过这五角钱我当时都掉了眼泪,老太太拿出这五角钱非常不容易呀。这五角钱我没敢放,我把它邮到了莆田广化寺,邮费花了一块钱。师父明白怎么回事啊,不要看钱少,少就是多,多就是少,人家的心大呀。

念佛是以无念为真念,持戒是以无相持戒为真持戒。无论什么事情,都要顺其自然,求不得,求是妄心,随缘是真心。须知无心非无心体,人若无心便形同草木,无心是心中无物。何为无物?没有分别,没有得失的心念,祖师言“于心无事,于事无心”,如此心自然就清净了,“自然虚而灵寂而妙”也。由此可知,无心是无妄心,非是没有真心妙用,也就是不怕念起,只怕觉迟。“一念才生便与觉破,妄念破觉后念不生”,这就叫做觉智。“妄觉俱忘名曰无心”,连提起觉的这个心也没有了,这就叫做无心。

“不用求真,唯须息见”。这就是息妄念的功夫,息妄真心显。另外不要思善也不要思恶,心念稍有起动,马上就用一句佛号伏住,此即“心起便休,遇缘便歇”。要觉是非,离分别,“但自无心于万物,何妨万物常围绕”。心在无心,所以万物境界的围绕干扰,对我不起作用,境缘清净。这就是功夫,也可称“不与万法为侣,不与诸尘作对,心若着境心即是妄”,如是“云散水流去,寂然天地空”。达此境界,即是泯心泯境息妄的功夫。没有妄心就是真心,真心含法界。

一些学佛人总以为这个地球之外还有一个美好的世界叫做极乐世界,还有一些人祈求将来可以生到天堂,另外还有一个非常恐怖的地方我们管它叫做地狱。但是谁也没办法证明这样的极乐、这样的天堂、这样的地狱都是自己造给自己看而已,所以总是处在一种半信半疑的迷惑之中。佛讲万法唯心,极乐世界是不是法?“心生则种种法生”。心生贪,种种法生则生鬼道;心生嗔恨,种种法生则生地狱道;心心念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……念佛法亦生,法生即成佛,到时候佛就前来接引。八识田中总有这个阿弥陀佛,“阿弥陀佛”肯定就要起用,其实真的阿弥陀佛哪里来了?还是自心生起来的。所以“心生种种法生,心灭种种法灭”。

其实天堂、地狱、佛祖、菩萨、罗汉都是自己的心造出来的,可以说亦有亦无,一旦妄心空却,变成自然虚空、湛然明净的时候,也就无所谓天堂、地狱之种种幻相,而此时清净明朗的境界方是我们的真心,也就是佛的境界。永嘉大师对真心是这样描述的:“一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄。”永嘉大师这首诗用精炼优美的语言,描述了体悟到自身佛性时的大光明境界。心就如同千江有水千江有月一般,摄尽一切虚空法界,所以这个心非常难找,想讲这个心也非常不容易。其实明月只有一轮,它表自性,表真如本体;而千江水中之月,即表真心的妙用。大千世界一切有情与无情,都含有与佛性相同的自性,并且原本就是圆通无二、丝毫不差的,学佛人只有真正认识到一性、真心、佛性,才会彻底认识整个的宇宙。什么叫宇宙?宇表空间,宙表时间,四方上下为之宇,古往今来为之宙。

行善是修福,念佛是修慧。为佛弟子必当断恶修善,一心向道,一心念佛,一心向往佛国土。学佛根本是修心,真如自性,心本清净,本觉本有,既然佛性人人本具,才一法不立。为什么佛不让我们执著于法呢?一切本来就有,你何必再去找一个法呢?本来有一个好好的脑袋,何必要在头顶上再安一个脑袋呢?一法不立才能“应无所住而生其心”,不住在法位,不住在法相,净心自然而生。而《金刚经》之无我、人、众生、寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提,是乃一法不舍。

清净无为,一法不立;学菩萨道、修菩萨行之六度万行,一法不舍。一法不立又一法不舍,两者统一于中道,即诸法的真实相。换言之,中道圆满就是诸法的实相。什么是中道?六度是中道。什么是实相?实相即佛。菩萨修六度,六度菩萨道修圆满就是佛。菩萨摩诃萨所修的不变随缘而又随缘不变,不变随缘就是真如自性要随缘;随缘不变就是虽然身在世间与五欲六尘打交道,但是真如之心不染世间,也就是善事善行全都要做,而又当体皆空一样没做,此即万法归一的道理。

前天我不是画四个圆圈吗?现在你不这么顺时针走,调过头逆时针往回走,则万法归一,回到本体这个大圆镜智。随缘不变就是万法归一之理。由此可知,佛在哪里?佛在众生内,佛在自心田,佛在虚空界,佛在微尘中,佛在浪尖上,佛在草头尖,佛在云端里,佛在山河大地间,真佛原本就在你自己的心里呀!

这就叫一归万法,这就叫不变随缘。若能将两者统一,必然功德圆满,也称觉行圆满,方成妙法。纯印老人已经为我们做了示范,佛法修学就是要在日常生活中。她是一个普普通通的老太太,从没离开过生活,也从没离开过修行。修行就是要在生活中修,在困苦中修,在喧嚣嘈杂的人生、在善恶不同的人心世界中修。世人善恶有别,我心自不着相;世人认幻为真,贪恋珠宝玉器、金银手饰,好衣好穿、好食好味,而我吃用照常,当舍即舍,心不起毫末牵著。你当真的我当假的,你贪恋它我舍掉它,生活中又将待人、处事、接物的世间法做得合情合理又圆满,不落断灭相,这就是佛法。

世间诸法各有其位,吃饭、穿衣、睡觉哪样都有一套圆满的法则。比如我们穿衣,穿衣绝不能离开领子和袖子,离开领袖这件衣服就上不了身。所以我们对国家领导人称为领袖,什么意思呢?一个国家绝对不能离开领袖,若离开领袖则必然天下大乱。经云“是法住法位,世间相常住”。世间诸法都有其位,唯独真如法无位,真如法若有位就住在法相上了,但因其遍虚空法界,它即住在诸差别法位上。正因为常住的真如法无不住在世间差别的法位上,世间相因而亦即常住。明了诸差别法位即为用、为觉,即称之为菩萨、佛;不明了就叫做迷,称之为凡夫。虽然都是一码事,都是天天这么吃饭、穿衣、睡觉,可我们吃饭、穿衣、睡觉都着这些相,而诸佛菩萨吃饭、穿衣、睡觉不住在这些相上,差别在心,差别在运用,其他没有两样。明白这个道理,世间法与佛法可以统一而无碍,只要念头一转,众生所处的事物、所言所行无不是佛法。

同修要记住,我们所修的福德是帮助成就功德的,必须在做善的过程当中来完成心性的功德圆满。如果说我们明白了念佛成佛之理,那好,我念阿弥陀佛,能不能成佛呢?不能成佛。为什么?你这边念佛那边还搞贪嗔痴慢疑,对世间的事情依旧没有看淡,三毒俱全,不行六度,这样念佛是在念谁呢?虽然发出的声音是阿弥陀佛,实际所念之佛号与催命符无异,决定往生不了。虽然是念了佛,但念了又能起什么作用呢?必须要从善行福德上修诸功德,培育清净心。

这是谁讲的?是纯印老人为我们示范的。你看她走的时候什么都没有留下,金银首饰全都舍出去,大冬天有个老太太要冻死了,她把她领到家住到热炕头。但是做完善事以后,她从来不与任何人讲,把手饰给谁了,把谁谁给救了,从来没对人提起过。连她救过的那家人我也不知道,一直到灾荒过去生活改善的时候,我才听邻居告诉我每月她还给人家送去十斤玉米面,以后她也从未讲起。

功德是自己心性上的成就,也就是明心见性。福德就是六度万行,是身口意的一切善行,我们要借一切善事来修自己的心性,来洗涮自己心性上的尘垢,以达到净和觉。福德的事相可以考验自己的功德,比如遇事有没有看开,起不起烦恼,起不起无明火。福德可以替别人来修,功德别人绝对代替不了,清净心自己不修别人怎么能代替呢?这是自己本分上的功夫。但功德又从事相的福德当中而生,觉已利已和觉他利他是相辅相承的,但必须要在利他的原则下来利已,有利他,利已就在其中。一分恭敬必有一分功德,必有一分成就。

一念不生谓之诚。诚心就是一心,一心就是清净心、真心、本性。全性起修,全修在性。真心之体空寂无为,真心的相是什么?真心之相略分有十:大慈悲心,平等心,无为心,无染著心,空观心,恭敬心,卑下心,无杂乱心,无见取心,无上菩提心。这十种心就是真心的相貌,也就是陀罗尼的相貌。若能依此十种心来修行,必得成就无上正等正觉。具体修法有四句话:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”

众生无始劫来不能成佛,什么原因呢?本觉本有之门关闭了,而佛法不过是一块敲门砖,用它来敲开自己的本觉本有之门。这个门是谁给关的呢?自己关的,是自己的无明烦恼业力关的。既然是自己关的门,当然还要由自己来打开,别人帮不上忙。有人想超拔自己的父母,听人讲拿出五千块钱就可以超拔到西方极乐世界,这是佛法吗?花钱买官啊,哪有这条道理?最近有位外地老太太跟我说:“我入佛门八年了,还没有受上菩萨戒。”我说为什么?她说:“没有钱受不起呀,受一个菩萨戒要五百块钱。”我说:“受了他的戒你老人家就要成大菩萨了,他这个戒贵,戒贵就灵啊。”这是什么佛法?纯粹叫贩卖佛法。所以当今末法确有波旬弟子在侧,同修一定要认清他们的本相,速速远离,这就是护持佛的法运,千万不要被这些波旬弟子所左右。

这点同修必须要提起警觉,贩卖佛法的这些人不是来修行的,是披着袈裟的外道,别看他身在佛门,他不是佛道,绝对不是。你看那些默默无闻的师父,那是真菩萨再来,一声不响、兢兢业业地修持,念念都为众生着想,这样的修行人才是真正可敬的修行人!同修身逢末法,当一切自摄身心为要。要知自造业必须自受报,做一个法会就能把三途众生超度到极乐世界?如果这么简单,诸佛菩萨早就把我们都超度走了,解铃还须系铃人,诸佛菩萨也没有那么大的本事。

所以捆绑我们的是自己,关闭我们智慧之门的还是自己,欲求解脱,当然要自己亲自去开门。修行最重要的就是两个字:诚,敬。诚是心,诚是性,诚是真诚,诚是清净。一念不生谓之诚,无心即是诚。敬是礼敬,是恭敬。我们对本师释迦牟尼佛,对接引导师阿弥陀佛要用修行上的真正成就来报恩,这是最真实的礼敬。我们每天拜佛像干什么?恭敬教师,感激老师的教诲。拜佛像可不是向他求取什么,求也求不来,佛像不过是佛菩萨的照片,照片起不了作用,真佛起作用,真佛是自己的心。

礼敬非常重要,人有礼敬必吉顺,家有礼敬必兴旺,国有礼敬必昌隆。国家如果提倡礼敬,社会、家庭必然章法分明,秩序必然景然祥和,人民生活必然幸福安乐,全世界如果恪守礼敬,国家间绝对不会有战争。礼在外相,敬在内心,一个在相一个在心,彬彬有礼,内心恭敬,内外一如即为礼敬。

佛门里根本没有迷信,我们拜佛除了表达对老师的恭敬心,也是在消除内心的贡高我慢。五体投地是用我们的头手去托佛的两足,两足表福慧,用我的脑袋去接佛的两足,贡高我慢心肯定是没有了。我原先贡高我慢之心很重,没入佛门之前从没给任何人磕过头,胸脯总是挺得很高,而现在不敢有丝毫傲慢之心,连走路都不敢抬头。为什么?自己不行啊,我所见到的人全都比我强,哪里敢有一点我慢之心。而且我很明白,傲慢之心去哪条道啊,吓死我也不敢!另外,我们拜佛是全身心最好的运动,并不是我们拜佛拜多了佛就高兴了,佛像就哈哈笑起来了,如果佛像哈哈一笑,我们非吓趴下不可。

佛弟子真正契入佛理之后,得辩才无碍慧,所以同修要发广大愿度化一切众生,令刚强难化的有情众生改邪归正,令他们去掉邪知邪见,发起正知正见,归到我们诸善上人相聚的佛门中来。能如是发愿度化众生,心量大矣。何谓正邪?真心、大心为正,私心、狭隘心为邪;为他人作嫁衣裳是正,为自己谋福寿、谋利益是邪。

以上的发言非常不圆满,对妄心与真心也确实讲得不很明白,但我的本意就是抛砖引玉,以我自己的一点非常粗浅的心得体会,来启迪同修的真实智慧,所谓抛出砖瓦引来玉现。在此非常感谢吉林居士来道场做影响众,因为我前天所讲的吉林居士们全都知道,但是你们坐在下面一动不动,所以法会的七分功德让你们占去六分。确实是这样,在道场法会中,讲法人得一分功德,听法的人得六分。但我不是讲法,我是做中心发言。

最后再说几句话:佛向性中作,莫向身外求,念佛修自心,净心即净土。阿弥陀佛!

 

 

道场弘法功德,念佛功德,回向尽虚空遍法界一切众生,回向为国家、为人民捐躯的一切英灵。佛力加持你们,听经能登三摩地,闻法能超六欲天,往生西方极乐世界。

道场弘法功德,念佛功德,回向诸位师父、诸位同修,回向生生世世父母师长、六亲眷属、冤亲债主,及历劫以来所伤害的一切众生。佛力加持你们听经闻法,正修正念,一心念佛,早证菩提,早登莲台。

道场弘法功德,念佛功德,回向尽虚空遍法界一切往生西方极乐世界的诸位大菩萨们,愿佛力加持你们莲台增大,品位增高,上品上生,分身无数,速回娑婆世界度众生。

 

愿生西方净土中,九品莲华为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

 

佛力加持世界和平,人民安乐,国泰民安,正法久住,灾障不起,风调雨顺,人人生活幸福美满。阿弥陀佛!

祝愿大家精进念佛,早证菩提,莲台有位。龙华会上愿相逢,莲池海会再相见!阿弥陀佛!

 

南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!

 

淨土導航