一声佛号统摄一切法

 

犟牛老居士讲于北京良乡昊天公园/2001.10.26~27

妙音居士根据录音整理

 

 

第一讲

第二讲

第三讲

第四讲

 

 

 

一声佛号统摄一切法第一讲

 

 

阿弥陀佛:

今天的因缘非常殊胜,北京八个城区的居士都会聚到昊天公园,而且最远的是一百多里外顺义县的同修也赶来。今天除了我们七位朝山的同修以外,还有北京我的师弟张居士、于居士、李居士、马居士,最可贵的就是在朝鲜战场伤了双目,我们大家都非常熟悉的师兄张老居士也来到现场。另外,我们今天有个特殊的因缘,就是吉林大悲村的孙会长也恰巧在北京办事,也来到会场。所以说我们的法缘、诸方面的因缘都非常成熟,在此我对北京居士表示感谢!

坐地随转又一年,专修专念厌谈玄。

世人在争不急务,唯我念佛得清闲。

粗茶淡饭能饱腹,旧衣衲袄可御寒。

待到腊月严冬至,你花凋谢我花艳。

黑白无常啊。(从一生下)来那天,你就跟黑白无常走了。唯有我们念佛人,我们是走到一个最美好、人生最向往的极乐世界——花开见佛!

伏天淡饭茶,迎风卧房廊。

洗却财色欲,心头火自凉。

一念消万念,念念莲蕊香。

久远孤独子,今朝盼回乡!

我们来到昊天公园以后,受到演佛法师和诸位法师的接待,在此我表示感谢!

 

诸位法师、诸位同修、诸位大德:

今天我结缘的题目是:一声佛号统摄一切法。

同修不知道我姓什么,我自己把我姓氏名谁也忘了,我的绰号就叫犟牛。为什么叫犟牛呢?因为我二十六岁就搞政工,是某一个铁路一等站的团委书记。一生研究哲学,研究唯物论,研究党史,对看不见摸不着的东西我从来不相信。纯印老人家我的老母亲,虽然在日常生活当中百般地度化,但是对我来讲是置若罔闻。她一说佛,说佛是大圆满、大觉悟者,我就说你把佛请来,我跟他探讨探讨,是马列好还是你这个佛好?她说有鬼神,我说你把鬼神叫来,我跟他唠一唠。我说我怎么就见不着鬼神呢?

我在文化大革命当中被打成死不改悔的走资派,下放到非常偏远的一个农村。没事干了,生活也没着落了,党籍也被人“吐”出去了,怎么办?没事扛一个大竹竿子去钓鱼。什么时候起来呢?半夜起来,大路不走专走小路。干啥呢?找鬼神,因为小路有坟圈子。我也没看见那个鬼,也没看见那个神。我就认为眼睛看不见,身体触不到,手摸不着的东西绝对是虚妄的,绝对是不真实的。

这就是我的人生观,物质是第一性。我就成天研究这些东西,所以老人家度化不了我。我犟到什么程度呢,每逢三十儿晚上,平常还差一点,就三十儿晚上,我那位老同修,就是我原先的老伴,现在叫老同修了,我们是共同学佛的。每逢三十儿晚上她非常害怕送财神爷,一敲我门,“送财神爷!”我说:“你这财神爷值多少钱?”那个财神爷贱,两毛钱。我说:“我给你两毛钱,你把这个财神爷送给别人家。你把那个死神爷和穷神爷给我找来,我多给钱!”我说我就愿意受穷该死。所以老伴一到年三十儿晚上就烦恼,而我还偏这样说。因为我认为受穷、该死不该死,这不是哪个财神爷给你订的。你既然劳动,哪能够受穷?我有工作,我们国家保证我们的基本生活状况,每月我有工资,我就喊受穷它也不能受穷,盼该死它也不会该死啊?所以她非常烦恼,一到(年三十儿)这时候她就看着,看也看不住,我偏撵着去找受穷该死的这个爷,人们都犯忌讳唯我不犯忌讳。我们家还有一个人不犯这个忌讳,谁呢?就是我的老母亲。她听了以后哈哈笑,一点没烦恼。她就说笑话:“你别管他了,这个犟牛啊,机缘不成熟他的天性是不会改变的,你跟他生什么气,他就是这样。你让他往东他非往西,你让他打狗他去撵鸡,你说你有什么办法?这是他的天性啊。”她老人家和我一样,都没有这个烦恼。

所以说同修你们的因缘比我要好得多的多,你们早早地皈入佛门,我六十五岁才入佛门。我今年七十岁。我四、五十岁的时候像七十岁,现在入佛门,七十岁以后佛菩萨又给我换了一个身体,所以说又不像了。我一生没烧过纸,没上过香,没给任何人磕过头,还没上过祖坟。人家清明节都去填坟,我说填那个纯粹是瞎扯蛋,活着不孝,死后乱叫,根本没有用,这都是给活人看的。我说我活着孝顺,死后不管,对老人就该这样。因为这样的世界观,所以在工作上一本正经,每年都被分局、铁路局评为模范党员、模范干部,因为工作一丝不苟嘛。

纯印老人这一生就称我是“犟牛”。现在这个绰号我才真正把它搞清楚、搞明白。在我们佛法,牛表自性,表大乘佛法。佛在《妙法莲华经》里面不是讲三乘大车吗?羊车,鹿车,牛车——大白牛车。而这个牛现在为什么叫“犟”牛呢?到今天才真正明白。为了弘扬纯印老人修行的方法,作为一个居士身来讲非常不容易,度众生也非常困难。末法时期的众生,福报大、根性浅,要想度一头牛是拉不动了,怎么办呢?两头强牛——“犟”字是一个“强”字底下一个“牛”,后边再加一个牛,你看这不是两头强牛吗?牛是表自性,表大乘佛法的。这样度还有的人不上这个车呀。

早在六十多年前,老人家就已经把这个底子交给我了,这个任务也就交给我了。当时不知道,直到最近,三个月之前有一位出家师父,也就是修得非常好的师父才有这个特殊的因缘。他去朝峨嵋山的时候,在夜间两次做同一个梦。什么梦呢?他梦见一串串的普贤菩萨骑着大象由东往西走。我们都知道极乐世界是普贤菩萨的世界,不修普贤行不能往生,所以我们往生到极乐世界以后,同修你也是普贤菩萨,你与普贤菩萨有特殊的因缘。他梦见好多普贤菩萨骑着大象,所以普贤菩萨不是代表一个人,你按十大愿王去修你就是普贤菩萨;你有大慈心你就是观世音菩萨;你有大智慧你就是文殊菩萨,就是大势至菩萨;你修清净心、平等心你就是佛。

他在梦中两次见到的都是这个。然后有人告诉他,说东北有个道场你要护持,然后他看见由东往西来了两头牛拉着一辆大车。这位师父的身材很是高大,比我们这个道场演佛师父的身材还要高大。他就一只手按住一个车辕,因为这个车对着他来了,他怕轧着,他就跟牛顶架。那你能顶得过牛吗?他这一顶没顶过给他弄个屁股蹾儿,然后这个车过去了。他看到车上拉两盆水,一个是绿豆色的盆装的水,一个是白色的盆装的水。这位师父和我有些缘分,他就知道,很有悟性悟出来了,犟牛居士肯定是在东北建立一个道场。后来他就到我们道场去了。

我们在哪呢?大家都知道以前小鬼子在吉林市小丰满建的那个小丰满发电站,现在叫丰满区,在那建立一个老年养老活动中心。为什么要建这个活动中心呢?我走了南方、北方,转一圈以后,全国的居士呼吁,说我们有后顾之忧,什么后顾之忧呢?现在农村还好办,在城市里都住楼房,高楼大厦的没有送往生的条件,另外儿女不见得都学佛,一有病不行了,他马上给你送到医院。到医院再一抢救一折腾,到命终那天一咽气儿,马上再和火化厂取得联系,送到火化厂进行火化,中阴身没等出来呢,就给你塞到炼人炉里去炼哪,要么就把你给送到冰库里排号去。这一下可不要紧,不是进炎热地狱就是进寒冰地狱,没有往生的可能了。他们让我想办法。同修既然有这个要求,我走了好多地方选了七个地点,最后选定在吉林市丰满区建一个老年养老活动中心,我们通称叫大悲村。

结果建成以后就缺水。像孙会长他们三个月没洗过脸,没刷过牙,每天就是用雪往脸上揉一揉,因为水非常宝贵。以后去了七个钻井队到那搞物探,用现代化的仪器勘测,都说这是建在了岩石层上面,下边全是大岩石,五百米以下不会有水,人家不给钻。后来没办法,孙会长他们就去大庆油田,把内蒙古的钻井队请去,订了一个风险合同:钻一百三十米,不管有水没有水,工钱十万。就订这么一个风险合同。当钻到一百一十米的时候,那个圆心出来的还是大岩石,他们提出来说别钻了,再钻多少米也是大岩石,是一滴水都不会有的。孙会长他们不同意,一再讲合同订的是一百三十米……后来一看实在不行了,组织居士围着这个钻井诵《普门品》,念观音圣号,念大悲咒。边念边哭,嚎啊、淌眼泪呀……钻到一百三十米,最后那根圆心拽出来的还是柱大岩石。钻井工人们都洗漱完毕就等着明天结帐往回走了。就在这天晚上,钻井队的队长也不知道什么原因,鬼使神差地自己跑山下边喝酒去了。到八、九点钟喝醉了,回来时工人们都已经躺下了,他就挨个打挨个召唤,干啥呢?抽水!工人们说没有水我们抽啥水?他说没水也抽水!工人们一看没办法,因为他醉熏熏的,又是队长。结果这一下泵一抽水,白亮亮的水就返回来了啊……这水当时都以为可能是从岩石层里渗进去的,因为小井就这么粗,渗进去的水一两分钟也就抽完了。结果头一天抽了半宿,第二天又抽了一天,水还是源源不断,才知道是真有水了。但最后一柱拽上来的确实是花岗岩,确实是没有水。所以这水我们就管它叫“大悲水”。

为什么是大悲水呢?因为它是念大悲咒念出来的,是用居士们的眼泪化成的。居士们跪在井边求观世音菩萨:“观世音菩萨,您就给我们一滴水吧,您给我们一滴水就足够我们用了……”这个大悲水它是这样来的。这口井的深度是一百三十米,水深是多少呢?一百零八米!纯印老人是一百零九岁,她的周岁是一百零八岁。

在内蒙钻井队刚过来要准备开钻的时候,这一天我们要写记录,打开日历一看:二月十九——观世音菩萨诞辰日。到出水这天正好是清明节,又清又明。这一切都不是我们人力安排的。而在要开始下钻的时候,钻井工人们看见有位老太太坐在我们大悲村的房顶上,他们很是奇怪:“这老太太可真是,大冷天怎么跑屋顶上坐着乘凉去了?”我们的录像师见到后赶紧跑回去找录像机,我们认得——这不是纯印老人吗?!等扛着录像机跑回来的时候,一个大方木飘过去了,没了,不赶趟了。

所以这个大悲水非常出名。哈尔滨有一位老八路,不信佛的老八路,今年七十多岁,非常倔犟。现在是老居士了,寇老居士,刚入佛门的老居士。他得了什么病呢?肝脏中间长了一个癌瘤,大夫告诉他只能活六天。他有一个好的因缘,他的小姨子是位出家师,就动员他,说:“你上大悲村喝大悲水去吧,去念念佛吧。”他开始不相信,可后来一想,只剩六天时间了,相信不相信也到那试验试验去吧。结果去了,喝了三天的凉水,也跟着我们在床上念佛。因为大悲村就适合我们这些老年人,每个屋里都有扩音器,扩音器里播放阿弥陀佛。他就这样跟着念,念到第三天能下床,念到一个月以后能爬山,念到两个月以后他就感觉病体那块好像不那么胀得疼了。到哈尔滨去找那位名教授再看,教授直晃脑袋,说这可怪了,我说你活六天你怎么还没死?还来了呢?就领着他又彩超、又透视地来回照……这一透视一看,肿瘤没了,就剩下核桃那么大的一小块钙化点。这位教授非常惊讶,以为得到什么治肝癌的偏方了,赶紧问他:“你是用什么偏方治好的?”老居士说:“我说了你也不相信。”教授说:“我哪能不相信呢?事实胜于雄辩,你确实是好了,你赶快把偏方告诉我们,我们也好多救一些病人。”他说:“我是喝凉水,四个字。”大夫愣了,“怎么喝凉水、四个字呢?”他说:“我是到大悲村喝大悲水,念‘阿弥陀佛’四个字。”大夫晃脑袋,“一点科学根据也没有。”老居士一听急眼了,他说:“你们有科学根据,判我死刑六天!我没有科学根据,我活蹦乱跳地还好了!你们说到底哪个是科学?”后来医院要留下他做物理化验,他一甩袖子,“我不做你们那玩意儿,我还得喝我的大悲水去!”他们说你不能走,咱们得研究研究,要找保安。他说:“你找谁我都不怕,我说走就走!”抬腿就走了。现在专家还在找他,这到底是怎么回事?这老头儿是误诊了还是怎么的?搞不清楚。

有位小刘今年三十七岁,肺癌转移到气管,胸闷上不来气儿,大夫告诉他也就三、两天的事。现在这位居士上我们那去了,在我们那住有四、五个月了,到现在还没有走。原先不能说话,现在能跟大家一起唱佛歌。但是他得的病确确实实是特别严重,只能是延缓生命。

我这位老同修佟秀琴,她是脉管炎,腿上就像曲蛇似的爬的全都是。这个大悲水也很奇特,就这么一小瓶她喝了,“曲蛇”就全都钻回去了。所以各地的同修们,现在是连广州那边都上这儿来拉水,大庆那边走一千多里地,光过路费就八百多块钱,也上那去拉水。但是这个水能不能治病呢?我说这个水又能治病又不能治病。水是助缘,治病在心而不在水。念佛人它治病,也就是“家里”人它能治病,“外人”它不能治病。这就是佛法的不可思议。水起到助缘的作用。

下面我讲一讲纯印老人的情况。

在一八八七年,就是清朝光绪十三年,在河北省临榆县(今抚宁县)紫草坞乡,有一个大户人家姓史,就是我的姥爷。他在清朝的时候两次考上进士,人称两榜进士。但是他对清朝的腐败看不惯,不愿为官,在家务农。为人正直,喜欢布施,心地慈善。他对中医这方面有高超的技能,所以在家开了个中药铺。那些总督的小姐、太太有病,都用轿把他抬去治病。一般的老百姓,有钱你给点钱,没钱就住在他家里治病,病好以后还用马车给你送回家。就是这样的一个慈善家庭,是个大家庭。他有两个女儿,大女儿叫桃树,桃树开花时生的孩子就叫桃树;二女儿叫杏树,杏树开花时生的孩子就叫杏树。因为在百十多年前,我们女同胞受歧视,没有大名。

这一年他的夫人又怀孕,可产期到了难产,三天不生。产妇痛苦的呻吟声使这位老中医(就是我的姥爷)心烦意乱。这天的中午,也就是八月初四的中午,他坐在自己家院内的一棵大银杏树下睡着了,梦见一位穿红色袈裟的老和尚,手托一方大印投入到他的怀中,告诉他:“快把这颗纯印送到屋里去,因缘非浅!”惊醒以后就听见房内婴儿的落吵声,所以这个婴儿起名就叫“史纯印”。

这个婴儿和我们正常人不同,她没有九个月的胎狱之苦,在我们佛门讲这叫夺舍而生。我们都有九个月的胎狱苦,她没有。这个婴儿落生以后,不同点是什么呢?她是胎里素,就是生下来就是素食,素到什么程度呢?不吃母亲的乳汁。当然我们佛门是可以喝牛奶、羊奶的,因为它没有生命是可以的,佛陀想当初还喝过牛奶。但是她到底什么原因不吃母乳,到现在这个谜我也解不开,因为老人没跟我讲过这个问题。可能是从孝亲这方面去考虑的,因为母亲生下自己已经是够苦的了,如果再裹她的血液化成的乳汁,这母恩就更难报答了。

她是吃高粱米、嚼奶布子喂活的。她的长相不是一般人的长相,在我记事当中,我觉得我这位母亲和一般的女人不一样。她长得非常非常漂亮,而且她的皮肤通明地那么白,白里还透红。美中不足,不太称心的地方就是她的耳朵特别大,一直拉到了下边,所以人们给她起一个绰号,叫“大耳朵婆娘”。再一点就是她的胳膊特别长,超过了膝盖。因为她是小脚儿,所以一走路两只胳膊就在膝盖下边来回晃荡,瞅起来总感觉有些别扭。除了这两方面我觉得不是很称心以外,其他别的方面没有可挑剔的地方。性情温雅柔和,一生不会烦恼,不会大声说话。我小的时候在外边玩久了,她也不会站在门口喊你,每次都是走到我的身旁轻轻拍打两下,“别玩了,回家吃饭去吧,吃完饭再玩儿。”从来没大声地喊过。另外她一生没有过恶言恶语,没有两舌这个毛病。

最让人难以理解的,就是她说出的话和我们世间人所讲的话完全相反,所以我老认为她是个普普通通、无知不明理的农村老太太。因为她根本就“不会”说话,你看照相时她从来不照,一要照相了她就说:“我不‘着相’啊。”我说:“你可真是的,都什么时代了,到现在‘照相’两字你还不会说,你说‘着相’,你真是啥也不知道!净说反话。”对我们“人”她怎么说的呢?她这么说:“什么是人呢?人就是脱衣裳、穿衣裳,脱掉这件换那件,一件比一件脏,一件比一件破。”你说你能听明白她说的这个“人”吗?所以她一这样说我就顶她,我说:“你不说话就拉倒,什么脱衣裳、穿衣裳的?人不换衣裳可以,不吃饭不行!”她笑一笑,再不往下说了。对有病她说什么呢?她说:“人的病得自己医,自己的刀才能削自己的把,自己的病还得自己去医治。”我就说:“要按照你的说法,有病那就不用找大夫了,外科手术大夫我也没看见有哪一位是拿着刀自己割自己的肚皮!”她还不对抗,也从来不反驳,就是一笑而过,不再讲话。像这样的话我天天都能听到。

所以我结缘时和大家都讲什么呢?就是纯印老人日常生活当中潜移默化的这些教诲,入佛门以后我全都明白了,我就讲这些。因为我的眼睛没有读经的能力,一部经我也不会。我会啥?阿弥陀佛!从入佛门就是念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛念了一年多,神经官能症没有了,气管喘息消除了,冠心病去掉了,胃溃疡正常了,直肠癌痊愈了。而且白发转黑发,现在手上的、身上的、脸上的老斑一个也找不着。上次我们在天津那个道场,因为我三个来月没洗澡了,就是这跑那颠呀,没有工作,没事干了,还倒忙起来了。那次他们让我去洗澡,有四位年青的居士,擦澡时他们说:“这个老法师可真怪啊,二十岁小伙子的皮肤也没他这么好!”他们用手往脊背上摁,一摁他们的脊背嘎嘎响,按我的脊背就像平板似的一丁儿点声音也没有。我自己知道,我啥也不会就会念佛,念佛确确实实改变了我的体质。现在念多少年了?念了五年多,一年多的时候体质就全都改变了。

纯印老人家一生的所行、所说、所为无不是佛法,也就是菩萨所修的六度之法。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施度悭贪。自己的东西舍不得给别人,别人好的东西我还要得到,这就叫悭贪。持戒度散乱。佛在《楞严经》里面讲的很清楚,什么叫持戒呢?摄心为戒。看住自己的心就是持戒,看不住自己的心,自己的习性还相续不断,贪嗔痴慢疑、财色名食睡、五欲六尘在你的心里还起作用,就不叫持戒。

现在的同修入佛门以后,我看连我在内,持戒都是持了一半,还有一半没有持,一百分才得五十分。什么是持戒?“诸恶莫作,众善奉行”是持戒。不做坏事了,就是守规矩,守政府的法令,守民族间的风俗习惯,不搞杀、盗、淫、妄、酒,这是对的。但只对了一半还有一半没对、没做。什么呢?众善奉行。所有的善事哪怕只是一点的小事都要去做,这样才叫持戒。我们诸恶不作了,众善奉行你奉行了没有?农村的马路下过雨以后,人们在水里趟,我们众善奉行搬几块砖头垫一垫,大伙不就不趟水了吗?这就叫“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。“诸恶莫作,众善奉行”都做到了叫做持戒。因为纯印老人给我们表法,她不到下雨天不出去,每回一下雨都把脑瓜儿浇得精湿,身上的衣服也都给浇个透。她是小脚,本来走路就不太稳,可一到下雨天,她就跑到外面铲炉灰去给大伙垫道,再就是往坑坑洼洼的地方来回搬砖头。她一回只能搬一块,两块她都搬不动,因为她脚小。就这样把砖头给大伙摆上,让人们方便走路,别趟水。这表什么呢?勿以善小而不为。

忍辱,忍辱度嗔恚;精进,精进度懈怠;禅定,禅定度松散;般若,般若度愚痴。但纯印老人这一生,六度她为我们表现为三个方面,这三方面就把六度法门全部解决了。为什么呢?她看到我们末法时期的有缘同修,真要把六度法门修圆满实在是太难太难,怎么办呢?她挑出三个重点来给我们表现,给我们做示范。

第一,她老人家表现的是布施。她是大家闺秀,她和我父亲结婚的时陪嫁的那些珍珠、玛瑙、金银、翡翠的饰物整整一帽兜。她布施到什么程度呢?在旧社会,有的人家就是吃糠咽菜都揭不开锅,她看谁家哭哭涕涕地没有玉米面吃了,她顺手就把自己手指上的金戒指拽下来一个,不管认识不认识也给你,“快拿去当了换点玉米面去吧!”人家不敢接,说当了以后赎不回来咋办。她说:“这个没有用,玉米面有用,这个东西吃了还能把肠子给你坠断,还是玉米面有用处,我也不找你要了,你快拿去当了吧。”就布施到这个程度,难舍能舍。

在我参加工作以后,我和老伴我们工资都挺高,在五、六十年代,一般的人们挣四十多块钱就蛮不错了,那时我就挣七十多,我的工资顶两个人的。我老伴工资也挺高,另外她的孙男孙女很多,对她的供养也很丰厚,每年换季都花钱给买新衣服。而当老人走了以后,打开她的衣服包,只有三件补了又补、洗了又洗的旧衣服。那些新衣服都哪去了?全都布施掉。

这次上东天目山,我们看到一位师父穿百纳衣,修苦行。这位师父修得非常好。东天目山非常苦啊,他从山下往山上挑砖瓦石块,一天来回走三趟,一趟是十五里地。他那件百纳衣上全是小补丁,各式各样的补丁。所以我们要想修出去,必须要以苦为师,以戒为师。不以苦为师,不以戒为师的人是修不出去的。像我这么一个七十来岁的小老头儿,我去外地结法缘,我坐火车指定是硬板。买不买得起软席呢?说实在话买得起,居士们也会发心给我买。但是你要给我买你去坐,我不会坐。为什么呢?因为我坐高档车的福分已经削没了。原先我有个证,“中华人民共和国铁道部监察”,出外所坐的车都是软席。有包房我坐包房,有软席我坐软席,实在没软席我上卧铺,把这个福已经消受没了。福用没了你再去用福那叫折寿,我明白这个道理,所以干脆咱别去折寿,还是坐硬板吧,十、五六个小时我就坐硬板。吃饭也是一样,只要有咸菜,这么一饭一菜的就蛮可以了。

因为啥呢?惜福啊。这是纯印老人家她一生教诲我的,一定要惜福。她说得非常好,她说:“人的寿命和福分都是同等的,你寿命是一百岁,你福分是一百分;你福分享受了一百五十分,你的寿命也就只剩下五十岁。”为什么现在的人寿命短呢?我们六十岁以上的这些人,正像有些不孝顺的儿女称呼我们“老不死的”那样,因为年青人真是不行,身体都弱。为什么?脂肪过多。胆固醇增多了,冠心病、脂肪肝什么的就全都摊上了,因为他们过早地享受了福报。我们这些老年人呢?一个白菜叶都舍不得丢,我们惜福。惜福寿命就增长,还真是“老不死”,自从我们学佛以后还更是不死了。所以还确确实实是这样——老也不死,总也不死,往生极乐世界以后更是没有死的。

纯印老人家的一生就是布施,布施当中给我们表演什么呢?三轮体空。

在解放初期,我们每一个家庭的生活状况都相当困难,在五月节吃鸡蛋的时候,她说她不吃,但是分给她的那份少一个她也不干,必须还得给她。“我那份儿呢?”她要她那份儿。给我气的,我说这鸡蛋本来就是供应的,这东西很缺,你不吃你还总得要?那阵儿我总认为她不安好心,知道她要完了自己不吃,指不定是给谁送去,早晨分完鸡蛋到中午她那几个就没有了。你就别问了,问她她也说不知道,就是邻里之间有那些老头、老太太家庭非常困难的,她就给他们送去。送去以后她就忘掉了,她确确实实是三轮体空。没有布施的我,没有布施的对象,没有布施的中间媒介,这就是三轮体空的布施。老人家给我们表法表的就是这个,你要真正像她老人家这样布施,那么你的贪心就会随着布施而渐渐去掉。没有了贪心不就是持戒吗?持戒就在布施当中不知不觉地形成了。这是她给我们表法的第一点——布施。布施里面就含着持戒。

第二条她老人家给我们表的是什么法呢?忍辱。难舍能舍,难忍能忍。她能忍到什么程度呢?无论你怎么污辱她、谩骂她、嘲笑她,她一律当做耳旁风,根本不往心里去。记得在旧社会的时候,南方有位拉骆驼的相面先生到我们村庄去,就在我们家的大门外给大伙看相。因为老人家是大家闺秀,人多的地方她从来不去,但是我吵着要看热闹,她就拽着我站在二门外朝外看。这相面先生一眼就看见老人家了,为了显示自己相得好,赢得大伙的信任,他大声说:“这位大嫂我不要钱送给你一面!你耳大肤白,没有福相,一生受贫穷报。”说她耳朵太大,皮肤太白了,连个血色都没有,没有福相,一生受贫穷报。还说:“你最大年龄不会超过三十九岁。”要我们一听非得骂上他两句,可老人家听了以后哈哈笑起来了。笑完了翻兜翻出仅有的一个铜子儿,告诉我哥:“去,给相面先生送去。”相面先生说:“我不要钱,我舍你一面。”她说:“我不要舍,你相得好,相得对,我应该给你一个铜子儿。”

这一说可不要紧,我那小婶……我父亲在家行二,我小叔是奉天(就是现在的沈阳)的大掌柜的,而我父亲是在海龙给人站栏柜的,也就是现在的店员、营业员。人家是大掌柜的,家境富有,所以我这位小婶一听老人家这么说就给气坏了,“人家不要,你还非得给人家一个大铜子儿,你还愣装阔……”她干啥呢?我们住的都是一趟房,当间只隔着一道小墙,她就站在墙外骂了她三天三夜。外面这一骂,老人家在屋里好像根本听不着,因为她会绣花,她就坐在炕上绣枕头花。我哥哥姐姐要出去辩论,就是出去跟婶娘打仗去。她赶紧把门划上,用手捂着,“娘不让出去,娘不让出去。”我哥哥姐姐说:“妈!她这么骂,我们怎么就不能出去?”我这哥哥姐姐都是先房,这些经历将来你们看书吧,老人把自己的身舍到火坑,舍到我们老刘家……

哥哥姐姐说:“她老这样骂也不像话呀?”老人说什么呢?“唉,你们怎么总听得见她骂人,我怎么就听不见呢?”她说她没听见。对这件事情她后来下一个结论,她说:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼。”她说世间人本来没有烦恼,烦恼哪来的呢?自己去找的。怎么找的呢?走心,一走心烦恼就上来了。走什么心呢?有知、有见、有想、有念、有意。要是没知、没见、没想、没念,你就不会走心,不走心绝对没有烦恼。因为什么?有知、有见就有分别,一有分别就知道这个对那个错,这个好那个坏,这个善那个恶,一分别不就有烦恼了吗?

我们现今社会,改革开放以后,有好多同修下岗,有位老太太曾对我说:“我没法学佛了。”我说怎么没法学佛了?“唉!儿子、儿媳妇都下岗了。”我说饿死了没有啊?“饿倒没饿着。”我说:“既然没饿着,你这样成天烦恼,不学佛也不念佛了,他们是不是上岗了?”她说当然没有啊。我说:“那就没有必要了嘛,你成天烦恼他上不了岗,你不去烦恼他还是上不了岗,既然改变不了现状,你又何必去走心呢?”我们拿纯印老人这个公式往自己身上做个对照,烦恼哪来的?走心走来的。“凡事不走心,就没有烦恼”。要记住,不走心绝对没有烦恼。

我现在也是一样,我身上的这些烦恼事要是落到你们身上,你们哪个人也承受不起。咱就别说了,设圈套要害你……这些事随时随地都能遇到。但是对这些众生,我把他当作善知识,当作助我成道的缘,时时提醒自己:“娑婆世界人和人之间的关系如此恶劣,这个娑婆世界绝对是呆不得……”而要想增加成道的因缘怎么办?老老实实念佛,功行更得精进!所以若能把这样那样的逆缘、逆境作为你的增上缘,你就没有烦恼了,并不影响修行。等你有了心得,反过来再看,是谁助长了你精进的呢?就是给你创造逆境的这些位老师啊。他们确确实实是大善知识,助你解脱成道的大善知识。你要这样一想,你哪里还会有嗔恨心,哪里还会有爱和憎的心?没有了。

像这样的情况,老人经常给我们表现。在旧社会,我的爷爷奶奶每月都要到各屋去轮饭,那时候叫轮饭,每十天轮一次。我爷爷奶奶有三个儿子。老大是乡长,总是文明棍拿着,小礼帽戴着,墨镜卡着;小叔是奉天的大掌柜;就唯独我的父亲不争气,我们家是最穷。但是家里最孝顺的莫过于纯印老人,所以我的爷爷奶奶轮到最后不轮了,始终就跟着纯印老人过。“你吃咸菜我们吃咸菜,你吃大酱我们吃大酱,我们不轮了,憋气。”因为这事我那小婶又骂了她三天三夜,可她始终不理这个茬。老人家这是真正地在修忍辱法门。

忍辱法门修好了,精进就在忍辱当中。忍辱是精进的基础,精进是忍辱的升华。有同修说:“我念佛念了一年多,为什么还是不能精进呢?”什么原因?在忍辱方面好好去找一找。“一念嗔心起,火烧功德林”。就像垒墙似的,好不容易把小墙垒得差不多了,你烧起一把火,上来一顿脾气,“叮咣叮咣”地几脚把它踢倒了。踢倒还得重新再垒,等垒完了过不久你再去踢……老是这样一次次的“火烧功德林”,你能够精进吗?根本不可能。脾气大好发火的同修怎么办?你应该把弥勒菩萨的忍辱偈贴在你的床头,每天早上一睁眼就要想着提醒一下自己。我给你念一念弥勒菩萨的这首偈,弥勒菩萨把自己称作老拙,就是拙笨、愚痴的一位老头。偈子是这样说的:

老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。

补破好遮寒,万事随缘了。

有人骂老拙,老拙自说好。

有人打老拙,老拙自睡倒。

涕唾在面上,凭它自干了。

我也省力气,他也没烦恼。

这样波罗蜜,便是妙中宝。

若知这消息,何愁道不了。

这首偈子就是修忍辱法门。我们昨天上雍和宫,我才弄明白弥勒菩萨并不像我们看到的那样,挺大的肚子,整天咧着个大嘴巴,不是这个样子。这是给我们表法,尤其是给净土法门表法。表什么法呢?肚大体宽,笑口常开。学佛人的肚子就要像个泔水缸似的,苦、辣、酸、甜装到里面全都能把它消化掉,是表这个法。昨天我们到雍和宫见到的弥勒菩萨是真正的弥勒菩萨,人家也是和佛的化身像一模一样的。天王殿供的这个据说是布袋和尚的形象。迎面一看到他哈哈大笑,我们心里就生起了欢喜心;一看到他那大肚子,就提醒自己要学习他老人家,大肚能容天下难容之事。只有这样才能精进,不这样能精进吗?

我原先的脾气非常不好,因为从二十多岁开始就说上头话,上头话说惯了,没听过逆耳之言。现在呢?专门听逆耳之言,逆耳之言对我来讲就好像唱歌一样,很平常了。所以我们真要想精进,真要想达到一个新的境界,必须要修忍辱法门。纯印老人家就是这么表的法。这是第二点,忍辱。

第三点,老人为我们表的是禅定。什么叫禅定?外不着相、内不动心叫做禅定。我举几件事情,你们看看她老人家有没有功夫。纯印老人一生没供过佛,没拜过佛,为什么呢?如果她老人家成天供佛、成天拜佛,弄不好就会把我们引到什么地方呢?外相,会把我们引到心外求法这条路上去。真佛在哪里?真佛在自心。外边的这些相是佛的形象,既然是佛的形象,你成天跟他叨叨咕咕有什么用?没有用。他只是佛的形象,换句话说他是佛的照片,佛的照片和我们父母的照片起的作用是一样的。你跟你父母的照片去说话,这照片能不能知道?那反过来,你向佛的照片求,他能不能知道?所以同修们应该明白,佛像不见得总得要法师来开光。所谓开光是什么意思呢?是开我们众生的心灵之光,并不是开光以后佛像就能显灵。凡是搞开光显灵的就是外道。必须明白这个道理,开光开光——开我们自身本具的心灵之光!这叫开光。为什么开光要往里装《心经》呢?因为《心经》讲得好——“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。色是什么?物质。空是什么?精神。物质和精神是同一体。

我过去研究哲学,研究唯物论,尤其我们这些六十多岁的人都知道,文化大革命当中我们搞过一个绝对真理与相对真理的大讨论。那时候我也积极地参与讨论、辩论,也往报纸上投稿、登稿。过去我认为自己的那些观点非常好,现在一看,纯粹是胡说八道。所谓绝对真理,永远不变的叫做绝对真理。我们的经典过去是这样,现在是这样,将来永远是这样,这才是绝对真理。如果我们真正找到了,绝对的真理是什么?心性是绝对真理。除了心性以外,再也找不到绝对真理,因为只有心性是不生不灭的。形体改变了,纯印老人讲“换衣裳”,但是我们的心性是永存的,不会生灭。以前我认为自己很聪明,现在一看绝对是错了,我也在此向佛菩萨忏悔……

以前我研究唯物论研究哲学,上过好多年的哲学培训班,像“人类发展的历史,从必然王国到自由王国”……对这个问题现在我才找到答案。什么是必然王国?必须得走到这条路。对我们人来说,“我”必然要怎样呢?生、老、病、死就是其“必然王国”。植物的生住异灭是“必然王国”,矿物的山河大地、宇宙,成住坏空是“必然王国”。必然这样,谁也改变不了它的规律,这是必然的。那么自由王国,这个能左右“我”的,“我”怎么能不生不灭?可不可以呢?自由王国唯有到极乐世界才会有!

因为在极乐世界我们能够左右自我,不但能左右自我,而且能对宇宙、山河大地,对生命的本相认识得清清楚楚,对人生的功利认识得清清楚楚。极乐世界是常乐我净。这个“我”就是能主宰自己的我。能主宰自己那就自由啦,不到极乐世界想找“自由王国”是绝对找不到的。所以我研究那么多年的哲学,也没把怎样“从必然王国到自由王国”搞明白,如今在佛门里把它搞明白了。

纯印老人禅定的功夫达到什么程度呢?她每天吃完早饭以后就开始打坐,一打坐你就别想再把她召唤醒,一坐能坐上四、五个小时,五、六个小时。有时一整天就是这么坐着,召唤是召唤不醒,什么时候醒来什么时候吃饭。而且赶上吃饭她吃饭,赶不上吃饭她就不吃。真是推都推不醒,你往这边推,她往这边倒,晃一下;往那边推,往那边倒,再晃一下。我们家里人都认为这老太太的“觉”特别大,一坐下就“睡觉”,“睡着”就没个醒。她老人家一百多岁一点不驼背,为什么呢?她直着腰板打坐,后面也不用倚靠,一坐就是几个小时,腰板始终挺拔,脑袋瓜儿溜直。总之,往那一坐就“睡大觉”,“睡”到什么程度呢?我曾经怕她死,因为我看她“睡觉”睡来睡去的怎么不喘气了呢?那阵我还小,就把耳朵贴到她鼻孔那去听,给我憋得非常难受,因为好长时间才听到她“嗞儿——”地出来一点气儿,可这气儿怎么出来就不回去了呢?半天半天……鼻孔那又“嗞儿——”地回去一点点……就这样,她这“觉”睡得把呼吸都要睡断了。所以那时我们家里人都认为这老太太“觉”特大。但她躺着睡觉时好召唤,一召唤就醒,就是坐着的时候,别想召唤醒。

正因为她“觉”大,所以她的心非常清净。清净到什么程度呢?在我六岁的时候父亲去世了,家里失去了唯一的顶梁柱、摇钱树。从打父亲一咽气,她就告诉我大哥:“进祥啊,你别哭哭啼啼的行不行?你爹换衣裳去了。人人都得有生有死,没有死哪来的生?没有生又怎么能死呢?谁来吊丧,你去处理处理,别哭了,哭也哭不回来,人都有一定的寿命……”她说他“换衣裳”去了。就这样说完后,她迈着小脚儿扭扭地上炕头“睡觉”去了,一个眼泪也不掉。因为这件事,邻里们都说这老两口子没有什么感情。以前在关里时,我父亲三年才回一趟家,一次也只住个六、七天。等我们到了关外,老两口在一块了,他又死了。老两口子根本就不曾在一起生活过。所以邻里们都说她一点感情也没有。对老头这样,对亲生的儿子也这样。我死过三次她没掉过一滴眼泪……

第一次是我六、七岁的时候,得膀肿病。膀肿到什么程度呢?眼睛往下瞅自己的肚子看不到下边的脚。身体躺不下,就只能坐着,爹一声妈一声地叫唤。我们家那时挺困难,她告诉我大哥:“你不用借钱去,他是该死活不了,该活死不了。”我这膀肿是消了肿,肿了消,消了又肿,肿了又消……人家中医告诉了,三肿三消预备铁锹。连芦草都给准备出来了。像这样,自己的儿子这么折腾,你怎么也应该在旁边看护着啊。可她听到我老这么爹一声妈一声地叫唤觉得心烦,等到中午给我喂下两口水,她就自己到外面串门去了,也不答理我,你爱叫唤就叫唤,她听不着。最后我也缓过来了,看来在她老人家看,我好像是不该死。

伪满,在我九岁的时候,遇见打雷,我家院门前十来米有个照明所,一个低空雷把高压线打折了,断线就挂在电线杆上。我放学回来,真是冤家路窄,也不怎么的就跑到这里来了,立时七窍流血,大小便失禁。邻居发现后赶快跑到家里去告诉她,“不好了!你们家老三叫电电过去了!”像这样的情况,谁家大人不得跑出来看一看,可她一听,扭扭地上炕头坐着睡觉去了,不管了。等我哥哥跑去找电业局把我抬下来的时候,就已经是一个死孩子了,只是心口窝里稍微有一点蠕动,死过去七天。当天晚上她醒过来了,告诉我哥哥、嫂子:“你们别哭哭啼啼的,就把他放到那边地上吧。”那时都是土地没有水泥地,就把我放在三间房对面屋的中间泥地上。她说:“命大他就活,命小他就死,你们哭哭啼啼的没有用。你们都睡觉去吧,我看着他。”她怎么看呢?在我脑袋旁边摆个小垫坐那睡觉。她看啥呢?那时候老鼠多,我考虑她可能主要是怕老鼠把我的鼻子、耳朵咬掉……我那脸色蜡黄蜡黄的,人家说这就是个死孩子……整整七天后我才会呼吸,她一滴眼泪没有掉。

一九五一年发大水,那次大水比一九九八年的还大,我们海龙的水都进到马路,灌到街里了。我穿个小裤头,跟同学在马路上趟水玩,结果来一阵大风,冤家路窄就把我刮倒了,刮倒就顺大流儿跑到水中央给冲走了。大风一过去,我那同学一看我叫水冲跑了,跑回家就告信去了。她一听,又没事了,又跑炕头上坐着睡觉去了。我哥哥嫂子沿着河边找啊、喊哪……上哪喊去,那么大的水喊有什么用。没找着只好回来了。老太太说:“该井里死,河里死不了,不用找他,这老三命大着哪。”她没事一样。

我冲到哪去了?冲到八里地以外,没死。怎么知道没死?现在入到佛门回过头来看才晓得,被水一冲走时,我的中阴身就出来了。这中阴身就沿着河跑,因为“我”看到那个死孩子的尸体“我”着急呀,“怎么这个小孩在这冲大流啊……怎么不来人救他啊……”“我”就这样跟着跑,累得够呛。跑来跑去跑了足有八里地。在海龙有座奶子山,这个山曾经滑过一次坡,一棵大松树滑到下边来了,滑到下边后就这么横长着。一涨水这棵大松树就泡到了水里,我的身体就被这棵大松树拦住了。因为“我”始终在岸边看着这个小孩呢,“我”心想小孩这回有救了!让大松树挂上了。挂上以后被大水这么冲来冲去,冲来冲去地冲到岸上来了。“我”挺高兴,心想这小孩终于上岸了,“我”就走过去趴下来想看看他是否还活着,这一趴,我就哇哇地吐起水来了……我心想我也没淹着怎么我吐水呢?现在才知道那是我的中阴身。转天早晨爬回到八里地以外的家里,筋疲力尽的我已经没有力气用手去推门了,就用脑袋像猪拱门似的拱一下,又拱一下……拱了两下老人在那打坐听见了,告诉我嫂子:“去下地开门去吧,老三回来了……”

我大嫂每逢讲这件事情的时候都痛哭流涕,她说老人家也不知道是什么原因?对老三怎么就那么狠心,无论对谁她都非常好,就是对老三,好像一点感情也没有。这是什么功夫呢?禅定。你就是又哭又喊又叫,能不能改变因果律呢?改变不了。老人在表法,让我们放下放下再放下,把放下的念头都放下,这就叫禅定。有了禅定一定生智慧。智慧在哪里生?智慧在清净心里生。禅定功夫有了,必然生般若。什么是般若?佛知佛见。从这五年多的念佛当中我体会到什么呢?无知生般若。真正的智慧绝不会在经典里面生,也绝不会在读诵古大德的论著里面生,真正的智慧就是我们的清净心!

当然了,般若包含好多方面,但是把它整理出来系统化,主要在五个方面。你要能把这五方面做到,你就是佛知佛见;这五方面不能做到,你就是凡夫。

第一:生佛一如。我们众生迷就迷在这个问题上,众生和佛本来是一个,成佛时他并没有多什么,我们迷惑是众生的时候也没少什么。就在迷和悟上来分辨,体并没有变。所以真正的佛法,应该以无念为宗,无住为本,无相为用,空寂为体,清净为修行。生佛一如也叫凡圣一如。如果明白这个道理,我们念佛就是念自心,自心在念佛;念佛念实相,实相在念佛。一声佛号一声心,声声不离自性觉。我们要向自心里头去求,向自心里面去修,而不是靠外边的法和外边的相。靠外法外相就叫做心外求法。学佛人百分之九十五的人不明白这个道理。念佛是念自己本具的心佛,不是念外边的佛。真佛在自心。凡是把众生引到供某某佛显灵;供某某佛、或是做什么样什么样的法会能消业;花多少冥纸钱,供养某位师父多少钱,或给寺庙舍多少钱,业障就能全部消除掉……搞这些全是外道!因为什么呢?业力是自己造的,解铃还须系铃人,自造业必须自受报,自己造的业别人绝对替代不了。

觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲得非常清楚,修净土之人最忌杂修。什么叫杂修?他是这样讲的:诵这个经那个经叫杂修;持这个咒语那个咒语叫杂修;做这样的法会那样的法会叫杂修。什么叫正修呢?一声佛号。现在有的寺院请我去结法缘,但想挣大钱的寺院绝对不来找我,那儿我也真不去。曾经有一次,我和几位同修到一个寺院去,我一拜天王殿,师父就敲大磬,“当——当——”“我这个佛像是有求必应啊,你求什么就来什么,可显灵了……”我转身就走。后来他纳闷,“这犟牛怎么来了又走了?‘显灵’把他吓跑了?”

我所做的和所说的都是实话,我不会打妄语,从入佛门那天就是这样。因为我确实从这一声佛号中得到法益了,我的身份证你们看看那个面相,谁看谁害怕,三角眼,锥子大的脸……真的,一声佛号使我的面相改变了;一声佛号使我的命运改变了;一声佛号使我的体质改变了;一声佛号使我的家庭及周围的环境改变了;一声佛号使我们祖坟茔地的风水也改变了。也不知道什么原因,无缘无故的,纯印老人和我父亲并骨后的这几年我始终没有得空去,现在我坐火车到那里一看,茔地的后面全是大松树,用屏障把这块茔地包围上了。风水变了,那里以前是乱石岗子。所以一声佛号可以改变你的命运,改变你的体质,改变你的相貌,改变你的环境和风水,改变你的人际关系,一声佛号还可以成佛!

就靠一声佛号!所以一声佛号统摄了一切法。为什么?释迦牟尼佛讲经说法四十九年,讲的都是修心之法,用什么方法修心呢?用阿弥陀佛这句圣号来修心。你说一声佛号不是统摄了一切法吗?纯印老人家有几件三宝的遗物,一会儿我给同修们拿出来大家看一看……这是第一点,凡圣一如。

第二点:空有一如。空就是有,有就是空。此即有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。空有是一码事,是一体的两面。这样讲同修恐怕不太清楚,我们往上看,虚空,空不空呢?虚空看起来确确实实是空,但是虚空的下边你再看看,有没有呢?宇宙星辰、山河大地哪一样不是在虚空的包围之下,所以说空而不空,不空而空。此为妙有、妙空。我们讲空容易落到空的一边,讲有又容易把幻有当做实有,又落到有的一边。空有一如,在佛法就叫做般若。这个就不往下引申了。

我曾经和几位同修到过五台山,小师弟张居士拜白塔时拜出来一个题目:“犟牛居士朝五台,文殊道场感应多”。具体内容同修们回去听一听就知道了。普化寺有一位很是有修有证的师父,他在山上看到一尊仰天大佛后写下一首偈,他是这样写的:“头枕普化,脚踏南山,仰天长卧,默然说法。”就是说山上的这尊仰天大佛,他的头枕着普化寺,脚落在南山寺。可这“默然说法”,说什么法呢?我就给他糊里糊涂地添上两句(也就是空、有)。“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃”——就说这个法。这样看上去就比较圆满了。当然师父这是在有意考我们,因为我们一到知客堂,有人就把那首偈子端出来了。我一看偈子后边点两点儿,意思是谁能给添上。因为当时受到文殊菩萨的加持,所以我才能有这个智慧,文殊菩萨不加持,我也不会有这个智慧。这两句就是什么呢?空有一如。

再一个:一多一如。一就是多,多就是一。如果明白这个道理,你喜欢读经,五经一论你选择一部,《阿弥陀经》或是《无量寿经》来读诵就可以了。一多一如嘛。读经是修定,你能把一部经读明白,有了定力,必然开智慧。一经通一切经通。如果不想读经,念这一声佛号也是“一”,你要明白“一就是多,多就是一”。多是什么?是三藏十二部。一呢?用一句佛号把心地念得清净,大乘经典也就全都知道了。

纯印老人家就是个例子,她从来没读过什么大乘小乘的,在旧社会也找不到这些经典,但她老人家所说的话全都是佛知佛见,因为她清净心里面生般若。所以佛法和世间法正好相反。世间法讲求博学,知识要多学、多看、多读。这叫有识知见。在佛门里来看,垃圾。

在吉林圆明寺结法缘的时候,我曾经遇到过一位博学多闻的女强人,自己开工厂,自己有小轿车。她研究经典研究了七年,每天晚上只睡三个小时,她说她所读过的经典放在一起比她都要高。我在圆明寺讲完之后,她递给我一张纸,让我给她写几句话。我顺手就给她写了两句:“读经不生般若,老实念佛可得成就。”她当时就愣了,“犟牛他根本不认识我,怎么会知道我读经呢……”所以我们一定要老实念佛,读经不会生般若智慧,老实念佛能当生成就,等到了西方极乐世界,我们众生本具的般若智慧不就全都有了吗?要上清净心里去求。这两句话对她震动很大。离开圆明寺后,有一个特殊的因缘,我们坐汽车去了一处农村。她在吉林市整整找我一个白天没找着,晚上又找了半宿总算找到我们去的地方了。可到了那人家不让她进,说已经是夜里两点钟了,犟牛居士刚刚躺下。她就在外面跟人打起来了。她说:“你知道我找他找了多长时间?我找了一天再加半宿,好不容易找着他了你不让我见,不行!”她这一吵闹,我没办法就起来了。因为我有个习惯,每天三点钟起床,就是两点睡觉三点也会起来,所以她这一来这一宿就甭想睡觉了。她这人很能讲,而且讲起来没完没了。“你说你没研究过经典?”你哪句话哪句话是什么什么大乘经典,第多少多少品;你哪句话哪句话是什么什么大乘经典,第多少多少品……给我叨咕得耳朵都发麻了。因为我确实不知道,她讲的是哪部经我也不知道。等她讲完了,我说:“看来你读过很多的经典。”她说:“我找你是我看得起你,现在有名的大和尚想见我都难!大和尚对经典也没有我精通,经典的第多少品第多少行我都知道,我研究了七年,每天只睡三个小时觉……”后来她让我说话了,我就告诉她说:“在我的眼睛里,你是个幼稚园的小学生;我们炕头横躺竖卧的这些老头、老太太,这些位都是大学生。”她一听愣住了。我又说:“你干什么行呢?上佛学院当讲师,你是这样的材料。我们这些人都是要去做佛、做大菩萨,那是我们的归宿。你要不听我话你去当讲师去吧,你成就不了。”

为什么这样讲?本来我们腹内的垃圾就够多的了,现在又要往里装,越装越满。在佛法这就叫做所知障,知道的多了,所知障就障碍了你的清净心。我到某个寺院,有的师父就问我:“犟牛居士,你的师承是谁?”我说我师承农村老太太。“你讲的什么题目?”我说没有题目。“没有题目?那你讲什么法?”我说我没有法。“没法?没法你讲什么?”我说想什么就讲什么。到最后他也弄不明白,“这叫什么?又叫什么法呢?”他不明白,无知是根本智,有知是后得智。根本智变化以后就是无所不知,因为清净心生般若。

像这位同修就是这样,读了好多的经典,等我跟她一讲她明白了,眼泪下来了。她说:“我错了。”我说你这七年的功夫,一天只睡三小时,你要是一心一意地念阿弥陀佛,你哪能像现在这个样子,青脸褐发的小尖嘴巴……我说你再这样搞就更错了。她说:“我多亏遇见你了,要不就坏了。我为啥要来找你呢?我印了一部《大宝积经》,这部《大宝积经》的大样出来后纸张堆起来有半米高,我怕造业,不敢处理,天天吃这个大样,现在吃来吃去的铅中毒,不敢再吃了,求你老人家慈悲。”这全是着相修啊。我说:“你是够慈悲的啦,你不敢随便销毁,要我来慈悲啊……”后来我给她写一个材料,把我念佛的功德全都回向给她。今后怎么办呢?我告诉她把那部大样用干净的大塑料袋包上以后密封好,用大石头拴上沉到大江里去,待五十六亿七千万年以后,弥勒菩萨降世的时候,你印的这部经再出来,现在就让龙天护法来给你护持吧……没有办法,我也不能去吃,吃了我也得中毒,谁吃谁都会中毒,这就是诸法平等嘛。她挺高兴。我又告诉她赶紧改变观念,老老实实念佛,不要再让所知障障碍你的清净心,只有清净心才能生般若。

我在这五年当中确实是体证了许多,大家去听“犟牛居士朝五台,文殊道场感应多”,我就不多讲了。确确实实在五台山,在文殊菩萨的加持下,清净心现前,确实显现般若智慧。有些对联,被风吹雨淋的上联、下联只剩有一两个字,有的下联还没有,我这位小师弟好开玩笑,“大师兄,你给对上吧。”我说试试吧,先念佛,念完佛,我说你们听着——上联什么什么什么,下联什么什么什么。老和尚过来了,“阿弥陀佛,一字不差!”你说你有智慧,你读了很多经典,你去对对试试?能不能一字不差。乾隆皇帝有一个匾,我看不了字,他们念给我听,念完以后我告诉他们:“这匾里头有三个字不是乾隆皇帝写的,是他们当家老和尚加上去的,因为当初的话不太圆满。”有位老和尚过来了,“阿弥陀佛,你怎么知道?”我说你问我,我可问谁去……清净心生般若,这是般若智慧。你读经,我来给你念一段,你能真正找出来哪一段哪一处错了吗?清净心是智慧的本,清净心是智慧的母。用什么办法修清净心?一声佛号念到底!

最近,净空老和尚在澳洲有一个讲话,告诉身边的学生们要一切放下,老实念佛。就是一声佛号,老老实实念一年你肯定能修出去。我一天天的怎么修?就是一切时、一切处,老老实实地念阿弥陀佛,别的不会。我再给你举个例子,看看清净心是不是能生智慧。

我刚入佛门不久,梅河龙泉寺的住持请我去,我不愿意去。为什么不愿意去呢?到了那里总是感觉非常尴尬,不会读经,不会持咒,他们唱诵我还听不懂。后来没办法,我就把我八百度的老花镜拿去了,准备干点力所能及的事。到那一看哪个活我也干不了,就写白疏还行,拿个大碳素笔,戴上八百度的老花镜,我就给帮忙写白疏。写到十一点多钟,居士们都过斋去了,可斋堂把我们这七、八个人给忘了。忘了我们也没敢动,因为钱匣子里有钱,外边还堆着好多的疏。大伙就说咱们打打坐吧,咱们的饭菜人家给忘了,咱们还走不了……

就在这时候,有一个人拿过一张疏来,往我桌上一放,“请给我的爷爷写个疏,我爷爷叫王、王、王……”他爷爷的名字他给忘记,想不起来了。他这“王、王”的一寻思不要紧,我想都没想就把笔抄起来,在疏文里就落下了笔,“王殿斌、王常……”这几个字一出来,他“嗷”一下子蹦了起来,“我爷爷的名字你怎么知道?!”我说你吵吵什么,你要不吵吵你太爷的名不也出来了吗……他的爷爷真叫王殿斌,而他太爷的名字他只听说是放“常”字,但“常”字后边是什么他也不知道。这下可不得了了,下午我可就忙起来了,那些白疏别人谁也不让写了。我说我写也不灵,写这东西我都不知道它灵不灵……智慧哪来的呢?无知生般若,清净心知道。你说你读经读论,读好多大经大论,你能达到这个境界不能?

要往外倒往外舍,不要往里再装啦。我们无始劫装的这些破烂已经太多了,都是垃圾。知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。有知有见必然有烦恼,它是无明的根本。现在有好多同修、善知识不承认我的观点,那就没有这个缘。纯印老人家就是无知,她老人家日常说的话就是无所不知。无所不知从哪形成的?从清净心中生出来的。一就是多,多就是一。你老老实实念这一声佛号就能解决这个问题。你明白这个道理,你为什么不修这个“一”呢?在这五年多的修持当中我体会、总结出一条,佛法是“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”。同修你悟一悟吧。这就是古大德所讲的,“诵经不如持咒,持咒不如念佛”。纯印老人家在生前已经给我们表了这个法。

这是她老人家经常佩戴的三宝的饰物。这个葫芦——葫芦代表什么呢?代表佛宝。什么是佛?纯印老人讲:“心就是佛,佛就是心。人人都有心,人人都是佛。”葫芦怎么会代表心呢?在《西游记》里面不有一个宝葫芦能装天吗?什么能装天呢?心包太虚。这代表佛。这两件饰物算这次我们只带出来过两回,我们这些同修有这个缘分,一会儿同修们要看就给你们看一看。

葫芦为什么代表佛呢?方才我讲过,佛法是“愈高深愈精要”,从葫芦底越往上就越少一点;“愈简捷愈有效”,你看这个小葫芦,从下面装这么多的东西开始,浓缩来浓缩去,到了小葫芦嘴儿这块就已经够浓缩的了,可一下子又从小葫芦嘴儿这钻出来一个小把儿——这一句“阿弥陀佛”的佛号就冲出来了!这一句佛号就代表了整个的佛法!

这个法船代表法。大家看这只法船,下边有莲花,船的两边有两个人在用力地撑。船的顶上有个时针,表时间紧迫;船的底下坠有响钟,表警钟长鸣;船舱共有三个层次,表三辈九品——最下边的是下品,是大舱,装的人多;中品装的人就要少一些了,我们大部分的同修恐怕就没有份了,连我也在内,我们在下品就可以了;最上边的是上三品,人就更少了。一共是三辈九品,九个窟窿眼代表九品。这法船代表法宝。

什么代表僧宝呢?这个原先是一个二公分高、做工非常精巧的小水壶,纯印老人家告诉我叫“净水壶”。净就代表僧。这净水壶哪去了呢?老人往生前,把它拽下来给我的大嫂了,说将来你走的时候好戴。所以我大嫂走得非常殊胜,这个详情你看《佛法飘香尘世》,里面有一篇文章,就是当地报纸登载的她走时的情况:空中有乐曲,面现莲花,黄光罩体,瘦脸变成笑眯眯的大方脸……在零下二十八摄氏度的情况下放了两天两夜,身体柔软而放清香……头发由白变黑,秃眉毛长出新眉……她是带着老人家留给她的那个“净水壶”走的。另外,她的功劳、功德是什么呢?念佛她赶不上我们这些位同修,因为她念佛的时候不精纯、疑情大。

我大嫂结婚时我才四岁,因为我生性倔犟,老人家根本不喜欢我,所以我大嫂从我四岁起就伺候我,我把大嫂一直当做是母亲。我曾经发愿——既然我已进入佛门明白了佛法,我要不让我的大嫂今生往生成佛,我誓不成佛!所以我第一个送往生就是送我的大嫂潘庆芬。我送往生没有条件,有的人说:“我还没入佛门呢,我来助念行不行?”我说你会念佛不?他说会念,会念就进来。有的人说:“我刚吃完肉,我也想参加助念行不行?”我说你能念佛不?他说能念,能念也进来……就这样的人,送潘庆芬往生就送得非常殊胜(有潘庆芬往生的录影带),佛像也没挂,因为当时还不懂,就是念佛。我和我老伴我俩跪着念佛,她的儿女刚开始的时候不跪,后来我就给她的孩子们跪下了。我说:“我求你们了,老母亲生你们一回,你们就信这一次好不好?跟着我们一块念念佛吧,作为叔叔我跪着为你们的母亲念佛,你们只要念佛不跪也行……”他们受了感动,全都跪下念佛,这一念佛,潘庆芬马上往生了!而她殊胜的法缘是什么呢?纯印老人早先的事迹,她最早以前说过的话,完全是由我这位大嫂潘庆芬回忆记录下来的。因为那个时候我太小,我长大以后老人家的情况我知道,但以前的情况不晓得,都是她介绍的。

虽然老人的净水壶被潘庆芬带走了,但是这并不失三宝的价值。为什么呢?一就是三,三就是一。三宝也就是觉、正、净自性三宝。这个法船是给谁的呢?是给我这位老同修的,“我不戴了,给你吧,你好好保管将来有用。”她老人家没有给我,临走之前拽了下来,不戴了。平常这三样她老戴着,一走路就哗啦哗啦地响。我说这玩意听起来怪烦人的,你老戴着它们干啥?咱们不懂,是在显示三宝啊!

真正的般若智慧,“一就是多,多就是一”。这叫一多一如。

第四点:诸法一如。一切法都是因缘所生,佛讲“因缘所生法,我说皆是空”。法就是空,因为它是缘生的,有诸多的条件才能够生法。我们同修一定要明白,诸法平等,是指佛所讲的八万四千法门诸法平等,八万四千法门你修哪个法门都可以,只要对你根性,契理契机的法你都能成就,这叫诸法平等。而绝不是对那些外道、邪师的说法平等。邪师在哪里呢?在我们四众当中也不是没有,穿上我佛的袈裟,却在那里灭佛灭法,因为这些人把我们引到了心外求法的外道当中去了。最近就有人讲:不用持戒,不用念佛,也不用读经,你在临终前喊上一声“阿弥陀佛”,阿弥陀佛就会来接引;还说什么现在是开放的时代,要发财修道,不用戒也不用定了……这不叫灭佛灭法吗?因为戒律一死,佛法即亡!不守戒律怎么会有定力?没有定力怎么能开般若智慧?不管哪个法门必须要以戒、定、慧三无漏学为基础,背离戒定慧三学就是外道。

我走遍了全国各地,见到许许多多现在一岁到十岁之间的大菩萨,这些人你们去看,生下来以后见到佛像就拜,生下来以后就口不沾荤。做母亲的怕孩子没有营养,硬往嘴里灌,一灌给孩子灌得是连跑带吐。这些人干什么来了呢?续佛的慧命。你注意周围,就在我们周围现在就有,腿脚刚会活动,见到佛像就小屁股撅着咕咚咕咚地磕头,还不会说话呢,眼睛眨么眨么地就会盘着腿打坐。我见过许许多多……所以我断定少则三十年,多则四十年,这些人再来续佛的慧命。他们来到世间才能把我佛的正信佛教传开,因为唯有中国是大乘佛法!所以说我们中国人是最有福的,二十一世纪绝对是中国人的世纪……

有的道场我曾经去过,我把《无量寿经》送给他们,他们做什么呢?告诉他的徒弟:“扔到仓库里去,将来销毁!”他说这经不是佛说的,是后人会集的,以此来否定净空法师。所以说我们净土法门,现在必然要经过一场大浪淘沙,像墙头上的芦苇,你现在必然要被这场大浪淘汰掉,并不可惜!最坚定修学净土法门的同修,一定要深信这一声佛号确实统摄了一切法,要老实念佛,一心念佛!如何修持呢?在修持当中要本着四句话。你要本着这四句话修不出去,我入地狱,我替你受苦!哪四句话呢?“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断”。

第五点:诸见一如。见是见解。本来没有什么对和错,都是见解、分别心分别出来的对和错,如果人人都能放下自己的见解,就能够达到六和敬,见和同解了。现在两个同修住在一起还打仗,因为各有各的见解,你说你的对,我说我的对。要放下放下,把见解全部放下就是诸见一如了。不放下见解,有知有见就有烦恼,就产生无明。我们同修在日常生活当中所以产生烦恼,什么原因呢?因为你有见解,你要把见解放下了就不会出现这些问题,不会出现烦恼了。见解是分别出来的,没有分别必然没有见解,这就是般若。

我再把般若概括起来说一说:生佛一如;空有一如;一多一如;诸法一如;诸见一如。这五点你都能做到,你就具备了佛知佛见。有的同修不明白,不明白没关系,回去老老实实地念佛就念明白了。

现在好多的同修读经时也是这样,真正的读经是不解义,你就老老实实地念,老老实实地读就可以了。可我们现在总是犯这个毛病,今天读经把佛说的这条读明白了,明天读经又把佛讲的那条读明白了……其实你哪个明白了?你哪个都没明白,越读越糊涂。读经不解义,它是修定力,你就老老实实念下来,也就全明白了。但“明白”没有?“明白”了以后你再去寻思寻思这个“明白”就又错了。“会则会了,拟思即差”。会没会?会了。会了我再想“会”,有这个思维在里一掺和就又错了。般若智慧是怎么生成的呢?修得、悟得、证得。绝对求不得、贪不得、想不得、念不得、忆不得、见不得、解不得。绝对是这样。

这就是纯印老人所表的法——六度波罗蜜。你要把布施、忍辱、禅定这三方面确定点修好了,六度波罗蜜全具足。

而“纯印”这两个字,什么时候才知道,什么时候才问世的呢?老人往生前不吃不喝坐了二十一天,在第十一天醒过来了。看到屋里没人,她就把我招呼到她的床边,用手拍打我左边的心脏,看来是在给我治病。她说:“我走以后,你不用烧纸,你给我烧香吧。”我当时把眼睛就瞪起来了,说:“你要认为烧香有用,你告诉我二哥,我一生没烧过香,我也不会烧那玩意儿。”她老人家从来不会烦恼,即使你顶撞她也没有关系,我知道她老人家不会生气。她听完笑了笑,说:“唉,到时候你就烧了。”我眼睛又一瞪,“到啥时候我也不会烧!”她说:“你这个犟牛,六十多岁的人了还不醒悟。”我心说:“我比你明白,什么事都比你明白,你才真正不醒悟呢。啥事你都说颠倒话,你懂得啥?”她在我胸前继续拍打。拍打拍打着她就问我:“你知道我叫什么名字吗?”我心想怎么今天扯起来你叫什么名了呢?你们家姓史,我们家姓刘,户口本上明明白白地写着“刘史氏”嘛。我说:“你哪有大名?你不叫刘史氏吗?”她摇摇头,告诉我说:“我不叫刘史氏……”所以说她这个名很值钱。

真正的佛菩萨来到世间绝不会露相。那些自称自己是什么什么佛,自称王母娘娘的闺女下生,玉皇大帝的女儿下凡,还有什么弥勒菩萨降世……凡是自己这么称呼的都是些什么人呢?为什么他自称是佛菩萨呢?我也遇见过这样的事,后来我才明白,这都是那些小黄鼬皮子、小狐狸、大长虫……都是这帮家伙上到人身上来附体,也就是拉虎皮做大旗,都是些魑魅魍魉。

凡是佛菩萨这些有来头的人住在世间绝对不会露相。所以纯印老人这个名她始终隐匿不露,一直到她走前的第十天才告诉我。“我不叫刘史氏,我有名。”我说:“你有名,那你的名叫什么?”她告诉我:“我叫史(释)纯印。”我一听,当时就寻思,你不叫什么兰、什么花的,原来还有这么好的名啊……说完她就给我讲前边那段故事:你的姥爷是怎么在梦中得到的这个名,这个名字又是怎么带来的……“我的名字叫史(释)纯印,一点也没有杂染的那个‘纯’。”我就明白“纯印”的“纯”是这个意思了,我说哪个“印”呢?她说:“印就是皇上的大印那个印。”我说你还真会比喻,皇上的大印啊……后来才知道,是法王的印啊,何止是人王。

接着她又给我讲个故事,到这个节骨眼上她还在打埋伏,还没告诉我们真相。她说:“你的姥爷,人家都管他叫四(释)先生。”我说怎么叫“四先生”呢?他排行老四吗?她说:“不是,他是独生子。”我说独生子怎么叫四先生呢?她说:“我们家姓史,逢年过节史(死)先生、史(死)先生的不吉利,所以人们就管他叫四(释)先生。”我一听讲的也在理。可实际是怎么回事呢?她在这里打了一个方便语,什么方便语呢?她的真名应该叫“释纯印”。因为到我们娑婆世界来的人,娑婆世界的教主姓释——释迦牟尼佛。所以她的法名应该是叫“释纯印”。但那个时候她不告诉你,只讲你的姥爷姓四,叫四(释)先生。现在才真正明白。所以说“纯印”这个名,非常非常地珍贵。五台山一位老和尚讲:“要把‘纯印’这两个字悟明白,一生受用不尽……”

这名也很值钱,值钱在什么地方呢?老人家走了以后要写花圈,我就把“史纯印”三个字写上了。我哥哥和我嫂子一看可就炸喽,“老三!你这写的是谁?”我说写的妈呀。“咱妈什么时候叫史纯印了?她叫刘史氏呀。”我说她临走之前告诉的我她叫史纯印。他说这可不能乱写,乱写那可不行。他说不行,我就不服,我这犟劲儿上来了,绝对不会让你。“她走前亲口告诉我的,谁让她不告诉你呢?”我就跟他闹起来,还非要写。就在这时候,史纯印姐姐的大女儿,就是我的两姨姐姐,已经八十来岁了,她走了进来。“我三姨那边没人给烧纸,没人给烧香,你们在这吵吵啥?”我说:“正好大姐来了,我要给老人家写‘史纯印’,可我的嫂子和哥哥说啥也不让,他们说老人没有这个名字。”她一听,马上就给证实了。她说:“对!对!对!我三姨是叫史纯印。我听我妈说过,这是大和尚给送的名!我妈(指的是我的大姨)叫桃树,我二姨叫杏树,我这三姨叫史纯印,这是她自己带来的名字。”她这么一给证实,她得了一个大戒指。

怎么得一个大戒指呢?我现在才明白纯印老人一生都是在表法。她一生素食,但是一生没得过病,可见素食的利益就在这里。现在我们得病都是因为吃众生肉吃的,吃得胆固醇增多,吃得脂肪肝等等这个那个的全都来了。但纯印老人一生不得病,这说明素食绝对是有好处。现在国外也提倡素食,但我们中国人口福大,馋得厉害,就好吃众生肉。殊不知现在,尤其是那些猪、羊、鸡、鸭的全都是用激素之类的化学饲料给催起来的。把它们催起来了,你吃了以后,你也就把自己给催起来了。你看我们现在的胖墩儿为什么这么多,催来催去、催来催去的也就把自己催成了残废。我们邻居有个孩子,他们家是养鸡的,这孩子是每顿必吃一只鸡,他家住在五楼,十四、五岁的孩子,上到三楼时就得喘口气,不喘这口气就不能往五楼爬。你说这不是残废吗?纯印老人一百零九岁,小脚不大,一直到走也没拄过拐杖,没生过病。你说素食好不好?她就是在表素食有绝对的好处。我在没入佛门以前,虽然不敢吃油腻太大的,但是像猪头肉之类,干干生生的那些荤腥我还能吃上两片,但就吃这么两片就吃出了一身的病。现在我素食了,身体倒没病了,你说素食好不好?我这老伴和纯印老人家一样,也是胎里素,六十来岁了,也是一身没病,身体非常健壮。素食有素食的利益,咱就不多讲了,总之素食确实是好!老人给我们表的法也是表的这个。

纯印老人家平常吃饭吃得很少,但吃过饭以后,她有个习惯,因为她是大家闺秀,大家的小姐,又是老中医的女儿,所以很会保养。吃素食就是保养。她吃过饭以后,总是另外吃两个红枣一块冰糖,每天只吃两块,多一个不吃。我老伴为了满足老太太这个需要,每次给她称上两斤冰糖,用个小布口袋装着,老人走的时候还剩下这么一小袋冰糖。我这大姨的姑娘就拿着这袋冰糖给大伙分,“这是我三姨留下的,一百多岁的人,吃了这个肯定对孩子们有好处。”挨个给分,分完了还剩个底儿,也就二十来块了,她就把这小口袋装起来了,“留点儿回去给我孙子吃,不能再分了。”她家住在通化,离我们那有六百多里。

回去后的第二天她就给我打电话,说:“老三哪,我三姨的一个大戒指怎么在这里呢?”我说怎么回事啊?她就说回去翻冰糖的时候翻出来一个大戒指。当时我已经挨纯印老人揍了,已经知道因果了。她说:“我给你送去。”我说:“大姐,这个我不能要,这是你的。”她说怎么会是我的呢?我说:“因为是你给证实的‘纯印’这两个字,这是你该得的果报,是你正常的收入,所以我不要了。”她听了以后哈哈大笑。我说:“真的,我真不要了,确实是你的,这是老人家留给你的。老人家已经预见到,唯有你能把‘纯印’这两个字保持住,如果没有你,‘纯印’这两个字也就没有了。”

什么是纯?心就是纯,性就是纯,理就是纯,体就是纯,一就是纯。什么是印?印就是“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。印也就是法,是修心的方法,是诸法的实相印。前边再加个“释”,释代表佛,纯代表心,印代表法,给它们连接上,不就是佛的心法吗!如何来修这个佛的心法呢?老老实实念“阿弥陀佛”——就是这么修!所以“纯印”之名,那得要因缘具足才能够问世,一百多年前“纯印”来到我们娑婆世界,但她始终隐匿不露,一直到走才把这个名透露出来。这就叫做真人不露相。

那么纯印所示现、表演的是什么呢?第一义谛。她一生所示现的就是佛的不二法门。老人修的就是菩萨所修的六度之法,六度法门修圆满了就是佛,六度法门修不圆满就是菩萨。那么她所示现的这个六度法门可不可靠?值不值得我们信赖呢?绝对真实可靠,绝对值得信赖。为什么呢?下面我就讲一讲。她走以后,为我们众生示现了不可思议的十大圆满。

先讲讲我是怎么进入佛门的。我这么一个犟人,一生别人都称呼我叫“逆种”,一生我什么也不相信,就这样的一个人怎么入的佛门呢?在老人走后的第五天夜里,因为老人走后,她那间屋子我们谁也不敢进,不知怎的,一进她那屋就觉得头发丝发炸,后脊梁发麻。我心想你这老太太走前已经把我折腾得够呛,没日没夜地看护了你二十一天,怎么走了以后还“闹鬼儿”……我干脆把门锁上,谁也不让进。

老人往生前那二十来天,已经把我吓得够呛了。她老是说些稀里糊涂的话。你说老太太一百零九岁了,她在床上闭着眼睛打坐,一天天地不吃不喝,谁知道她在什么时候断气儿呢。我就时时刻刻在旁边守护着,有时实在太累了我也犯困,一犯困我就赶紧站起来走动走动,可一来回走路她就喊上了:“你不走动行不行?”我说:“我走动走动咋的啦,我碍你事了?你坐你的我走我的。”她说:“你没看见那些天女都在给我跳舞吗?你一走动人家还得躲闪你。”我说:“看把你给美的,还天女给你跳舞,我怎么看不到啊?”老太太一听笑了笑,不出声了。过了一会她又说:“好洁净的水呀!”我说:“水在哪里呢?”“那不从楼下往楼上淌呢……”我寻思着这又说胡话啦,因为她老人家一生净说“胡话”。我说:“那是你们家的水,我们家的水是从楼上往楼下淌,你们家的水能上房,水能从低处往高处淌。”

西方极乐世界的水由低处往高处淌……

那时是二月份,天黑得早,一到晚上五点,她就要跟小鬼王说话:“你们这帮小鬼头,你们请不动我,我也不会跟你们去。”我一听就答茬:“得亏是没有鬼,真要是有鬼,锁链一锁你不去也得去,还用得着来请吗?”她就笑,接着说:“你们别老跟我闹,一会儿人家一念佛,看把你们吓得没处躲没处藏的。”到晚上八点钟的时候,她就活跃起来了,拿着笤帚把儿就往床底下来回敲打,“给我出来,给我出来,这帮小鬼头,我让你们早点滚,你们不滚,人家一念佛,就把你们吓得没地方跑没地方钻的,看你们这副狼狈相……”我想这个老太太可真是怪……后来才知道,在我们楼栋最东头的一个单元,有一位居士八点钟的时候做晚课,他那边一做晚课,这边小鬼就受不了来回乱跑,可见得我们这一声佛号的威力。

记得我小的时候非常淘气,不信这个也不信那个,一次我上墓地里去抓蝈蝈,结果一脚踩空掉进棺材里去了。当时真把我吓坏了,回去以后,一到晚上睡觉就老是一惊一炸的。老人问我是不是吓着了?我说是,把这经过一说。她说:“今后你要是再遇到急难恐怖的事情,你就喊——‘救苦救难的观世音菩萨快来救我!’喊三声,观世音菩萨就会到场来救你。如果情况不是十分危急,你念三声‘阿弥陀佛’——阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!每念一声,用手从前额往脑后这么摸一遍,火光可窜起七尺,所有的妖魔鬼怪立刻躲离你三十里地以外。”老人这一生就对我讲过这么一次念佛。另外她还教给我一个咒语,她说你今后遇到惊吓,感到害怕的时候你就念,“天罗神,地罗神,弟子某某某不掉魂。”以后学佛我才知道白衣神咒里有个“天罗神、地罗神”……我曾经试验过,她教的咒语还真好使。

另外,她在三十多岁的时候还教给我哥一个咒语,什么咒语呢?大明咒——“唵嘛呢叭咪吽”。有一天我们家断粮了,那一年我哥六岁,老人就让他翻过一个乱石岗,到八里以外我姐姐家去借米。我哥说什么也不敢去,说一走到那乱石岗心里就害怕。老人家说:“我教给你一个咒语你就不会害怕了。”然后就教给他这个咒语。教完后告诉他:“记住,这个咒语只许你自己知道,不许对任何人讲,要是对别人讲,你的寿命也就没了。”这一嘱咐不要紧,我哥把这个秘密整整保守了六十多年也不敢对外人讲。一直到老人走后,我把这六字大明咒贴到墙上,他看到这几个字就问我:“你贴的这是什么?”我说这叫六字大明咒。“这六字大明咒怎么念?”我说:“唵嘛呢叭咪吽。”他一听就喊了起来:“你怎么敢说出来?!”我觉得奇怪:“怎么的?你会?”“我早就会!”“谁教你的?”“老太太教我的。”我又问:“多大岁数教你的?”“六岁教我的。”他就把这事说了。我说你和我一样,上当受骗啦……我说:“咱们都让她骗了,这个大明咒人人可念,西藏那边的人,这个咒语几乎是不离口。”“那她不让我说?”我说:“你要是一说,她从哪里来的不就露出真相来了吗?另外,她是谁不也就清楚了吗?”他一听这才明白,六十多年以后才明白,才敢把大明咒这件事说出来。所以说老人家这一生有许多奇奇怪怪的事情。

到老人走后第五天的晚上,因为我的小姑娘总是觉得害怕(以前和老人住在同一房间),我们三口就挤到了一张床上。到那天半夜的时候,我听到有人喊我的小名:“犟牛,犟牛……”头两声我还没在意,到第三声想起来了,我想这不是我的小名吗?走出去一看,老人家正在客厅中央站着呢……原先她的身高大约一米五左右,现在她看上比我还要高出一些。她看上去有多大年岁呢?三十岁左右,皮肤非常地白净。但我一看就知道她是老人家,怎么知道的?以前我并没有见过佛像,可我一看到她的大耳朵我就知道她是老人家。她穿的是什么衣服呢?银灰色的海青,上面有个一巴掌宽雪白的大领子,领子上还配有两种颜色……西方极乐世界的人很会打扮自己,银灰色的海青再配上雪白色的大领子,你看这个俏不俏。这就是“菩萨菩萨,年年十八”。真会打扮啊。她梳的头发,就是我们平常所看到的观世音菩萨像,就是把发髻卷起来拢好后再用发针一别,这个发针也是雪白的,是骨头还不叫骨头,像玉又不像是玉,从上面还带一个穗儿下来,她的头一晃动,这个穗儿就跟着轻轻摆动。她已不再是小脚,是大脚了,虽然我看不见她的脚,但她走动时已经用不着费力地扭了。她一看我出来,用手一指沙发,我就坐到沙发上了。我敢不敢去碰她呢?不敢。为什么呢?她具有的威摄力使你受不了。她也不笑,非常地庄严。而看到她的长相,说实在话,我们真的是自惭形秽。什么原因呢?跟她没法比,我们自己长得太丑陋了。那绝不是爹妈生出来的面相。我一见她就老老实实坐下了,你看平常敢跟她顶嘴,这回可真是不敢……

这次谈话谈了多长时间呢?四十多分钟。谈了我们老刘家的情况,还讲了我的前世。她说:“你的前世是女儿身,现在转男身了。两次得人身,在亿万人当中就你一个。”亿万人哪,真的是人身难得呀。我就问她:“既然人身这么难得,我怎么得到人身了呢?”她没告诉我,只是说以后你就知道了。什么时候知道的?一年以后。一年以后梅河有一位居士乔迁之喜,我们十几个居士就到他的新居念佛去了,因为我别的不会,找我就是去念佛。念完佛大家都很高兴,每人又都在佛像前照了照片。结果呢,该要的照片一张没洗出来,照片底版都很好,就是洗不出来,只洗出来一个我。洗出这张照片以后,他们就送过来交给了我的老伴。我老伴看了一眼,说:“这是谁的照片,怎么给你拿来了?”我说:“那是我的照片。”“这哪里会是你?”我说:“你这个老太太啊……”因为过去我这个人非常严肃,那张包公脸老是向下拉拉着,跟老伴也是这样,我不会说笑话。我说:“你这老太太怎么闹起笑话来了?连我你都不认识了?拿过来我看看。”我就把照片抢过来一看,嗯?我也不认识!因为这个“我”真的不是我,是一位出家的大二僧。

今天这张照片我没有带来,那是一位身高一米八左右的大二僧。大方脸,手指纤细,身着海青,还带着和尚帽。我一看,确实,这个人我也不认识。但这个人我已经看见过两次了,上一次去五台山,明月池里有一口小井说是能照出人的前世,他们都去照,结果都分别照了出来,有长大胡子的,有戴大耳环的……我也凑热闹跑过去照,我这一照一看,哟!又是这位老兄在里头呆着哪……我一看还是你呀?算了不照了。这说明前世身为出家师修得还算不错,今世才又得了人身。

怎么知道是女身转的男身呢?因为老人那天告诉我:“让她们看看你的耳朵就知道了。”我老伴她们仔细检查过我的耳朵,发现我的左耳垂有一颗米粒那么大滴溜圆的小黑痣,右耳朵后边也有戴耳环留下的痕迹,我这才认可老人说我前世是女儿身这话不是假话。

在这次谈话当中她说:“你们老刘家是慈善之家,除了你的小婶在地狱受苦以外,其他人都挺好的。”我就问她:“你现在和谁在一块呢?”她说:“我和你的爷爷在一起。”我爷爷的名字谁都不知道,但是到抚宁县你提“刘老好”,人人都知道,远近出名。我爷爷是怎么走的呢?他整天捻一串念珠,是捻念珠捻走的。显然这是纯印老人教给他的方法,所以她说她和我的爷爷在一起。因为早在七、八十年前,佛法很少有人知道,真的是佛法难闻啊。我爷爷天天捻那串念珠,捡粪干活,胳膊上总是缠着念珠,可谁也不知道他在干什么。他这串念珠有一个地方很奇怪,坠底下最大那颗念珠的里面有一个小洞眼儿,同修们都看过,从洞眼儿往里看,有一尊大日如来的佛像,佛像四周好像还有许多极乐世界的景象,而在佛像的下面,有一个回头的小牛,一百多年前就有个回头小牛。看完人们就议论上了,“这可真怪!一百多年前就知道有个回头牛……”犟牛回头嘛,一个回头牛。一个老太太借去了,“让我也捻捻……”这一借去我就把这位老太太是谁给忘记了,现在问谁谁都说不知道。不知道就是因为诸法无常嘛,这串念珠也无常,就让它无常去吧,不要了,谁喜欢谁就拿去吧。这串念珠让我爷爷捻得血都渗到念珠儿里去了,好多同修都看见过,念珠上都是红点点,锃亮锃亮的。他就成天这么捻,捻来捻去,捻到有一天捡完粪,吃过了素馅饺子,他就自己洗身体,自己铺床(那时老人家到关外去了),铺完床以后告诉我大嫂:“我要去个好地方了。”交待完房照地契后往那一躺,死了。

当然我的爷爷是往生,和纯印老人家没法比。但是将来纯印老人的修行方法传到世间以后,我们这些有缘的同修也都得上极乐世界去!因为老人家告诉我:“你要弘扬纯印老人的修行方法。”我说:“你让我弘法可以,但你要把我的眼睛治好,我眼睛看不见经典。”她对我说:“眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。”像我们的师兄张老居士就是这样,他眼睛看不见,但是他的磁带我们同修都听过,他唱颂佛法。他的耳根非常,可以代替眼睛,以耳代目。我现在也是以耳代目,我听净空法师一百零七盘《无量寿经》磁带以后,我就不用再听了,以耳代目嘛。

老人让我们弘法,我说我不能读经怎么能够弘法呢?她说:“入不思维境界,无心说法为真法。”让我别思议,别事先寻思我得讲些什么?看看同修都缺些什么?你总结出来的东西未必合乎大家的口味,对不上号。所以我在农村讲过《西游记》,在中学老师的学习班讲过《红楼梦》,但这个当时没有录音,所以现在也讲不了了,因为没有这个学习班了。但是同修你们去听吧,里面所讲的全都是佛法。这就是入无知而弘法,真正的佛法本来就是不思议的境界。

这时老人家还讲过一句话,她说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。”因为心不就是如来吗?“纯印”就是佛的心法,千万不要执著于这个老太太,要执著于这个老太太就错了,她表的是佛的心法!在这次谈话当中,她还为我们修学净土法门的末法众生留下四句话。她讲,要想修出去,必须要牢记四句话。哪四句话?“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!

“诸恶莫作,众善奉行”是持戒;“远离名利”是修定;“一心念佛”是修慧——这就是戒、定、慧!

 

 

 

一声佛号统摄一切法第二讲

 

 

化佛送纯印,应劫百年生。纯印乃心法,菩提在自心。

般若人人有,何须求外因。实性即佛性,空身是法身。

 

信佛容易学佛难,纯印乃是大法船。化身尘世心无住,佛法本来在世间。

世人若真明其理,自性菩提即现前。纯为净心印为法,顿悟凡夫转圣贤。

纯印老人家在这次谈话当中留下了四句话:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。

“诸恶莫作,众善奉行”就是持戒。我们学佛人除了不搞杀、盗、淫、妄、酒,坚守这五戒以外,还要对一切的善事都要做,这叫持戒。修行就要落实在庄严国土上:建设国家,利乐有情——为人民服务。修行人必须要严持戒律——不做国贼,不谤国主,不漏国税,不违国制。这是佛在三千年前就告诫我们佛门弟子的。什么叫国主呢?在省里省的领导,在市里市的领导,在县里县的领导。我们对领导人绝对不许毁谤,因为你把他的威信损伤了,这一个地区就会不得安宁。不做国贼——不搞卖国求荣,要爱国。这是佛陀教诲我们的。我们佛门的宗旨——爱国、爱教、爱众生。对这些问题我们同修一定要搞清楚,佛法绝对不坏世间法,坏世间法的法就不是佛法。持戒就是遵纪守法,守规矩,守国家的政策。要看住自己的心,不但不做坏事,而且要多做善事。这就是我们同修持戒的标准。

“远离名利”是告诉我们修定。因为一有名利,就必然起贪著心、攀缘心,就没有定力了。我们不能当生成就的原因,就是因为在名、利二字上栽跟头。佛讲:“名利可坏道人之皮,名利可坏道人之肉,名利可坏道人之骨,名利可坏道人之髓。”什么是道人之皮呢?佛讲“皮者戒也”。有名利之心必然不能持戒,不能守规矩。什么是道人之肉呢?“肉者定也”。不守规矩了,你的心能定住吗?“骨者慧也”。戒和定没有了,怎么能开般若智慧?什么是道人之髓呢?“髓者无上菩提也”。沾染了名利,你的心绝对不会是大心。菩提就是大心,是无我之心,也就是“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的心。众生是指我们轮回六道的所有众生。

纯印老人家的舍利,供奉在辽宁岫岩雅河乡双泉寺的藏经楼里,八月初四是她老人家一百一十五周年的诞辰。在农历的八月初二,也就是一个月以前,我们到双泉寺去瞻仰老人的舍利。这一次去了有四、五个省市的同修,共有三、四百人。从入佛门以后,我也是“觉”很大,说睡着就睡着,身体静下来就好打坐,一打坐就睡着。我们三十几位同修在吉林上的车,在车上一打坐,稀里糊涂也不知怎么地就睡着了,这一觉睡了多长时间呢?将近三个多小时。睡着以后就觉得自己飘飘悠悠、飘飘悠悠地飘出去了。飘到哪里去了呢?当然我自己是感觉着在飘来飘去,但在车上,我这身体就坐在座位上左右来回地摇晃。坐我身边的同修觉得奇怪,“犟牛居士今天怎么了?怎么坐着坐着还晃起来了……”就这样,自己老是感觉着在飘,身体也越晃越来劲。而且身体还向外散发热量,热到什么程度呢?就是同一排座、后背那个座和对面座的人都感觉受不了,就散发这么大的热量,烤眼烤耳朵。

我感觉自己随着风一路飘啊飘啊,这么飘来飘去我就看见前面有一个大黑洞,这个黑洞往外冒着凉气。我就想到黑洞里面去看看,可洞里面冒凉气怎么办呢?所以身上这个热量就散放出来了。他们感到我的身体放热,实际我是在发热抵挡冷气。于是我就飘进去了。飘到里面一看,哎呀!连个星光都没有,一片漆黑……这里地面裂得到处都是好几寸宽的大裂缝、大口子……再看看里面那些人,全都在地上横躺竖卧着,都是挺大个肚子,挺细的脖子,面相非常憔悴,每个人的表情都是痛苦不堪……我就喊:“怎么人间还有这么苦的地方啊,怎么人间还有这么苦的地方啊……你们怎么不念佛呀,念佛能够改变命运,你们为什么不念阿弥陀佛啊……”可无论我怎么喊也没有人答理,这些人根本就不会念佛。我一看这可怎么办?这些人这么苦……我就动了一个念头,我说把我念佛的功德,做善事的功德,弘法的功德全都回向给你们,你们赶紧借这个机缘快快离去,快快逃命吧……结果有的人就起来了,这是业报报的差不多的人,他们好像是要往上起飞的样子。但还有好多人抬不起头,也直不起身子……

我说:“我来替你们受苦报,我在这里呆着,你们赶快出去吧,这哪里是人呆的地方啊……”我这么说着,实际上我坐在列车上的肉身,那个来回摇晃的我就怎样呢?一直不停地淌眼泪。他们说犟牛居士今天到底是怎么了?怎么一边打坐一边晃还不停地流泪……他们给我左一次擦右一次擦。当然我是不知道他们给我擦。最后我对这些人说:“你们赶快走!我来替你们……”我刚讲完,在我的耳边就响起“咣”的一声钟声,当时就把我震醒了……我睁眼时大家就看见我这脑袋往旁边一歪,口水已经淌下来了。再有两分钟,我真的就在这黑洞里呆上了。醒了以后我就埋怨他们,我说你们敲什么钟啊?他们说没有敲钟,是敲的引磬。

实际我听到的这个动静是什么呢?在我们全国八大困难区之一的通榆县(这个地方是八百里的盐碱地),也就是丹顶鹤的故乡——向海,有一座古寺院。这座寺院在文化大革命当中被扒得连一块砖都没有了,就有一块奠基的石头在古寺院下面埋着,也不知埋了多少年了,剩下的什么都没有。但什么可以作证它是古寺院(在国务院有登记)呢?它有世界稀有的七棵古黄榆,每一棵都是三、四个人都搂不过来。每年都盛开无数的黄花,世界稀有。就这么几棵古黄榆树化身成为战变将军,成为这座古寺院的护法,别的什么都没有了。

后来有一位大和尚发心要重修这座寺院,这座寺院现在已经建成三座大殿,一座高二十多米的露天的大阿弥陀佛像,还有观世音菩萨像。另外还建有一个斋堂,一个法堂,都是全国各地的居士发心建起来的。云南有一位同修给这座寺院订做了一面鼓,有一米八高,但是缺个大钟,后来居士们就在大连的一家铜石厂铸造了一口大钟。这次在我耳边听到的钟声,就是这口钟的声音。这口钟也很不可思议,铸造这口钟的时候,度了许许多多的人。

在给这口钟化铜水的时候,居士们齐念佛号,把项链、金戒指、金耳环纷纷投入到烘化炉里去了,然后开始往制成的模具里浇铸。浇铸完以后,厂长最担心的一件事情出现了。他在浇铸之前就讲,浇铸完成以后七天才能够起模,这期间天气最好别起变化,如果气候不稳定,铸出来的钟容易出现沙眼。

他讲可千万千万别变天……可怕什么就来什么,万里睛空,突然在厂院内刮起一股笔直的旋风,这个旋风真的是阻天阻地……在旋风的下边大家看到有一朵白莲花,白莲花的上边有两条白龙,两条青龙……这旋风在厂院里盘旋完以后就由厂房的西门刮进厂房里去了,刮到里边以后就围着大钟转,转了七、八圈。大钟的对面有三股整香正在上着,这旋风转完大钟以后又围着它转了三、五分钟,之后又由厂房的东门转了出去,出去以后又分成三股小旋风绕厂旋转,一两分钟后三股又归到一起冲天而走……厂长和许多工人不信佛,见此情景也不由得和居士们一起绕佛念起了佛,但厂长担心旋风是否会影响大钟的质量。七天以后,工人们把这口大钟的胎模拆开一看,是一口在全国都堪称一流的大钟!一个像针鼻儿那么大的沙眼都没有!从照片看上去都是金光闪闪的,因为这口钟里面有真金白银,尤其是居士们至诚心念佛的结果。厂长当时就被感动了。而那天来厂里办事的还有一位大连市的老劳模,他也跟着居士们拿香念起了阿弥陀佛。还有一些其他的插曲,在金州居士们写的资料里都有报道,同修们可以参看。“凡所有相,皆是虚妄”。现在众生都着相,所以佛菩萨恒顺众生,也得来点相,要不你不会相信啊。

“一心念佛”——一心念佛就是修慧,通过“一心念佛”,把过去执著这个色身的我和我所,以及我的见解、我的知见全都舍弃掉。舍掉了这些,清净心就会现前,清净心现前即生智慧。智慧在清净心中生。所以老人留下的这四句话,是给我们末法亿亿众生指出的一条修行途径,也就是让我们一定要勤修戒、定、慧。我们现在都承认自己是佛门弟子,但是真正有多少是按照佛陀所教诲的去做呢?我看没有几个人。佛陀是怎么教诲的?佛陀这样讲:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”看起来很简单,但真正做到“一部经、一声佛号”,一天天地就是老老实实念佛,不夹杂其他别的方法,真正想在当生成就的有几人?

我们这次到南方转了一圈,看到好多的人都是在烧高香、点大蜡,求福、求财、求平安。像我们拿在手里捻的念珠,我走了好多的道场,除天目山以外,再没有看到有人捻念珠。出家师父捻念珠的我看到有一、两位。没有啊。求什么呢?求福报,求平安,求长寿,求保佑。但是我们佛门里头有一个规律,任何人都改变不了的规律。求不得,求绝对不得!怎么得呢?舍得舍得。佛法也必须要舍出去才能得,绝对求不得。我的身体现在变成这个样子,我从没在佛像面前求过一句:“阿弥陀佛保佑我,观世音菩萨保佑我,纯印老人保佑我……”没有这个事。求谁也不如求自己。

五台山有一座观世音菩萨像,他的手里拿的不是净水瓶,而是拿着一串佛珠。乾隆皇帝看到后就问老和尚:“观世音菩萨拿念珠,他念谁?”那位老和尚很有智慧,说:“他念观世音。”乾隆皇帝一听:“哦?自己念自己,这不是太傲慢了吗?”老和尚笑着说:“求别人不如求自己!”你说我们求谁?求谁也不行。纯印老人把我生下来,她老人家走了,但是我能不能够去她老人家所在的那个地方?我求她不管用。为什么?如果我的业力深重,不知道忏悔,不老实念佛,我去不了。爬都爬不起来,大头沉,去不了。那要怎么办呢?求自己,老实念佛。自己消自己的业障,靠她老人家靠不住。靠阿弥陀佛,靠观世音菩萨,靠大势至菩萨,哪个你也靠不住。靠谁也不如靠你自己。

因为什么呢?因为佛法大大不过业力,业力大又大不过愿力。你求自己,这不是愿力吗?有的人想要消业,烧那些金刻子、银刻子,又烧冥钞纸钱什么的,我说你越烧越得上那里面去。因为你烧的目的就是在往冥界里面储蓄,储蓄干什么?将来好到那里面享用去。现在我一见到有的道场做这些事情,我的眼泪就往肚里淌啊,这是在迷惑众生而不是度脱众生,搞这些东西绝对不会管用的。

什么管用呢?只有老老实实念这一声佛号。有人说你这个小白人念佛才念几天?那咱们就找一个依据,大势至菩萨化身的印光大师,你看印光大师对这些问题是怎么开示的,咱把他老人家搬出来行吧?这些东西不管用啊,消业怎么能在这些东西里消呢,消业必须要靠自己来转变心行,靠外面的媒介没有用。一声佛号可以消八十亿大劫的生死重罪,想要消业必须要老老实实地念这一声佛号,除此以外再没有别的办法,这是我们一定要明白的。

纯印老人这四句话,非常非常关键,是为我们末法众生指出了修行的方法。我再说一遍:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”你们自己慢慢去体悟吧。

她老人家和我这次谈话有四十多分钟,她在最后要走的时候,因为我不敢用手去碰她,我就跪在地上用食指和拇指去拽她海青的下摆,也就是衣裳襟。因为她的面相,那种威摄力就威摄着你绝对不敢乱动。另外她也不承认她是我的母亲,她谈话时只说“你们老刘家怎么怎么的,你这个犟牛怎么怎么的”……她不说“我们”,也不说我是她的儿子。确确实实现在我只称呼她老人家,我不敢称亲情的关系,不敢称。我跪在地上一拽她的衣裳襟,她顺手就在地下捡起一只皮鞋,说:“你这个犟牛,六十多岁的人了,还不醒悟,今天我要不给你留点记号,你还以为是在做梦呢。”她用皮鞋照准我的脑袋,“啪”就这么给了一下子。她这一打不要紧,我就感觉我的脑袋当时就被打成两瓣儿,小白骨头“刷刷”地就落下来了,我“嗷”的一声就窜了起来……起来以后怎么感觉着四周没什么动静呢?原来我是在做梦。

我就坐在床上大声地喊:“快起来!快起来!”喊我的老伴和我的小姑娘,“可了不得了!我的脑袋两瓣儿了!”确实是被“打”成两瓣儿了,那谁不害怕,把我吓得通身都是大汗,心“砰噔砰噔”地乱跳,身上的肉都被吓得哆嗦。我说:“你们赶快看看!”我老伴赶紧起来了,“怎么了,你是在做梦吧?”我说:“做什么梦!脑袋真的两瓣儿了……”她仔细一看,“哪都挺好的呀。”我的小姑娘那年十四岁,她耍娇,就用手在我的脑额上摸索,“好好的,没咋的!”她这一说不要紧,当时一个完整的大鞋底子印“呼”家伙就肿起来了,有一扁指高,青色的大印,清清楚楚地印在额头上。当时就把我的小姑娘吓哭了,“奶奶这是怎么的了?生前连一句狠话都没说过,怎么死后倒打起爸爸来了?”你说,不说狠话到这边来打人……

同修们进佛门来,有的是被同修善知识劝进来的,有的是看到道场庄严而被感化进来的,还有的是被算命或相面的先生给算进来的……我呢?是叫人给揍进来的。所以有时候打人、骂人在佛门里面也是慈悲。像纯印老人这一下子就是真正的慈悲,她老人家要不打我这一鞋底子,我所造作的绝对是无间地狱的因。因为我当干部太早,在当干部当时,造了许许多多谤佛谤法的大恶业。

一位站长家里设有佛堂,我们下派工作组的时候,曾到他们家去喝水。科室的干部到他家看见有一个小红布帘,偷偷掀开一看,一个小铜佛在里面坐着。回来就跟我说:“段长,那某某站长家还供着佛像……”因为我当时最反感的就是这些,我想你身为一名站长,家里面供佛,你要把我们的职工往哪里引啊?当时我就在站委会上提出,撤掉他的站长职务!你不是供佛吗?我就是不允许你供。把站长给撤了,改做扳道员,连同职务津贴也一齐撤掉了。一年以后我想起这件事,我想我是不是有些“张飞断案”,做得太武断了,如果是他的老伴供佛,那和他有什么关系呢?因为在科里干部没把这事反映上来的时候,我听他讲过他认为这些都是迷信的话。我越想越不对,又赶紧告诉人事科给他恢复了站长职务,站长是给恢复了,却把站长职务津贴给忘记了。这一忘就是十几年,一个月四十多块钱,他就这么少拿了十五、六年。因为我官大嘛,官大一级压死人,他从来没有提过为什么不给职务津贴,他不敢来找我。

所以说因果这个东西就非常可怕,因果真的是了不得。要说什么是“理”?你看这个“理”字怎么写?一个“王”字旁边一个“里”——谁官大谁称王谁就有理。但有“理”是有“理”,因果才是最公平。所以我欠了人家这笔帐,结果我得的果报也是这样,丝毫不爽。

佛门里,比我职位高的人有的是,可人家入佛门后都很平静,在家老老实实念佛,也没有人到这到那地去反映什么。可我刚入佛门,人家就给反映到书记那去了,书记就把我找了去。“我说老刘,听说你还信起佛来了?”我说:“书记,信佛好啊!”我就讲这些道理。“它里面绝对没有迷信,佛门里的人都是好人,都是善人……”因为他现实的处境和我当职时的处境是一样的,我这些话他能听进去吗?他说:“得得得,算了吧!行,你就念你的佛,今后少出去。你是多少年的老模范党员,这个影响不好,今后谁问你,你就说没有念佛就得了。好了,回去吧。”

我不走。因为啥呢?我严守戒律,严守哪条戒律?不打妄语。我说:“书记,那可不行。”书记一瞪眼睛,“怎么不行?”我说:“佛门里面有不打妄语这一条,我明明信佛、念佛,我要说我不信佛、不念佛,这不是打妄语吗?”书记当时就急眼了,“你想怎么着?你还想不想在党内呆了?!”那时我已有三十七年的党龄。一看书记来硬的了,因为我有个“犟”字嘛,你越硬我还越不怕。我说:“书记,我的所作所为决不会染污党的形象,但你要是看我不够格我就不在党内呆了吧。”书记一听更火了,他说:“那你的职务你还要不要?”我说:“书记,职务我也不要了。”书记又说:“职务你不要了,职务津贴你还要不要?”我的职务津贴多少钱呢?每月一百七十六元。我说:“书记,职务我都不要了,职务津贴我还要它干啥?不要了!”转身我就走了。书记来气了,给我下了一个令,三个月以后这个令到手了。我拿过来一看,“哎呀,真是因果不虚!”怎么个因果不虚呢?我曾经给人家由站长改做扳道员,这次我把令拿过来一看——啊,我也是扳道员!我给人家改扳道员,人家给我改扳道员;我把人家的职务津贴给免了,这回我的职务津贴也叫人家给免了!我免了人家十五年,我呢?要连本带利地偿还一百七十六元!这是什么呢?还有利息不给哪行,利息也在里头啊……所以我看到这个改动以后我真是好高兴啊……人们都说你怎么还这么高兴?真高兴!因为啥呢?这笔帐我是还清了,这笔帐要是背上不还那可就遭糕了,谤佛谤法的罪可是了不得。

因果绝对不虚,老人这一鞋底子打得我真正明白什么是佛法了。在我入佛门以后,由于一心一意念佛,把老人家生前所说的话全都回忆起来了,我所讲的全是老人的话、老人的观点,老人的话无一不是佛法。我就是这么进入佛门的。

纯印老人所示现的六度法门,可不可靠呢?非常可靠。她老人家走了以后,给我们示现了不可思议的十大圆满。

老人走的那年是一九九五年,她的岁数是一百零九岁。圆满都是要周岁,老人的周岁是多少?一百零八岁。我们佛门的念珠是多少颗?一百零八颗。为什么说一百零八是圆满数呢?这在我们古典的《易经》里面讲述得非常清楚,它把数字中的“九”作为大吉祥数字,再没有超过九的了,把九作为大圆满。如果我们这一年当中过得顺顺当当,一年有十二个月,九乘以十二,就得一百零八。在古代,我们的祖先也懂得这个道理,在好多小说当中都引用一百零八这个数。像《水浒传》,一百单八将,不多不少,就是取用这个圆满的意思;《红楼梦》,一百零八回,它里面的情识人物也是一百零八位。西藏的一些古建筑,像布达拉宫等等,里面的柱子大部分都是一百零八棵;北京的回音壁,大砖共有一百零八块。

老人的年龄就采用这个圆满数字,她不选一百零七岁走,也不选一百零八岁走,要选一百零八岁,她就变成一百零七周岁了。她选一百零九,周岁正好是一百零八。她走的这个数字非常圆满。另外老人在走之前,不吃不喝坐了二十一天,大夫检查身体还没有病,行动走路一切自如。她这二十一天就是不声不响地坐在那里,她坐着就得有人在旁边看护,我也不吱声,就在这边坐着。坐着坐着有时我就睡着了,那是看护了二十一天,谁也受不了。等我睁开眼再一看,这病号找不着了。跑哪去了?跑大厅去了。多时去的不知道,根本就没有病,而且摸着黑就可以走道。老人在一百岁以后,摸着黑可以纫线,可以做针线活,所以老人家有好多好多的事迹让人难以理解。她的好多事情到现在我也解不开,就是所谓的谜。

一九三六年发生这么一件事情,到现在我也搞不明白。我们家刚刚搬到海龙,有一天她领着我去普积庵。普积庵有位师父好像有点特殊的技能,在伪满那阵就叫过阴(就是现在所说的禅定)。这位师父一过阴,有时一走就是七、八天不回来。这位师父一看到纯印老人(我那时小不会看相,但面由心生,纯印老人当时现的相肯定是短寿相)就说:“唉,你最大寿命不会超过五十五岁。”纯印老人那时候已近五十岁了,要我们听师父这么一说,恐怕赶快就得给钱求师父给增寿,可老人听了以后,哈哈一笑。说:“是吗?我就这么点岁数啊,这点数岁也挺好,还得活好几年哪。”她倒显得很高兴,说完转身带着我走了。第二次去,这位师父刚过完阴,入定有六、七天。这次师父见到她不说她短寿了,赶紧把她接到寮房里。这位师父有洁净癖,她有个绿色的玉石水杯,任何人都不允许用,连摸摸都不行,就她一个人使用。她把这只玉石水杯擦一擦之后倒满水,递给了纯印老人。两个人就这么在寮房里有说有笑了好长时间,说什么不知道。没过几天,两人又到一起了,还是又说又笑的……从那时起,那位出家的尼师开始称呼纯印老人为大师兄,什么原因不知道,到现在也是一个谜。

说到出家,出家有四种。第一种是心出家,身出家,此为圣人。心出家了,身体也出家了,这样的人是大圣人。古大德中有许许多多这样的圣人。像近代的大才子李叔同,也就是后来的弘一大师,那真正是身也出家,心也出家。五欲六尘全都放下了,名闻利养对他不起作用了,这样的人是圣人。

第二种就是我们这些位同修,心出家,身在家,此为贤人。前面那个是圣人,我们是贤人。那个是冠军,我们是亚军。亚军也不错,也有名次。我们的心出家了,确确实实是出家心,对一切事物都看淡了,誓愿当生成就,念佛得度生死。这个心很大。发了这个大愿力的心,身体呢,是在家的相。从纯印老人的示现,我看她着重是针对我们这些人,因为纯印老人现的就是在家相,她并没有现出家相。心出家,身在家为贤人。

还有一种,心在家,身出家。现的这个身体是出家的相,但他的所作所为、所说所行还是在家人贪著的那些名闻利养,搞这些东西。这种心在家、身出家的人为伪人,假的出家人。这样的人在末法时期无不充塞于四众之中。在这里我也提醒这些人,赶快赶快,让你的心也出家。对这些人用什么办法呢?默摈。看见这样的人,不要讲什么,远离他也就完事了。这是假的出家人,是天魔波旬的弟子,这些人做什么呢?灭我佛的正法,这是佛的法运决定的。

同修们用“四依法”去观察,容易观察。“依法不依人”,依的什么法呢?第一点,他讲不讲因果法。不讲因果法,而让我们去心外求法,“你欠了多少多少的阴债,要烧多少多少的银钱……消业做法会要交多少多少钱,法会做完你的这些业障全消……”这样搞就背离了因果法。

再一个呢,因缘法。哲学讲因生法,佛法是缘生法。缘生法的缘就是条件,有因没有条件这个因不能成果。像我们无量劫来所造的恶业,今生本应该受到果报,但是我们不让恶因遇到恶缘,我们随缘做善,一心念佛,老实念佛。没有了恶的条件、恶的缘,我们就不会得恶的果报。

还一个最最重要的,自性法。真正的佛上哪去求?上哪去找?到自性里去求,到自性里去找。这一点同修一定要注意,要搞不明白,你皈依到佛门还不如不皈依。皈依以后就皈依到某位师父的名下,皈依到某个寺院的名下,全错了。这是在认干爹、认干妈。我们皈依是皈依谁呢?皈依自己的觉性、悟性、真心、佛性——皈依自己的觉、正、净!皈依到外边绝对是错。这点同修们一定要明白,弄不好就是无间地狱报。你看《六祖坛经》,六祖大师讲:“皈依觉,皈依正,皈依净。”看来在那个时候皈依就已经有偏差了。要皈依自性的觉、正、净,万法不离自心。心生法生,心灭法灭。离开自己的本心,你皈依谁都是白费,早晚要出问题。

梅河曾经有一位老居士来找我:“犟牛居士,我们来探讨一个问题。我这个皈依师告诉我,一个月我得供养他五斤香肠、二斤酒。”我说你供养他多长时间了?“有五、六年了。”我说那你就继续供养吧。他说我这样做到底对不对呢?我说:“我也不知道你对不对,你为什么要这样做呢?”“他说他是济公活佛转世,酒肉穿肠过,佛祖心中留。”我说:“你真行,你算是找对了,这是位大罗汉,看来你有这个缘分。”他说:“你老人家说句实在话。”我就说:“人家那是大罗汉,我要说你不去供养那能行吗?这样吧,你再去的时候还供养香肠,供养他喝完酒、吃完了香肠你问问他,‘你能不能给我吐出一只小猪仔出来’?他要能吐出来一只小猪仔他是大罗汉,他要是吐不出小猪仔,那他就是歪嘴的疯和尚,心不正啊……”为什么歪嘴呢?因为他说自己是大罗汉转世,可他根本不是那么回事,这是大妄语。连这样的人你都看不清他是不是真出家?你说你愚不愚痴?供养五、六年了。所以我们不要光看是不是出家相,要看他的行为是不是真的出家。这样的身出家、心在家就是假的出家人,不是真修行。

第四种呢?心在家、身在家,为愚人。心是在家的心,贪求财色名食睡、五欲六尘,搞是非人我;身体呢,也是在家。对这四种人我们要分别对待,要恭圣人,敬贤人,默摈伪人,度愚人。对真正的出家人我们一定要恭敬,一定要恭敬啊。我说的恭敬不见得是供养丰厚,因为供养过于丰厚容易使人退失道心。这次上九华山就给我一种感受,有的师父那是真修——以苦为师,以戒为师。末法时候不以苦为师的人修不出去,绝对修不出去。我们有好多同修都是这样,自己舍不得吃、舍不得穿,留些钱都去供养三宝、修寺庙、印经书、搞放生……

我现在也去做这些事,自己舍不得用……张居士知道,三年前我有个破自行车,因为我这跑那颠的,有人找咱就得去结缘。我这车子上面有一个橛儿,就是坐着的那个地方是个橛儿没有座,就撅着屁股站脚蹬板上蹬着走。后来她说:“大师兄,你就不能花俩钱买个座子,你天天放生,一放生就百八十块的,怎么连个五、六块钱的鞍座都买不起?”我说我不是买不起,我是舍不得。因为有五、六块钱,我就能放五、六只鸟。后来他们实在看不下去了,“我们给你买!”把我逼的花了五块钱买一个破鞍座安上了,也就不用再站着蹬车了。

我们是这样修行,有口咸菜吃能饱腹就可以了。那么出家师父你是怎么修的呢?我在九华山看到了真正的出家师,好几位都是大寺院里供养非常丰厚的住持,后来住持不当了,到九华山里那些没有人去的地方搭小茅蓬,上那里修苦行去了。没有人供养,从远处看那些小茅蓬就像小火柴盒似的那么大,这是真正修行啊。我听同修跟我讲过,在终南山有一位搭茅蓬的尼师,因为没有人供养,把山里的臭椿误当成了香椿芽,摘下来煮完之后就吃了,结果中毒身上全都肿起来了。这样的修行,是真修行。

还有东天目山穿百衲衣的那位师父,由下边往山上挑石头,就是光着脚在石头上来回踩,每次十五里地,一天挑三次,大汗直冒啊。穿的什么呢?我看了,里头连个背心都没有,就光着大膀子穿件百衲衣。这是真正的修行,对这样的师父我非常赞叹。所以末法时期不以苦为师的人是修不出去的,包括我们居士在内。

纯印老人二十一天不吃不喝,也是在给我们表法。二十一表的就是圆满法。怎么是表圆满法呢?你看《阿弥陀经》:极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树。三个七,三七二十一。二十一就是圆满。她老人家整整二十一天不吃不喝,神智清楚。到第二十一天这一天,就是阴历九五年的二月初六,早晨她提出来,说:“你们把我送到医院去吧,我要走。”当时我也被她熬得快受不了了,就对她说:“你快走吧,你要再不走我也要走喽……”二十一天没日没夜地看护,实在是熬得受不了了。我知道她说的走就是死,因为她从来没有说过死,这一生就是把死说成走。早在十年前她就说:“我走的时候,天不行冷也不行热。”我一听当时就说:“你可真行,什么时候死你都知道,天还不行冷不行热?”那一天真的是不冷也不热。

二月初六早晨,她一说要走,我就把她送到医院去了。到医院一检查,根本没有病。当时我的脾气非常非常不好,就跟大夫说:“你这个大夫是什么大夫?这老太太二十一天不吃不喝了,你却说她没有病?”那可是全面的检查,透视、血压、心肺功能……全都做了,确实没有病。大夫被说了个大红脸,他也没听说过有哪个人二十一天不吃不喝还检查不出来病的。我就说:“那你看怎么办呢?”他说那就住院观察观察吧。大夫有这么一招,检查不出来病就住院观察。我说观察就观察吧。他们就准备着要给老人输液。就这么验血、透视、准备输液的一折腾,就到了中午十二点钟了。老人说:“没啥事了吧?没啥事我要走了。”说完身体往后一仰,死了。

我们一看人死了,我们去的人多,她的后人进病房来的有四、五代,五十多口人,这五十多人就嗷嗷地哭。这一哭就把医院给抬起来了,大夫就受不了了。“都不要哭了!病房里要保持安静,你们快给她穿上衣裳,赶快送到太平房去!”尤其她的大孙女,抱着奶奶的身子晃啊、拽呀……不过我们将来走的那天可最怕晃,一晃就给你晃到无间地狱。就这么急着忙着的给老人穿上衣裳,穿上衣裳就把她送到太平房去了。到太平房我哥就把小饽饽买回来了,他知道我倔,就笑呵呵地哄着我,“你看老人已经咽气了,这回咱们就按照世间的礼仪办吧。你就让她两手攥个小饽饽,好留着路上打狗啊。”哥哥这么和言细语地跟我说,我哪能再犟呢?我说好吧。我就拿过小饽饽给她放手里了。放好后得把老人的手攥上,可我给她这么一搁一攥,她马上把手伸开了。嗯?我觉得奇怪,再一攥,她再伸开……我心说你这还跟我较上劲了啊,你还不攥饽饽?!你不攥饽饽我就没有办法了?我用烧纸拧个套,把小饽饽绑好后给她系在手上,一手给她系一个。

完了她吓唬你……这小饽饽总算“拿”好,手也摆布妥了,她“呼”家伙坐起来了,眼睛瞪得多老大,直瞅着下边。怎么回事呢?衣服的纽扣系错了……唉呀,就当时那个场面我现在回想起来还害怕,因为我虽然不迷信,可这种场面我也从来没见过。幸亏我们在场的人多,要是就我一个人,我就是不信鬼神,她一坐起来我也得吓趴下,当时就得“啪噔”下子趴地下!哪有这个死人手不动弹坐起来的?像会武术似的,“呼”地直起身子,瞪大眼睛往下瞅。后来发现是纽扣系错了,等把这纽扣一系好,她往后一仰,又死了。

就在打开纽扣,把衣服这么一翻腾的时候,老人的体内开始放香,而且奇香无比。之后呢,身体变了,变成了什么呢?玉石人,整个这个人变成了白玉石。里面的骨头、筋、血管全都能看见……

我们这么一喊一闹,惊动了大夫,因为他们也是头一回听说抬到太平房的死人还能坐起来。大夫到那一查一看,这是怎么回事?不但面相变了,而且这人怎么还全身透明呢?真是奇怪。他说我们看一看脸行不行?我抬手就把蒙脸布掀开了,我说随便看,你们愿意怎么样都行。这时候护士也来了,患者也来了,你也摸他也摸,你也拽我也拽……但我们在那个时候要是一拽可就拽坏了,将来可千万拽不得。大夫觉得奇怪,“这是怎么回事?怎么身体还透明呢?”我说:“你不知道?”“从来没遇见过。”“你没遇见过我来告诉你。”我说:“她是水肿啊,二十一天不吃不喝她水肿了。”大夫晃脑袋,“她不浮肿……”他说不是水肿。不是水肿是什么?他也不知道。

所以老人在这个问题上也是给我们表法,表的什么法呢?没有生没有死,没有来没有去。这是什么呢?如来。你说她表的法可信不可信。还有,她是猪年生,猪年走;正晌午时生,正晌午时走。圆满不?而且从走的时间上来看也是非常地奇巧。那是一九九五年阴历二月初六,阳历是三月六日,占两个六。我们同修都愿意要六,两个六那就更加顺利了,六六大顺嘛。而且这一天是什么节气呢?惊蛰。老人为什么要选惊蛰这天呢?现在才弄明白老人度众生的深刻含义,说明纯印老人家所示现的这个修行方法,应该像春雷那样震醒迷惑的众生!因为惊蛰就是龙抬头,冬眠的动物在这一天全都苏醒了。如果我们再不走她老人家示现的这条路,那么我们又要成为冬眠的动物了,那样能成就得了吗?这就是老人深刻的用心,是度众生的大悲心。可以说她老人家真的是悲心切切,愿力巨大,一切都是为了众生,但愿众生都能得度。

早在老人走之前的四、五天,她就嘱咐我哥和我大嫂:“我走了以后一定要给我火化,不许土葬。”我哥说您告诉老三。她说:“我不告诉他还好,我要说火化,他肯定土葬,我要说土葬,他肯定火化。”因为那时候我提前到民政部门联系过,超过百岁的老人可以土葬不火化,所以我早在十来年前就把大棺材给她准备出来了。我哥哥和嫂子就跟我讲老人走前有交待,还是火化吧。我心想火化更省事,一把火不就完事了嘛。

她火化的时间是二月初八,阳历三月八日,又两个八。而且这一天是释迦牟尼佛的出家日。这就告诉我们,修行要想有所成就,心必须要出家!只有这样才能修出去。什么是出家?勤修戒定慧,息灭贪嗔痴——就得这么修。你不这么修,还留恋世间的五欲六尘,用这样的心念佛,我看没多大用处,往生不了。纯印老人已经为我们表了法,心一定要出家,在家的身没有关系,要有出家的心。相反的,你有出家的身、在家的心绝对走不了。

当老人的骨灰火化出来以后,真是把我给气坏了,因为我看到老人的骨灰里全都是被熔化后又凝固了的不同颜色的“玻璃瓶子”。我说你们这个火化场也太不像话了,怎么把“玻璃瓶子”给混到这里来了呢?我这一说玻璃瓶子,我哥就拿一根小木棍儿在里面扒拉,扒拉扒拉就扒拉出来两块腿骨,漂白漂白的腿膀骨。他一看,怎么腿膀骨里头也长“玻璃瓶子”?什么颜色呢?灰绿色,灰绿色的“玻璃”。他就说:“怪不得老人家二十一天不吃不喝,她得病了。”我说:“得的什么病呢?”“骨头里头长石头!”他就从中捡出两块,好将来有机缘找那些老中医给看一看,这叫什么病呢?怎么骨头里头长石头呢?现在这两块石头(舍利)就在双泉寺藏经楼里面供养,就这两块石头会显相,我和好多同修们都看到过。

我走南闯北地瞻仰过很多舍利,唯独纯印老人家的舍利显相。大部分显的是什么呢?白衣观音,还显极乐世界图。张居士她看到的次数特别多,我一共看到过三次。第一次是在老人往生一周年的时候,那阵儿还不知道这个舍利珍贵,用一个小盒装着,打开小盒谁都可以随便看,你也扒拉他也扒拉,不懂。那一次我一打开小盒,舍利就唰唰地往外放光,是一种非常特殊的五颜六色的光,非常刺眼。我说不看了,我的眼睛受不了。第二次我再一看,看到了。看到了什么呢?白衣观音,这么高的白衣观音在山头上打坐。我看见以后马上把我老伴喊过来,“你快看看,今天见的是什么像?”她到那一看,“是白衣观音!”当时我没有多想,只觉得她看到的和我看到的肯定是一样的。

二年以后,我问她:“你看见的白衣观音啥样啊?那观音又在哪里呢?”她说:“和你看到的一样,在山洞里打坐。”我说我看到的和你看到的还真不一样,我看到的是在山尖顶那打坐。一个人一个境界。人家张居士看到过西方三圣,还看到过全佛图。老人的这个舍利,将来有机缘你们去辽宁省岫岩双泉寺去看看吧。另外,这个舍利放香,奇香无比……我们就拿出来这么两块,就这两块就足够用了,剩下那些都埋起来了。

老人和我父亲的骨灰并骨的那天地还没有化冻,但是那三天很是奇怪,万里无云,连块白云彩都没有。真像老人家十年前讲的,“天不行它冷也不行它热……”真的是不冷不热,我们就穿一个件薄薄的小绒衫,站在山上就出汗。而最奇怪的是什么呢?当时的土地还冻得了不得,那地真的是一刨一个冻白点。但是在埋老人骨灰的时候,就地表有那么一小层冻土层,再往下就好像是有人都给翻好了似的,拿着锹就那么唰唰地往外扬土。当时也没觉得奇怪,就觉着这块坟茔地也许是朝阳比较暖和,没寻思这个事,反正一点都不费劲就铲到底了。而在我们埋老人骨灰的时候,有一只没有尾巴,好像是在皮球外面粘着一层毛似的“圆鼠”出现了。这“圆鼠”深褐色的毛管,毛管的最顶端油黑锃亮的,它的头和脚好像都裹在了这个圆圆的身体里头。多大呢?小皮球那么大,身体溜圆溜圆的。它始终在坡顶上看着我们。

土挖完之后,我们到山下去取老人的骨灰(这个山头非常矮)。当我们拿着老人的骨灰返回的时候,发现已经不能再往下安放了。什么原因呢?不知从哪飞来好多两公分左右大小的,都长着翅膀的大蚂蚁,把给老人安放骨灰的地方整个都给铺满了,就好像是往坑里撒了一层黑豆似的,一点缝隙都没有。这一天的天气非常暖和,可没有一只蚂蚁往外飞,也没有一只往外爬,连爬到旁边的都没有,就都在这个坑里面来回地乱窜。我一看这可怎么办呢?老人的三孙子就想用铁锨去铲,幸好被老人的外孙给制止了。他就跟我商量,“三舅,我看就把我姥姥的骨灰放在蚂蚁的身上驮着吧。”我一想放哪儿不行?放就放吧。所以老人的骨灰就被这些大蚂蚁驮着,没沾着土。我们看是蚂蚁,究竟是不是蚂蚁就不知道了,反正老人的骨灰没沾着土,这点是肯定的。

把坟培好,连同往上面撩土的这个过程中,那只小圆鼠始终站在山坡上朝下望着。你要用土块砸它,它来回乱蹦,但它不跑。它就呆在那里一直看着我们下山。以后五台山有一位老和尚,他一看到“纯印”这两个字就来找我谈话,听我讲这件事,他说:“你知道那表什么法吗?”我说不知道。他说:“没有尾巴就不是畜生,它表究竟圆满,入土为安。”你说老人示现的修行方法可信不可信?

还有,老人走了以后,她所居住的寝室,棚顶上面的四个角往外散放云彩。这云彩就好似我们开会时,人们抽了很多烟时的那个样子。就在整个居室的空间里面飘,飘还不算,还奇香无比!散放多长时间呢?一百多天!梅河的居士、柳河的居士、东丰的居士、徽南的居士……附近这几个县城的居士们天天上我们家来“赶庙会”,都去看。因为我已经挨揍了,所以我不敢不高兴,不敢不接待,怕再挨揍。居士们一进到老人的居室就感叹不已,“哎呀,这么香啊……”真香。那时候我也闻着香了,好像这个香气有一个闸门似的,从客厅到老人的居室有一个小走廊,你走到小走廊时,就好像有一道无形的墙,只要迈过这道“墙”,进到她的居室,就能闻到这股奇香。谁都能看见云彩,谁都能嗅到香气。一百多天放香,这个“飘香”也度了许许多多的人。你说老人示现的修行方法圆满不?真圆满。

再一个,就是在我们烧“五七”的那天,我们去铁西桥洞扎彩铺去取五盆花,就在这个时候,突然在天空中由南往北有一金色的“流星”平行穿越。这个星星非常奇怪,有多大呢?小饭碗那么大。别的流星都是由上往下落,这个流星是跟着我们走,多高呢?四五层楼高。这一跟不要紧,大家的头发丝就“唰”地炸起来了,汗毛也都感觉着竖了起来。这个流星就径直落到了扎彩铺附近。以后我给它起个名字,叫流星引路。当我们在十字路口烧纸和焚烧五盆花的时候,从火堆里不时地升起阵阵的奇香。我们都围着火堆,老人的孙媳妇两手合着十,“奶奶呀,奶奶呀,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我也不懂得这是干啥,我也跟着合十,瞪大眼睛在旁边看着。真是香啊!那种香气真是好闻,奇香无比啊!连那条十字路口都被过往的行人给围上了,“好香啊!真香啊……”真像洒了香水似的。我哥家离我们那有十几公里,我嫂子得的是脑血栓,不能下床。这一天我的二哥把这香气带回到家里,家里放了一夜的香,第二天我的嫂子能下地走路了。你说老人家这些奇奇怪怪的事。

老人家走了以后所示现的这十大圆满,你还不相信她,有什么办法呢?有好多人就认为,“她不就是个普普通通的老太太吗?”要是佛的丈二金身在这里一站不得吓死你?佛是“应以何身得度,即现何身”。我们在座的这些位同修,你知道哪位是大菩萨?佛时时示世,怎奈世人不识。就是站在我们眼前我们也不认识。因为什么呢?因为你看我是凡夫,我看你也是凡夫,我们都是凡夫,所以凡夫看佛也是凡夫。然而佛看凡夫也是佛,菩萨看凡夫也是大菩萨。所以我们对纯印老人所示现的这个修行方法绝对不能怀疑。如果怀疑不接受,甚至诽谤,造谣中伤,人云亦云,其罪可知,恐受不可收拾的果报。

我讲一个具体的例子。纯印老人这本书出来以后,传到梅河的某个寺院,寺院有一位人们公认的大善知识,是一位女众。怎么是大善知识呢?念一遍《无量寿经》只需二十三分钟,而且还能倒着背。人们都称其为大善知识,五堂功课、法器样样精通,护持道场整整七年。她最瞧不起我,她说:“你犟牛不就会念句阿弥陀佛吗?”确确实实,我就会念这一句阿弥陀佛。她把我们这些位同修称作是什么呢?称作是“就会念阿弥陀佛那伙儿的”。说来说去的也不怎么她给说走嘴了,她说:“他们那伙儿人,是阿弥陀佛那伙儿的。”她说我们是“阿弥陀佛那伙儿的”,你这么说,那么你就不是“阿弥陀佛那伙儿”的了?所以她一有这个意念,她就真不是“阿弥陀佛这伙儿”的了。她怎么着呢?有一天《纯印》这本书传到她的手里了,她拿过来一看,“就这么个干巴老太太呀?!”“啪”地从屋里扔外头去了。扔外头没到三个月,她就得愚痴报,傻了。变成了傻子就回家吧,回家不到半年就死了。临死之前大伙提醒她念佛,”她说:“啥叫念佛?”什么叫念佛不知道了,她得的果报就是愚痴报。你别看你读了好多经典,没有用,愚痴。你不明理,真佛现前你都不知道。她死了以后大伙送不走,就找我去了。“犟牛居士你快送送她吧,要是往生不了可实在是太可惜了。”我说我去也是白费。为什么?我和她没有这方面的缘,她得的报应谁也改变不了,太傲慢,太傲了。

就认为自己“我这小伙子是大善知识”……我们学佛人应该越学心量越大,越学视野越广,越学眼睛越往下看。要屈已待人,屈已为众生,屈已为佛法。一定要这样来修行,这才是谦谦君子。目空一切,越修胸脯挺得越高,那不叫修行,绝对修不出去。所以我们同修一定要在这些方面注意,绝对不能产生贡高我慢之心。我们这次上九华山就很有感受。有一位肉身菩萨(慈明老和尚),绰号“八百斤和尚”,这位出家师父以前谁也不爱理他,光着大脚丫子,看上去很不修四威仪。可有一次,他被逼得没办法了,显了显神通,把一块足有八百斤重的大石头搬起来了。因为红卫兵告诉他,“这块大石头要是搬起来,你可以不还俗,要是搬不起来,你就得还俗。”还得搬着走一百米。他说你们说话可算数?他们说算数。他说好。就这么个邋遢和尚,显神通了。抬手就把这块大石头搬了起来,搬起来走了一百米,又走回去,扔到那里了。所以没有被逼还俗,保持住了自己的戒体。他起先是做什么的呢?是在寺院的钟亭里敲大钟的,天天“咣咣”地敲钟,就是这么一位很不起眼的和尚。

他是一九九〇年圆寂的,走得非常自在,吉祥而卧。一九九五年开缸的时候一看,身上的衣服大多烂掉了,但是肉身完好无损,相貌庄严,皮肤有弹性。所以我们不要以貌取人,往往真佛不露相,就在我们众生当中。对任何人都不要小瞧,要用绝对的平等心来对待每一位众生。有些可惜的是什么呢?师父在临走前嘱咐他的徒弟,一定要给他整理好容貌等各方面再装缸,但徒弟有一点疏忽,使师父的肉身多少有一点驼背。非常非常好,这肉身我看了以后非常受感动。只有在我们佛门才能够解释这些问题,用世间的所谓科学是解释不了的。

纯印老人直到现在还在度化众生。上一次我们送往生一次就送走了两位,这期间老人的像放出来一个大印,粉红色的大印,这大印落到哪里了呢?落到了三圣像阿弥陀佛的右肩肩膀上,然后这个印一点点地往大势至菩萨那边移,移到大势至菩萨那里后又一点一点移了回来,还落在阿弥陀佛右肩上停留。这个有录像。这说明什么呢?我们同修要想当生成就,必须要走大势至菩萨这条路。大势至菩萨走的是哪条路呢?都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。

什么是都摄六根?我理解就是万缘放下。一定要万缘放下,你不放下万缘,六根怎么能清净。六根清净了也就都摄六根了。在六根接触六尘境界(眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身触觉,意生法)的时候不起心不动念,就叫万缘放下,这就是都摄六根。净念相继,什么是净念?净念就是无念,无念就是净念。我这么说同修恐怕不太明白,怎么净念就是无念呢?因为你有念就有想法,有想法就不能与佛感应道交,就是凡夫。佛没有想法。什么是佛?什么是道?所谓佛道,就是修行走的这条道。那究竟什么是佛道呢?平常心即是。说到平常心,同修会说我们都是平常心,但我们是不是平常心呢?什么是平常心?无想、无念、无意、无见、无解是平常心;你有念头、有见解、有思维、有情识,你就不是平常心。平常心是真正的佛性,平常心就是无知之心,无见之心。清净心就是平常心。

我们现在不是清净心,不是清净心就达不到平常心。有的同修说:“我的环境不好,我想修行,可修行起来实在太难。”我送你两句话,你去悟一悟。环境不好是吗?“竹密不阻水”——竹子再密,篱笆墙编得再好,它绝对挡不住水的渗透;“山高无碍云”——山再高它也不能把天空的云彩遮挡住。山就是烦恼,竹子就是环境(物质环境,人事环境),也就是我们说的境缘。这两句是什么意思呢?就是净空法师在千禧之年,他老人家给我解释的那首偈子。那首偈子我并不知道,是在讲法当中偶然出来的一首偈子,不晓得哪位同修给送到净空法师那里去了。老法师是在佛学问答第25张光盘里面解释的。这偈子我再说一遍,因为我讲法从来没有想过要提前列个题纲什么的,咱们就是顺其自然地唠唠嗑,我也不是讲法,我也没有法,就是和同修互相间交流交流心得体会。所以当时出这首偈子的时候连我自己都不知道,后来传到净空法师那里,被老法师一解释我才知道,还是他们后来告诉我,说这是净空法师在哪个时候讲的。偈子是这样的:缘聚缘散,去归有因。境缘无邪正,得失在自心,只要心如如,觉心化六尘。切记切记,心勿外缘。

当然净空法师这个解释不是对我的评价,同修们千万不要搞错了。他老人家讲的那些话你们听了以后别往我身上乱套,我绝对是个凡夫。因为我过去世是一个没有修出去的出家人,现在又得了人身,我就是这样的一个凡夫,不能以凡乱圣。他是说的纯印老人,因为我所讲的全都是纯印老人日常潜移默化的教化,我是鹦鹉学舌,是她老人家的境界。

我再给你们说一首偈子,你们看看是谁的境界,也是讲的时候我不知道。那是一九九七年,有一天我们到吉林一位同修家,他家的墙上写着一首偈子,大毛笔字,书法挺好。一看到这首偈子,我就非常赞叹,我说这首偈子真好!他说真的好吗?我说真的好!他说写偈子的这个人高不高?我说真高!他说谁这么高啊?我说我哪里知道。他说你看看底下那一行小字。我说字小我看不见。他说我给你念一念——“录犟牛居士语”。我一听当时就吓了一跳!我说我什么时候讲过这么高的偈子啊?他说确实是你说的。他就把我讲这话的那盘录音带倒到那一段,我一听,一字不差。

自从纯印老人走了以后,我还没入佛门就先讲法。老人走后四个月,我还不会念“阿弥陀佛”呢就讲了“犟牛初悟”,我是听了这个录音以后进入佛门的。所以有好多的事情我自己也闹不明白,我也糊涂。尤其是这首偈子的第二句,当时无论如何也解释不了。直到法轮功事件一出来才真正搞清楚,原来早在九七年的时候,就已经有人预见到我们应该怎样做了。

这首偈子是这样说的:“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而末闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧。”你看这一条,一九九七年就写下了“行不介入社会”。法轮功最大的过失就是把社会的秩序搞乱了,社会不得安宁,人们的心灵就会惶惶不安。这是绝对不准许的。我们真正的学佛人一定要维护社会的安定与团结,要树立国威,树立民族的威望,这是我们每一位学佛人必须遵守的准则。拿这次我们结缘来讲,不经过政府批准,不经过有关部门批准,你让我来我也不来。为什么?不给政府找麻烦。否则不是政府找我们麻烦,而是我们给政府添麻烦。我们不会干那种傻事的,我们一定要做遵纪守法的好公民。所以“行不介入社会”这一条在九七年在就已经出来了。

现在我看到有的寺院把这几句话作为净土宗的“修行秘诀”,因为它确实是让我们守住了自己的身、口、意,让我们老老实实念佛。所以我们一定要明白,纯印老人住世一百零九年,她老人家真的是苦口婆心,花费了许许多多的心血来接引、度化我们众生。

我们每一位同修障道的因缘主要是我执、我见。我执就是执著自己这个身体是我,这个问题老也看不明白,看不明白是因为不知道因和缘的关系。我们自身实在讲,就是缘聚缘散的关系,缘聚就有了我,缘散我就得离去。构成假的身体的这些缘散掉,我们的身就没有了,按老人讲就是要“换衣裳”去了。这就叫“冬去春来又一年,人生几见月常圆;打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲”。时间一年一年地过去,在无形当中我们的寿命随着日夜的消失而缩短。纯印老人对人的生死问题曾讲过这样的话,她说:“人这一生就是,今夜脱了鞋和袜,不知明日穿不穿。”她说人生的寿命是多长呢?“人的生命就在呼吸之间,并不在你的老和你的小。一口气上不来,寿命终了;第二天早晨还能喘气,寿命尚存在。”

你看火化场里面有多少年轻人啊,我们好不容易得了人身,一定要抓紧修持,抓紧准备信、愿、行三资粮。有信、有愿能够往生;念佛念得功夫精纯,品位就可增高。如果信、愿不具足,我们怎么能够修出去?什么是信?我们有的同修嘴上讲自己信佛了,但你这个信也就是口头上的信。真正的信要具足六个方面——信自、信他、信因、信果、信事、信理。六方面具足了,你算真信。六方面不具足,你还没能够达到真信。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。信是根本。要信自己本具的佛性,决不到心外去求法。不管别人怎么样的花言巧语,我绝不上你的圈套。

这次在九华山、普陀山,我们就上了一些人的圈套。打扮的是出家人,有的还拿着戒碟在地上摆着,“老居士们慈悲慈悲吧,我们那山后的小庙连口粮都没有了……”我们一看这么可怜,还是“出家”的老修行,给钱吧,一路上遇到好多这样的人。等我们下来住宿的时候有人告诉说:“你们有没有遇见山路上那些自称自己是出家人化缘的?”我们说遇见了,还给了钱。“你们可都上当了!”我们说怎么上当了?他说:“我们村里就有一些这样好吃懒做的人,把头发一剃,跑到小山道边一蹲、一坐,‘慈悲慈悲吧,我这个小庙没有口粮吃了’……”

一路上我们没少遇到这种事,回来时知道了,可知道时已经晚了。可见我们还是没有智慧,要稍有智慧,稍一分析就知道了。因为我们中国有条戒律:出家人不准许外出化缘。那么话说回来,真正的修行人会不会没有粮食吃呢?不可能。为什么这么说?因为如果把出家人饿死了,护法的韦驮菩萨就是失职,他是专门护持道场的,把真正的出家人饿死,他这个道场是怎么护持的,那还得了吗?“不怕没庙就怕没道”,你要有道,你道场的口粮就不会断。

确确实实,有时候我们见到以后非常痛心,在自己道场除了给人算命就是给人看相,要么就是用几个竹签子哗啦哗啦地摇。你到底想做什么!佛怎么对我们讲的?“命由己定,相由心生。我佛弟子不得问卜,不得算命、看相,不得择阴宅,不得择吉日……”因为心生法生,你的心要是为了众生,为了佛法,就不会有什么不宜有什么吉凶,你就只管去做,没有事。我到各地去,从来没查过皇历“今天宜出行不宜出行”,我哪天都出行,哪天都平安。因为我不是为我自己,它怎么会有不平安呢?我如果出事,龙天护法你们是怎么护持的?这就是因缘果报关系。我们佛门就讲这个心,不讲其他别的。

我有亲身体会。原先我的面相非常不好,从我入佛门以后,现在的面相变好了,谁瞅着也不害怕了,还瞅着挺顺眼,以前的面相确实吓人。因为从前我在岗位上净搞运动、净整人,整来整去就把我的面相整得非常难看。这就叫做“好人好自己,坏人坏自己,损人绝对不利已”。这不就是因果吗?所以我们在修行当中一定要做到“不取外相”,不要着外面的相,一定要从自己的心地起修,不要被所谓的这样的人、那样的人的舌头所欺骗。我们那里就曾经有过这样一件事,把出家师父吃饭用的钵的外面印上《心经》,说用这样的钵吃饭可以消业。这下这个钵可值钱了,值多少钱呢?五百块钱。能消业的钵,这家伙还了得,一抢而空,都想要消业嘛。用这个钵吃饭就能消业了?我看他们现在这个业消不了了,你被人骗,用钱去供养这样的人,你不是更加造业了吗?这就叫心外求法。一定要明白,佛法修行,是要我们从自己的心地里去铲除那些使我们沉沦六道的贪嗔痴慢疑,这叫修行。没有了贪嗔痴慢疑,你的心才能够清净,心清净了就能与佛的心感应道交,两个频道就能够对在一起。

什么是佛?无心是佛。我们现在有心,有心就有想法,有心就有分别,有心就有执著,有心就产生妄想。佛没有心,所以我们这个频道和佛的频道对不上。什么叫保佑?什么叫加持?按照圣言量去做,按照佛的教诲去做。除了这以外,佛绝对保佑不了,也加持不上。佛门里头绝对没有迷信,佛门里面只有正信。就拿花、灯、供果这些摆设来说也是这样,今天我看到有些同修还不明白这些道理,所以顺便也简单地讲一讲。在我们佛门,佛堂里面的这些摆设全都是表法的,没有一样是佛所喜欢的,也没有一样是佛所受用的。拿花和供果来看,它们表什么法?花表因,果表果报。有什么样的花,必然结什么样的果。花开的好,这个果就圆满;你不修这样的因,你想得这样的果根本不可能。你种下香瓜,到秋天你要抱西瓜那能行吗?好因开好花,好花得好果。果就是果报,种什么就得什么,就是这个道理。这是花和供果表示的含义,它并不存在迷信。曾经有位老居士跟我讲说供梨不行,我说怎么不行?他说“梨”是“分离”。我说“梨”还“离苦得乐”呢!这些都是表法的,佛门里面绝对没有行和不行。行就是不行,不行里面又有行,它是一不是二。

供水表什么呢?水可不是给佛菩萨喝的,他也不会喝。现在有好多同修,恭敬佛的这份心意倒是对,只拿娃哈哈的纯净水来供佛,说自来水不好。怎么不好呢?也许是嫌自来水的污染太严重,怕佛喝了“闹肚子”。水其实就是表法的,表什么法呢?表清净心、平等心。不存在其他别的什么东西。就说大悲咒供水的那个盖碗吧,是应该扣上还是应该打开呢?有人来问我,我说不管是扣上还是打开佛都不会喝,你看见水的时候就要提醒自己修清净心、平等心,清净心、平等心修起来你就是佛。

点蜡烛和燃灯也是表法。表什么法呢?表无我相。表燃烧自己照亮别人,表全心全意为人民服务,表舍已为人的精神,表一切为众生,没有我自己。另外,灯光一亮起来又表般若智慧,一灯照亮千年的暗室。什么是千年的暗室呢?无始劫来贪嗔痴慢疑的习性。我们要用般若智慧来照亮我们无始劫来的无明。般若智慧如何才能达到呢?“南无阿弥陀佛”一声佛号念到底,念到一定境界就会生起般若智慧。这就是灯所起的作用。

我在山东曾经遇到一件事情。山东人生性憨厚、正直,为人仗义。有一位南方商人到山东开了一家工厂,专做供佛用的灯油碗。产品出来以后他宣传什么呢?他说佛陀在世的时候,都点油灯供佛,所以要想消业,必须点油灯,电灯不能消业。大家听到后一寻思,真对!换下电灯,家家都点大油灯。我去的时候到同修家一看,一家比一家的油灯大,全都大捻子点着,熏得屋里面黢黑。我说你们这是干什么呢?他们说点这灯消业。我说你消不好再着了火还倒麻烦了。我那天是在一位同修的法堂上讲这个问题的,他家供桌上面的大油灯碗有做饭用的小盆那么大,还是新灌的油,大捻子点着,呼呼地着。我说:“灯是用来表法的,它不会消业。释迦牟尼佛那个时候也想点电灯,但是那个时候没有。灯代表智慧,它和你消业不消业没有任何关系。”讲到这的时候,龙天护法真是护持,他家供桌上的大灯碗就往外放火花,随后火苗子“啪”地一声蹦起来,“哗”——灭了。这些山东居士们一看,“犟牛居士说得对,你看他讲的时候大油灯冒着火花就把自己给熄灭了,确实给他印证他说得对。”我们一定要明白,灯确实是起这些作用的。

香呢?香表戒定。几支香规规矩矩地插到香炉,不摇不摆不动,表戒、表定。戒律——排得整齐;定——不摇不动。有的同修问我应该上几支香?我说上几支香都行,三支香、四支香、一支香都行。我成天就上一支香,佛菩萨也从来没怪过我说香上少了。香是表法的,你没看见供桌的红布帘上写着“戒定真香”吗?根本不存在什么烧高香得长寿,要想长寿多放生,要想长寿老实念佛。

佛像又表什么呢?左边观世音菩萨表大慈大悲,右边大势至菩萨表大智慧。大慈大悲之心必须要用大智慧去统摄。光有大慈大悲,盲目地大慈大悲,那叫慈悲生祸害,慈悲必须要用智慧去统摄。像我们沿途被人家骗,你说我们慈悲了吗?没有智慧啊。我是觉着不对,可一听“师父”说没有米吃了,这“师父”怪可怜的。可一位“师父”没有米,两位“师父”没有米,沿途的“师父”全都没有米,你怎么就不寻思寻思呢?他们怎么那么齐全地都说没有米?你说我们有智慧吗?没有智慧。确确实实,尤其在末法时期,我们做善事可不要凭感情用事,一定要用智慧。那次我们从吉林坐火车回来,有个小孩腿拖拉着在车厢里面爬,说自己从小就是个残废。我去年已经被骗过一次了,就对他说:“你还是赶快起来吧。”“我哪里起得来,我从小就是残疾。”我说:“起不来那就算了吧。你的两腿好好的,你总得从地下爬?你不是愿意残疾吗?将来肯定得残疾。”我又对他说:“你找别人去吧,我不给你钱。”结果下车的时候,看到这个小孩抱着一大摞矿泉水的瓶子从站台那头往这边跑。好多的人慈悲,可你这是把孩子给坑了呀!这是慈悲吗?所以我们一定要用智慧去统摄慈悲。佛像就是表这个的。

三圣中间的阿弥陀佛表什么呢?表自性陀佛,阿弥陀佛就是我,我就是阿弥陀佛。在我们往生时所示现接引的那个阿弥陀佛,也是我们的自性陀佛。因为我们成天想阿弥陀佛,万法心想生。

我们所说的往生有三种缘,不知道我解释的对不对?因为纯印老人她不看经典,我就把她老人家讲的往生给归纳一下。所谓往生,你生到耗子洞里去也是往生。但现在我们一听说往生就是生到极乐世界去了。实际往生就是投生,我们从字面上解释:往是去,生是投生,这不是往生吗?往生有三种缘。

第一,随着业力往生。善的业力重,生三善道;恶的业力重,生三恶道。善和恶的标准,佛门和世间人不一样。什么是善?一切为众生的心是善。什么是恶?一切为自己,自私自利的心是恶。所以我们同修今生若是修不出去,再想得人身太难太难。为什么?起心动念哪一刻不是自私自利,哪一时不是为自己的小家庭、为自己的家亲眷属着想?成天想着别人的痛苦,这样的人有没有?有。这样的人我遇见过。

山西大同市有一位师级干部,他的老伴是学佛人。这位老居士真是大菩萨再来,一生在厕所里、在垃圾堆旁捡了九个孩子,全都抚养长大,供养成大学生。九个孩子啊。她家的老头人家不烦,要我们捡一个孩子回家老头不得跟你干仗啊?人家捡了九个,供养了九个。最小的这个孩子今年七岁,曾经给我来过信。这位老居士今年七十多岁,她称呼这孩子是“我的小女儿”。你说这样的人就是不念佛也是菩萨,因为她的心是大心,用不着去读华严就是大心。什么是法大?心大法就大,心小法就小。你心大读小乘佛法也变成大乘佛法;你心小,心为自私自利的心,你读大乘佛法也是小乘,甚至是无乘。一切唯心造,就怕我们不知道。你说人家是不是大乘,是不是菩萨再来。所以在她的周围就真有护法,在山西大同,自己就知道梅河有个犟牛。老头说你到梅河去也找不着,你不知道他电话,也不知道他住址,梅河那么大你上哪找去?她说我一定能找着。结果一上车她就遇见一位二僧师父,问二僧师父也是不知道我的住址,她俩就结成伴了。到了梅河下车看到一位检票员,师父就说:“你问问那位检票员,他也许知道。”她过去一问,检票员说我知道!他还真知道。

什么原因呢?这位检票员的父亲在解放前有一些历史背景,在文化大革命当中,他的父亲、母亲都不幸死去了。我落实政策以后,刚好分管这类事,因为我是落实政策办公室的主任。他们有四个孩子,我就奔铁路局,鞋底儿磨破有好几双,还算不错,四个孩子全都给安排了工作。我种了这个因,而她这一问刚好又问到他的头上,他接完了站就把她送到我家去了。她说这一路上一点都没有费事,谁帮的忙呢?护法。

要说我们同修有没有护法?我们自己都应该知道。你一心为佛法,一心为众生,你有护法。你的心还搞贪嗔痴慢疑,还搞是非人我,你即使受了大戒你也没有护法。不要从相上看,应该从实心上修。这样就对了。佛像就表我们的自性弥陀,修自己心中的这个佛,不要到外边去找佛找法,要修自性之佛。古大德有一首偈子:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀想弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。”念佛是谁教的呢?阿弥陀佛教的。这个“阿弥陀佛”又是谁念谁?念“阿弥陀佛”就是念我们自己的佛性。

第一种往生就是随着业力而往生。假如我们随自己的业力生到了善道,生善道了就有福报,有福报就要来享受。就这么享受来享受去,享受来享受去,把福报的天平享受平衡了。平衡过不了多久,恶业那边又渐渐加重,慢慢沉下去了。福报享尽,恶报就要临头。

我曾经有一位老首长,福报那才叫大。五十年代那时候家里就雇保姆,衣服不用自己洗,饭不用自己做,出门走路有专配的汽车。他们家养有一盆花,是产自南方的一种特殊的花,蚊子苍蝇飞进去,这花的叶就能把它包上以后给“吃”掉。去过他家的人都知道这盆花奇怪,也很珍贵。结果有一天这盆花丢失了。他大动干戈,让执法部门抓人。因为这一盆花,他就利用职权错抓了好几个人。结果把福报享过了头,现在不行了。有一天我在吉林的大街上看见他,挎着小筐,拄个小拐棍,半天挪一步,半天挪一步。受苦报了,脑出血。所以有福不知惜福,不知修福,真可怜愍者也。

我们念佛,就是念我们自已的佛性。要是这样的话,我们还供不供佛呢?供佛。还拜不拜佛呢?拜佛。为什么拜佛?因为佛是我们的老师。像我这个年龄的人,在伪满时期,一进校门就看到影壁上面的孔夫子像,我们都要到前面去给孔老夫子磕头,因为我们要恭敬圣人。那佛更是大圣人,我们拜他不是更应该吗?拜佛的道理是什么呢?时时提醒我们向他学习。这叫见贤思齐,见到大圣人就要努力向他看齐,使自己也能成为大圣人。所以对佛像,对老师的照片,我们要非常恭敬,一分诚敬得一分利益,要用至诚心、恭敬心礼佛拜佛,对佛的教诲绝不能有半点的怀疑。再一个,提醒我们自己念佛。拜佛就起这么几点作用。

拜佛一定要会拜,我看现在有好多同修拜佛拜得不太起作用。拜佛为什么会好病?因为拜佛本身就是全身的运动。佛法里面没有迷信,它是科学,拜佛就是运动的科学。这一拜,臀部一定要压下来,不要把臀部抬得挺高,太难看啦!不要那样,要把臀部压下来,然后呢,把腹部压在你的两腿之上,尽量往下趴,尽可能地向外长出气。就像挤压皮球似的,通过这一拜、一压,把身体里面的浊气全都送到外面去。记住,气要缓缓地出,这一个头,跪地后压腹舒气的时间不能少于六秒。等气出干净了,再往上这么一起,大量的新鲜空气就“呼”地一下子进入到你的身体,进入到肺腑里面去了。这是科学,并不是说你一给佛磕头,佛就感到高兴了,没有这么一说。这样拜佛,久而久之地这样礼拜,你的身体肯定健康。因为心净体亦净,心清净了身体就清净,肯定健康不会有病。这次张居士和她的母亲在五台山拜白塔,这一拜把原先有病的身体就真的给拜好了。什么原因呢?大容量地运动,心肺全方面的锻炼。

我们念佛也是用自己的真诚心念自己的这个佛性。念佛念自心,自心在念佛。这就是拜佛、供佛、念佛的真实含义。有的同修就在这方面著了外相,认为供两手合十的观音家庭会不太平,供不了。什么原因供不了呢?他们讲,观世音菩萨合十,是他给你顶礼,你哪里有那么大的福报承受啊。哪有这种说法,纯粹是胡说八道!佛像都是因缘所生的,不管是铁的、瓷的、画的、木雕的……都是因缘所生嘛,它们怎么会有灵性呢?灵不灵在你的心而不在它们。佛有三十二相,观世音菩萨合十,十个指头合到一起表什么法呢?表十法界归于一心。十个指头表十法界,合十归于一心。就是告诉我们要从心上起修,一看到这个就知道怎么修行了,十法界要归于一心。

十法界是四圣法界和六凡法界。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡法界是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。十法界有没有呢?要说真话,十法界并没有。但是十法界现在又有。什么原因呢?你造什么法界的因,你就要上哪个法界去受报;你不造这个十法界的因,那么十法界对你来说就不存在。它是唯心所造的。这样讲好像听不明白,听不明白咱们可以举个例子。世间的监狱有没有?没有人说没有,确实有。但虽然是有,我们有谁会被经常关到监狱里面出不来呢?没有。因为我们没造进监狱的因,当然就不会进监狱,所以对我们这些人来讲监狱就没有。十法界也是一样,地狱、饿鬼、畜生的法界,对我们念佛人来讲可以肯定地说是没有,绝对是没有。

往生的第二种缘,是随着习性而往生。什么习性呢?贪心重的习性进饿鬼道,嗔恚心重的习性进地狱道,这就是随习性而往生。当今世人的习性增多了,对自己的父母不去供养,对小宠物却侍候得不得了,成天想着家里的小狗。恐怕这些人将来走了以后,就会随着他的习性到狗窝里面去投生,随习性而往生嘛。

第三种往生就和我们有关系了,我们将来凭什么不再搞六道轮回呢?就凭这一点,随念头而往生。随什么念头?“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天想佛,你的念头不就是念佛吗?念佛是因,成佛是果。所以这就是我们往生的基础,就是随着念佛的念头而往生。明白这个道理了,我们同修只有万缘放下,老实念佛,一心念佛。因为一句弥陀圣号统摄了一切法。我们一心念佛,就再也不会搞轮回了。这就叫会修行。现在我们有好多同修身体不好,身体不好没关系,老实念佛就能改变。我过去可以说一身是病,现在念佛就把它念好了。

病有三种。第一种病,是业障病。什么叫业障病?凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯念佛就能消除这个业障,上午提到的寇老居士就是念佛把癌症给念没的。这位经常在我身旁的年轻同修,他是死亡通知书下来以后又活过来的人。他的肺门上长了一个比鸡蛋还大的瘤子,发病时大口地吐血,一盆一盆地吐。大夫一看没治了,就给下了死亡通知书。他母亲是学佛人,学得相当好,告诉他:“儿子,咱们不治了,咱找个高明的大夫吧。”找谁呢?大医王。“儿子,你就念佛吧,死呢,咱就死到阿弥陀佛那里去!”就这样他念佛,求往生了。念了两个月的佛,回来以后就往外吐血、吐烂肉,吐了四次不吐了,到医院一检查,瘤子没有了。这就是由自己的业力感得的业障病。业障病怎么去除呢?自己的业力还得自己消。他没去烧金元宝,也没去烧黄纸钱,就是死心塌地地念佛,最后瘤子没有了。这是佛菩萨给他的第二次生命。业障病需要不需要吃药呢?也需要吃药。但要明白吃药是助缘,助你好得快,能治病的主因是清净心。心里头没有贪、嗔、痴的三毒,外边的毒素就不会感染,再用客观因素的助缘吃点药,病好得就快了。业障病就这么治,癌症也是业障病。

有一种病不好治,什么病?冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病?到医院检查不出来病因,但是自我感觉身体又确实有病。这样的病我们在座的就有,这个病最难治。怎么办呢?找高僧大德从中调解、化解。可到哪里去找高僧大德,高僧大德是可遇而不可求。找不着怎么办?在佛前忏悔业障,自己去调解,要天天忏悔。这时候就需要诵《地藏经》,念地藏王菩萨了,然后把功德回向给自己身上的这些冤亲债主。今天他不饶你,明天、后天还这样做,直到能够感动他们为止。为什么不念佛号?佛号能不能解决问题呢?我看佛号解决不了这个病。因为十地以上的菩萨才稍稍明了一些这句佛号的功德,十地以下的菩萨们都不知道,他们如果知道不会修无量劫才达到这个位次。所以我们这些位同修能够相信这句佛号,不是一般的人,我们是在燃灯古佛出世的时候就修学这个法门,但很可惜那个时候没能修出去,所以在这一世你一听到念佛法门马上就相信了。那些位研读大经大论的居士们,他们是在释迦牟尼佛第一次来娑婆度人的时候入的佛门,他们是这个因缘。所以我们能够相信这一句佛号一生成就决不是在今天偶然相信的。像我两次为人,上一次就是照片上的那个出家人,什么原因没能修出去呢?是我过去修得不好?我不承认。我修得绝对好,戒律持得也肯定好。那张照片今天没有拿来,那张照片上显示的,是一位非常庄严的大二僧和尚,而且是个大监院。什么样的监院(监院就是出家人中管事的人)呢?最少是一个上百人的寺院,你说这个寺院很大呀。这样的大监院都修不出去,是我不好好修吗?不是,是没有遇到殊胜的法门。过去我修什么?靠自己的力量,业尽情空而成佛。这太难啦。而这一世怎样呢?今世肯定修出去,靠什么修出去?靠二力法门,自己稍微使点劲,阿弥陀佛伸过手再来拽一拽哪能不走。所以我们今世能遇到这个念佛法门,真是恭喜各位!都能成就,它是万人修万人去的法门,一个都不会漏。但是你必须要走纯印老人这条路,不走这条路,不上她老人家的法船,还搞名闻利养、是非人我,你还是走不了。不是法门不好,是你的心地不好,你没改自己的习性。

这个法门,唯佛与佛而能究竟——除了佛能解释以外,谁也解释不了。你看我们都知道念佛能成佛,念佛可带业往生,可为什么念佛能带业往生?佛没有说。

最近我们印了一批佛像,下面我给同修介绍一下这张佛像的来历。这张佛像的缘起,是某个念佛堂的一位女众,她在打坐的时候,两次在脑袋里出现这个画面——一个带业的凡夫往生见到了佛。她就找到我,很想请人把这个画面画下来。我们正好有个特殊的因缘,在天津有一位专门会画佛像的教授。这位教授为什么专门会画佛像呢?详细的情况我就不介绍了。她是专搞美术的,有一次在自己的家里给家具照相,五张照片照出来以后,底片并没有跑光,但家中的桌椅板凳全都变成大石窟,变成大佛像。她原来是做什么的呢?在两千多年前,她是一位专门雕刻佛塔、佛像的石匠。这位石匠走了以后轮转了两千多年又得人身,生到了富贵之家。你说两千年前的一位石匠,他所造的业和我们现在每一位居士所造的业,哪一个重?他轮转了两千多年又得人身,那我们来世能不能得到人身?显然是得不着。

她最拿手的就是画佛像,我说别看你是个专搞美术的画家、教授,你根本就没有学过画佛像。因为在她浅意识里面的东西很多。她一听笑了,她说:“真叫你猜对了!我真没有学过,一看就会。”她画的佛像都出口到国外,所以这个任务就落到她身上了。我把这件事情跟她一讲,她就把那个画面画出来了。

这张佛像就是我们净土法门的真实写照,表示我们凡夫往生以后见到了阿弥陀佛。你看画上这个一米多高的小孩,那就是我们的中阴身,脑袋上的四个小抓鬏,表烦恼没断(一品见、思烦恼没断,一品无明烦恼没断),而且四周还有烦恼云。但是这样的人能够见到佛。靠什么?就靠这个殊胜的念佛法门。这就是这张佛像问世的缘起。

我给这张佛像配了一副对联。上联是:“声声弥陀唤娘亲”——我们要早回老家呀!过去没能回家,这次一定要回去!因为今世我们遇到这个殊胜的法门了。下联是:“天涯海角盼子归”——这就是佛的四十八大愿,他非常非常想念我们,想念我们去呀!

纯印老人住世一百零九年,为的就是接引我们众生,给我们众生来表法。我们只有这样去做,才能在今世当生成就,了脱生死。如果不按照她老人家所示现的方法去行、去修,我们走不了。既然我们遇到了这个特殊法门,我们同修一定要老老实实地念佛。

第三种病就是实病。突然患了感冒,发烧了,怎么办呢?赶快上医院打针吃药,绝对不能耽误。因为身体发烧以后恐出现并发症,引起其他别的病变,耽误不得,赶快去打针吃药,五、六天也就好了。因为四大假合不调和了,四大一调和身体也就好了。病就分这三种病。

 

 

 

一声佛号统摄一切法第三讲

 

 

净念修止观,空色两不沾。性相若圆融,狭室揽大千。

日月两盏灯,奥妙在其中。人间一台戏,不离六尘际。从朝演到暮,谁晓其中意。

我们在这最后一天,侧重讲一讲关于修持净土法门的一些事情。昨天有居士提出几个问题,有位居士讲,自己发了想要度众生的愿,这个愿是不是大愿呢?对这个问题,我有不同的看法,不知道这位同修能不能接受的了。龙树菩萨曾经讲过度众生这个问题,他说菩萨有两种,一种是已经获得无生法忍,这样的菩萨有能力度众生。什么样的菩萨有这种能力呢?初地以上的菩萨,初地以下的菩萨还没有这种能力。没有证得无生法忍,这样的菩萨是没有能力度众生的,何况我们一个凡夫呢?

因为我们没破无明,无明烦恼一品没断。有无明就障碍了我们的本体,有无明就不能证得无生法忍。不能证得无生法忍,你怎么去度众生呢?自己还摆脱不了六道轮回的束缚,又怎么去度别人呢?我们要想使众生都得度,使众生脱离头出头没的六道轮回苦海,首先你得入海,而入海的先决条件,是自己要会游泳。可你自己还不会水呢,你看到自己的父母很痛苦地在水里面挣扎,你也不能随着父亲、母亲,“你们在那等着,咱们一块去吧!”没有救人的能力,最好先不要往里跳。

因为没有能力度众生,所以声闻和缘觉乘都不敢入于生死之流。他不是不想度,是没有这个能力,这些菩萨害怕掉进生死的轮转之中而不能自拔。就好像一位大夫给人治病似的,你自己的病还没有医好,又怎么能去治别人的病呢?这是同一个道理。我们来世连得人身都把握不住,所以想要度众生,只有先求往生。像纯印老人在梦中对我讲的,“亿万人当中,两次得人身的就你这么一个。”如果连人身都得不着,我们怎么去度众生?不知道这位同修能不能接受我这个想法,老老实实念佛,往生见到阿弥陀佛以后,有了能力我们再回来度众生。但是相信不相信,就是你的事情了。我们不是不想度,是现时没有这个能力。

我也想度众生,可是我也没有这个能力,我所到之处不过是讲讲自己的一些心得体会。而实在讲,不但我们没有能力,佛尚有三不能。都说佛法无边,但佛也有不能的时候,什么不能呢?第一点,众生的业力,佛菩萨消不了、替代不了。纯印老人家走得非常自在,可是她能不能把我也带走呢?带不走。我自己不修、不证、不悟,她老人家带不走我。我自己必须要保证把一声佛号连成片,即使走的时候身体有病,也能够使得二六时中佛号不断。我们念了一辈子佛,如果到走的时候提不起佛号,那是最大的麻烦。所以说众生的业力佛解决不了,这是他第一个不能。

第二,一阐提的众生佛度不了。什么是一阐提呢?毫无善根、福德、因缘。佛在《无量寿经》第四十五品里讲得很清楚,我们同修一念佛、一诵经,或者一看见佛像,后脊背就酥酥地像起鸡皮疙瘩似的,或者眼泪直流的,是什么原因呢?佛在经中讲得很清楚,这“衣毛为起或泪出者,皆非凡人”。你不是一般的人,你过去就是修这个法门的,所以你和佛有特殊的因缘,你一听见、看见就感觉到亲切而流眼泪。确实是这样。

我走了全国各地,有好多的居士一见面我就认识,他也认识我,我也认识他。不知道什么原因,有的居士见到我他就淌眼泪,他说这是怎么回事?我说我没有神通我也不知道,就是我们原先恐怕都在一起修,都没能修出去,再见面感到忏悔,感到羞愧。像今天我们这些同修,想当初和文殊、普贤、大势至菩萨都在一起修学,人家现在是大菩萨,我们还是个凡夫,惭愧不惭愧!这是第二点:没有善根、福德、因缘,一阐提的人佛度不了。

好多的子女学佛以后,想度自己的父母和家亲眷属,他们问用什么样的办法去度?我说顺其自然地度,度不了就度不了吧。因为我们每个人的根性不同,每个人的来路不同,每个人修持的方法也不同,实在度不了,那就顺其自然。所谓“度”,不是说让他信了佛就可以,信了佛就是度了。度是什么?度是渡筏,从这个岸渡到另一个岸,从此岸到达彼岸,真正让他当生成就,这叫度。当生成就不了那不叫度,这个要明白。

我们净土法门,大势至菩萨是尽虚空遍法界的初祖。世尊出现在娑婆世界讲《华严经》的时候,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是我们娑婆世界的净宗初祖。我们东土的初祖,就是庐山远公大师,初祖就是这么三位。到净空法师,就是排到第十四代祖师了。因为我们净土法门的祖师不是讲传承,是大家心里公认的。十三代祖师是印光大师,到十四代祖师,专门弘扬净土法门的,世界上现在就是净空法师了。就是这样,恐怕是不错。

下面我继续讲,一声佛号统摄一切法。在这里面我顺便讲一讲呼吸念佛,我所到之处就是传呼吸念佛方法。因为我七十多岁的人,如今变成五十多岁的模样,能把一身的疾病念没,就是靠呼吸念佛方法。另外将来我们往生,也靠呼吸念佛方法。去年我才知道,这个呼吸念佛方法不是我传的。以前总认为是我自己的心得体会,傲得很哪!以后我的老同修,因为我看不了经典,她看那些祖师大德的开示,像虚云老和尚、慧明老和尚,还有弘一大师,在他们的开示当中,都讲到过出息入息念佛。出息入息念佛就是呼吸念佛方法。尤其虚云老和尚讲,修净土念佛法门,如果能将出息入息方法掌握住,往生的把握是百分之九十五!所以我所到之处,就是把我自己的心得体会来向各位同修作汇报,提供你走一条捷径,也就是起到抛砖引玉的作用,实修还得同修们自己去做。正像今天演佛师所讲的,有好多居士到处找我,你找我有什么用?这小老头你找不找的有什么用?你找阿弥陀佛去多好!尤其我们净土法门,今天师父说得对,修净土法门决不能诽谤其它的法门,因为八万四千法门都是佛讲的,哪一个法门都好。但不好的是什么呢?在我们的根性不能够契理契机,我们做不到,不能得真实利益。

像密宗,密宗是即身成佛的法门,即身成佛,虹光化体,那是非常殊胜的!但那是菩萨修的(有智慧的根基,有殊胜的因缘,有大成就的金刚上师)。禅宗呢?禅宗更好!它是通过一句话、一个动作而达到明心见性,见性成佛。它不立文字,但现在禅宗的诗也不少,实际它在修持当中是不立文字。参禅者不看经典,喝佛骂祖,你佛来我也喝斥你,古大德来我也喝斥你。为什么呢?在没有明心见性之前,他认不清是魔是佛,就是考验他的定力。明心见性,见性成佛,禅宗确实好。但禅宗是什么人修?“接上上根人,是名顿教”。我们是不是上上根性?什么人能达到上上根性?就像六祖惠能大师,听了《金刚经》的中几句话马上明心见性。我们能做到吗?所以禅宗好是真好,但恐怕我们修不了。

天台宗也好。它是从低到高,一年级、二年级……往上一步一步地修,修到最后叫大开圆解。你说我们能做得到吗?就拿这些经典来说,从我们生下来开始一直读到死也读不完,况且生命无常,我们哪有足够的时间?纯印老人讲,“人的生命就在呼吸之间”。昨天同修们看到的纯印老人留下的那个法船,顶上有一个钟表,下面是个小铃铛,那个是警钟,警钟在长鸣啊!告诉我们时时刻刻都要警策自己,赶快赶快抓紧念佛!再不抓紧就来不及了。

原先老人家把这三件法物都戴在衣服上,但我不知道它们是什么意思。她这三件法物下面都带着小铃铛,那真是在告诫我们警钟长鸣。她一走路一晃荡,这几个小铃铛就“嘀啦当啷”、“嘀啦当啷”地响,我说这老太太可真是,怎么喜欢这玩意,多吵人,人家表法咱们不明白。这三样东西哪来的到现在我也不知道,问我八十多岁的大嫂,她说她刚结婚时就看见老人在身上戴着,究竟怎么回事?现在根本搞不清楚。所以说最稳妥,把握性最大,又没什么风险的修学方法唯有这一句佛号。一句弥陀统摄一切法。但说是好说,看起来也非常简单,实际做起来也并非容易。

对于净土法门,十方诸佛无不“出广长舌相说诚实言”,赞叹净土法门的殊胜。赞叹是赞叹,但净土法门为什么能够带业往生,没有一尊佛讲这个问题,也没有一个人给我们讲清楚。佛只教给我们这个方法,并没有把它的道理原原本本地讲出来。为什么佛不讲呢?这里面肯定有其道理在,讲了我们也搞不清楚。莫不如就给你来个“以指指月”,用手指头非常肯定地指给你——往这个方向走吧,就往这个方向去。讲道理我们不会明白。这个道理不但我们不晓得,就连十地以上的大菩萨们也不完全清楚,唯佛与佛而能知!

既然这样,我们何必去求那些名相呢?凡是修念佛法门的,都能够在临终时受到阿弥陀佛的接引,这是它最殊胜、最不可思议之处。而且这些往生者,是带着无始劫的烦恼习性,一品无明没断,往生佛国。就像不可思议的填补了我们净土法门,也可以说是填补了世界佛像空白的这张佛像似的,告诉我们:我们的中阴身,就是这样一个好似五、六岁,一米多高的透明体的小孩,满身的业力,满身的烦恼,头上有那么多的烦恼云,周围也有那么多的烦恼云……但就是这样一个人却能够见到佛,你说这个法门殊胜不殊胜?念佛就能成就这样不可思议的事情!这样的人不但能见到佛,而且到那以后还能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨们天天在一起修学和探讨佛法。而净土法门最不可思议的,就是你在世间犯下了五逆十恶的无间罪:杀父害母,破和合僧,害阿罗汉,放佛血。犯下如此无间地狱之因的人,如果能够在临终之前幡然醒悟,能够真诚地忏悔,以至诚心称念阿弥陀佛,这样的人也可以受到佛的接引。除了净土法门以外,用其它方法是绝对不可能的。所以说净土法门就包含了其它的法门,这是它最为殊胜的地方。

其它的法门,必须要达到业尽情空,明心见性,见性成佛。而净土法门却能以一念心而成就一生补处之佛,这是任何菩萨都不敢去想,也难以置信的。为什么说念佛法门,只要发菩提心,一向专念,就可以三根普被、利钝全收?为什么不管你是怎样的根性,也不管你过去犯下多大的恶业,有多大的业力,只要你临终真诚忏悔、老实念佛、求佛接引都能往生?这是最不可思议的,靠什么?就靠阿弥陀佛一句佛号!我北京的小师弟张居士,她们送往生已经送走三十几位了。

吉林有一位能寂师,二僧,修了一辈子,最后好个寺院的师父去送往生,送不走,越送烦恼越重。并不是师父们修得不好,而是他们不知道怎么样送往生,没有这方面的经验。法器一敲,《阿弥陀经》一念,这个亡者就受不了,以后一看实在没办法了,就联系吉林居士们的助念团,最终送走了能寂师,而且还显现了大丈夫相。我们吉林居士在这五年左右的时间,组织成立了一百七十多个助念团,哪一个助念团都送走了几位。只要你把助念团请去,百分之九十五以上的人都可以往生。

我说的这个往生并不是我们一般同修所说的,给亡者念了佛他就“往生”了,往生必须具备三个条件。首先最起码的,身体柔软,面相殊胜,亡者走了以后的面相最低也要比他生前年轻十几到二十岁。北京的王万荣老居士是我们送走的,老人家儿女挺多,但就有一个姑娘信佛,她走了以后,把全家人都度进了佛门。所以往生者,首先要度化自己的儿女。怎么感动儿女的呢?她走的时候打开经被一看,那个面相比她生前的容貌要年轻二十岁!身体非常非常柔软,放香达到什么样的程度呢?她们家的院子有我们这里的两个院子大,这个大院到处放香。她的小孙子看到奶奶一咽气就跑到外边蹦去了,高兴地乐啊!拍巴掌喊:“好香啊!好香啊!我奶奶往生西方了!”原先她的子女都不信佛,可以说都是谤佛谤法,结果这香气一出,全家人都跪在母亲灵枢前皈依了佛门。

北京居士们确确实实真发了大菩提心,那天的气温最高时达到四十五度。我们送她送了八天八夜,我昏过去两次。她家是在石景山炼钢厂的后面,我们这些居士们都是自己带饭,自己带水,有的要倒三次车。我们每天大约二十个人,顶着炎热的天气助念相送。但是佛菩萨真加持我们,说实在的,我们并没有受到炎热气候的干扰。为什么呢?这八天当中下了两场雨,北京城里不下雨,但是那里下了两场雨,哪场雨下得都挺好。最奇怪的是什么呢?我们去之前,她家的自来水不通水,得到七、八里地以外去拉水,厕所也始终不能用。我们在那的几天,也不知道什么原因,自来水哗哗地淌水。等我们送完往生一离开,还是一滴水没有。这就是佛菩萨在加持。

要说什么是相?体、相、用缺一不可。相是为体服务的。什么叫体?体就是心。心变现时的作用就是相和用。现在我们所说的“不要着相不要着相”,殊不知体、相、用是一而非三,否定了一面,另一面也不存在了。不着相并不等于否定相的存在。相存在,但不要去执著于这个相,这是不着相,并不是没有相或者否定相。我们现在好多人不明白这个道理,动不动就“你着相了,你着相了”。殊不知佛菩萨为度化众生,他必然要给你显相,但显相你不要去着这个相。着不着相在哪里呢?在你的心。不要说这个相不对,相是客观存在的,它是心的变现。

过去我不太明白这个事情,现在才稍微明白一点点。同修们可以去听《正信佛教》的带子,在后边专门讲心的作用。这带子到现在我还没听明白,从第十盘开始我听了几次了,也听不明白了。是我讲的,但我讲的我也搞不明白,就是讲的心的作用。《正信佛教》的光盘是十八盘,录音带是十七盘,同修有机会你们听一听吧。

佛的第三个不能是什么呢?信、愿不具足的人,佛想接引你往生接引不了,他没有这个能力。你不具备往生的条件,佛也干着急没办法。你看这一句,“天涯海角盼子归”,佛真是盼着我们都赶紧去。可又真是去不了啊,什么原因去不了呢?你的信、愿不具足,佛也没有能力让你去。这副对联就是讲说我们净土法门的,上联“声声弥陀唤娘亲”,下联“天涯海角盼子归”。这幅画一出来,我也不知道自己淌了多少次眼泪,一看到这张画我就淌眼泪——佛太慈悲了,我们一品无明没断,满身都是些恶的习性,你怎么就能把我们接去呢?

唯有净土法门能够达到这个境界,除了净土法门,其它别的法门不是跟我们有缘的法门,不是法门不好,而是我们的根性达不到。那么为什么净土法门万人修万人去,但又为什么念佛的人多,真正往生的人少呢?这位同修问得非常有道理。我的理解,虽然都是念佛,但是有一个会念,有一个不会念的问题。我进佛门虽然不到六年,但日常在纯印老人潜移默化的熏陶下,对念佛又经过一年多的熏修,稍稍有一点体会。下面我就把我的体会介绍给同修,做大家的借鉴。

第一,是“万缘放下,内心起佛号”。

万缘放下就是都摄六根。“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。六根眼、耳、鼻、舌、身、意没有毛病,毛病出在六根接触外面境缘的时候,我们不能够左右自己的心识,不能够陶冶自己的清净心,而被外边的境缘所左右。这样的念佛就是不会念,虽然也在念佛,但是心杂乱无章。念佛必须要“制心一处,万缘放下”,以至诚恳切的心持佛名号。

这样说起来很容易,可实际做起来非常之难。怎么办呢?我们同修刚开始试行的时候,就要达到念而无念、无念而念。念就是佛号,佛号不要中断;无念就是不要用心思去想“我在念佛”。佛号不中断,还不要去“想”念佛,这就叫做功夫了。我现在念佛就是这样——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……心中老是阿弥陀佛。虽然在这里说话,如果停下来静静一听,心还是在念阿弥陀佛。怎么练的呢?我也没向佛菩萨求,我也没让纯印老人加持我,就是平常不管在行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所,都是念这一句佛号,都不能停。

曾经有位居士跟我说上厕所不能念佛。我说还在哪不能念?他就说:“洗裤头不能念,切肉也不能念,反正人家告诉我不能念的地方挺多的。”我说既然这样,你就别念了,念也不会有用。这么多不能念,念就真的没有用处了。“都摄六根,净念相继”。都摄六根就是万缘放下;净念相继,什么叫净念?就是不怀疑、不夹杂,不夹杂也就是不需用其它的法门来补助。顺便我讲讲什么叫夹杂:诵经是夹杂,做法会是夹杂,拜千佛忏、万佛忏是夹杂,持咒语是夹杂。为什么这么讲?因为“阿弥陀佛”就是大咒语,而且是咒语中无上的大咒!你说你还找什么咒语?你把这个大咒语念纯熟,还要去想那些个小咒语吗?想这些都是夹杂。

现在更夹杂了,还要还阴债钱。我们这次出去还看见有人扎车马人、扎替身。你把自己身上所谓的这个小人一把火烧了你就能活了?你病就好了?我告诉你,不但不能好,你病还得加重。万法心想生,你烧个小人让人家来替代你,你说你是不是又伤害了一个众生?毫无道理!小人底下还扎一只小马,连“人”带“马”你害了两条生命。我们大乘法门是从心上起修,从起心动念上修,这个同修一定要明白。你想想这样的用心你好得了吗?小乘法门,除非你做了这件坏事你是破戒;大乘法门不可以,你起心动念了,即使没有去做,有这个心、动了恶念头就是破戒。这是大乘、小乘不一样的地方。你想让那个小人替你去死,你说你起心动念都是些什么?

万法心想生,早先对这个问题我还不太清楚,现在才真的明白。以前有人拿着茶杯跟我说:“你说万法心想生,那你来讲讲这个茶杯它是怎么心想生的?”当时就把我问住了。现在明白了,确确实实,一切万物都是心想生。就拿桌上这只花瓶来说,在没制做花瓶之前,是不是要先构想这只花瓶的形状、大小、颜色……这构想,就是“心想”。“心想”之后制出个模子,才能做出这只花瓶。万法都是心想生,哪个不是心想生的?所以佛的根本法就是心法。纯印的名字不就是心法吗?无生无灭是为“纯”,纯是心,是空寂,是一真,是如来性;印就是一切法,是有,是相,是用,含一切事事物物。纯即是净,印即是法,法是缘生,缘生则空。所以有些时候我们的名字也是巧合……

既然佛都有三不能,那么我们还是先老老实实念佛,老老实实地修行吧。要万缘放下,以至诚恳切的心持佛名号。这就是古德所讲的观照。观是观看、观想,是有念;照是一切顺其自然,是无念。不知道我这样解释对不对,我是这样体会的:观照就是有念和无念相结合(即空和色、有和无的关系),也就是一定要把这句佛号念得了了分明,每字每句都要念得清清楚楚、明明白白。不管做任何事情,佛号自自然然从心而出,不间断。这样就叫做净念。

净念还包括另外一个意思。比如我是教师,要教学,上课的时候我不能念佛,可这样是不是间断了呢?我说你上课的时候并没有间断。工作时如何做到净念?上课的时候,铃声一响,教案一拿,我讲我的课程,心不旁杂,只去想这节课该教什么、讲什么,念头还是一个,你的心还是清净的。因为除了教课以外,你的心并没往别处跑,这也是净,也是净念。当下课铃声一响,教案一夹,从离开讲台的那一刻,你把佛号再提起来,这不始终都是净念吗?净念并不是让我们什么也不去干,什么也不去想,那样就变成白痴了。我们一定要明白——事事都做,事事都无做相。该做的事都要去做,并没有改变我们的工作,改变我们的生活,一切都要顺其自然。这就叫做“心与道合,行于自然”。

我在家里的时候可清闲了,天天上老干部局打乒乓球,天天玩啊。有好些同修我一看,这一天天让佛法给捆的,真是左也不是,右也不是,前也不是,后也不是,太死板了。这样不就成了木头人了吗?像这样的修学方法我是不会接受的。我这个人以前就是太死板。退了休,尤其在学佛以后,真是过得非常自在,我天天都是乐哈哈的。上午去打乒乓球,中午回来睡一觉,睡一觉也在念佛,后面我讲讲呼吸念佛,睡觉也念佛。念完佛起来干啥呢?我们门前有个花市,我得逛花市赏花去。以前我喜欢花,家里养有几百盆花,天天侍候得我很累。现在我有智慧了,不就为了要看花吗?好,不往家里买了,我天天去花市看我那些花去。我天天到花市视察一遍,哪个花好我就多看它几眼,看够了到晚上再让他们给我收回去,第二天我还去逛,还去赏我的花。你说这有多好啊!现在我根本不养花,过去养的那些盆景我全都送人了。学佛就是要用智慧,会享受生活嘛。一边看花心里一边念阿弥陀佛,看完了花回到家往佛堂一坐,从下午到晚上可自在、可轻松去了,这叫学佛呀!

不要让佛法把我们捆住,这也不行,那也不行,哪有行和不行?行就是不行,不行里面还有行。有的人说我学佛以后变得消极了,老书记就曾跟我讲:“老站长啊,像你这样也太消极了,你过去就没吃过好吃的东西,咱们在一起那阵,有权有势你还不会用。你说你这一生本来就够苦的了,到晚年也应该享受享受了……”因为我这一生就是喜欢素食,根性就是这样嘛,而且一生没抽过一支烟,没喝过一口酒,扑克牌没摸过,象棋更不会。那麻将牌面上是些什么符号,有多少张牌到现在我都不知道。就是一天天捧着马列的书,有空闲就看,把我的眼睛都给看瞎了。

我对老书记说:“怎么享受?我比你享受得好啊!”他说:“你挣那几个钱本来就不多,你还这舍那舍的,这不是胡闹嘛。还念起佛来了,你说你怎么越来越消极了呢?”我说我怎么消极了?他说:“听说你给家里的苍蝇、蚊子做了个罩?罩住后‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’地再给送出去,你连苍蝇、蚊子都不打了吗?”我说对。他说:“你连苍蝇、蚊子都不敢杀,如果都这样,那么外敌来侵略我们国家的时候,谁还去抵抗呢?”我说:“你别看我苍蝇、蚊子不打,我可以杀人!”他一听,“啊?你还敢杀人哪?!”我说:“我真敢杀人。那边现在正放电影呢,你拿个炸药包要去炸人,你看我这个时候敢不敢杀你。”佛讲过的,持戒是指“开、遮、持、犯”,到时候我可以开戒。

佛怎么讲的?佛说:“为救一家可舍一人,为救一村可舍一家,为救一国可舍一村。”如果外敌来侵略,为了国家的安危,为了保护善良百姓的生命,我看我们同修一个能顶上十个。因为我们心中有佛,这个色身不要了,念佛!借这个机会干脆往生吧,为了众生死有何惧!你说我们这是消极吗?我说我现在是越来越积极,你们做不到的事情,我们佛门弟子可以做到。

有一年冬天,一个住在姐姐家,失去了父母双亲的孩子考上了大学,可他的姐夫不想供养他,结果这个孩子得了精神病。这栋楼里住的好多都是党员干部。他的姐姐、姐夫就把这个孩子锁在了楼下煤棚子里,没有一个人管,饿了三天了。后来我们居士们发心,把他从煤棚子里接出来,这孩子整个就是一个煤炭人了,折腾得根本就没法看了。只给一个小麻袋、一件棉大衣在煤堆顶上呆着,这个人能好吗?三天没吃没喝,我们居士们发心给他洗的澡,理的发,大伙又凑钱把他送到精神病院,现在已经好了。

所以我对书记说:“我现在学佛学的,觉悟比过去要高得多得多。”书记听得直瞪眼睛,他确实解释不了。我说你还是看看佛经吧,一定要读一读佛讲的经典,过去的我比你还要固执。以前看到有人把小佛像戴在身上,我根本不明白里面高深的道理,也不知道拜佛念佛的真实含义。入佛门以后,对以前老人的言传身教才恍然大悟,原来这是一门尚未被人们全面认识,真正高深的科学!它是科学,是大学问。这里面不但有科学,还有心理学,像佛所讲的“心净体亦净”,这不就是心理学吗?确确实实,佛门里有好多的学问是尚未被人们认识的科学。

佛在《大宝积经》里面讲的,就是我们每个人从入胎一直到出生,每一个七天变化的情况,佛在经里讲得清清楚楚。三千年前哪,那时候可没有现代化的仪器,就是现在的人体科学家也没有佛讲得这么详细。为什么佛无所不知呢?因为佛无知无心。我们要能达到没有心没有知,那你和佛就有一样的能力。因为我们有心,有心“格格”就多了。你看“思想”这两个字是怎么写的,“思”字是一个“田”字,底下一个“心”。“田”是什么?“田”就是“格格”,“格格”一多就把“心”给压住了。如果能够把“田”字去掉,这个“心”就显现出来了,就不再有私,而变成真“心”了。“想”呢?“想”是一个“相”底下一个“心”,我们都着相,都把虚幻的相当做真实,所以自己本体的真心显露不出来。如果你能够把“相”去掉,“心”也就涌现出来了。我们中国的文字确实是好。

现在是佛的末法时期,邪师说法如恒河沙,真正有几个人给我们说实话呢?末法时期,妖魔鬼怪全都出笼,稍不留神,必入魔境。

咱讲到哪就说到哪,“妖魔鬼怪”这几个字我也给你说一说。这个“妖”字你看:“妖”字是一个“女”字,加一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人,就是要找死!夭就是死的意思嘛,这边加个“女”字即为妖。好像女同胞觉得,这么说对我们不太好吧?不是这个意思,我们都是大丈夫啊!因为你知道自性即佛,你还不是大丈夫吗?魔字怎么写?“魔”字是心乱如“麻”,“鬼”就乘虚而入从底下钻进来了,这就是“魔”。鬼字呢?本来是一个“白”字,一个“人”字。清清白白的一个人,就因为私心作怪,跑来一个“厶”字(厶是古代的“私”字),一下就把这个人的右腿压弯了。腿一压弯这个人也就人不像人,鬼不像鬼了。那个怪字是什么呢?“怪”字是一个“心”和一个圣人的“圣”。明明你是圣人,具足如来智慧德相,就因为你多一个“心”在旁边立着,所以成不了圣。你要能把这个“心”去掉,你就是个圣人了。这就是“妖魔鬼怪”。

所以佛法就是世法,世法就是佛法。以前我讲过《西游记》,《西游记》讲出来以后就是佛法。《红楼梦》我也讲过,《红楼梦》也是佛法,《红楼梦》讲的是因果关系嘛。所有的书要让我们同修来讲,讲出以后都会是佛法。因为心正说邪法,邪法正;心邪修正法,正法邪。一切唯心造。佛法就是世间法,世间法就是佛法,它主要在迷和悟的关系。说到悟,今天张师兄唱诵“犟牛开大悟”,我可没开悟,这点我可不承认。我是越来越糊涂,越来越愚痴,就像我对五台山老师父说的那四句话:“犟牛居士本常愚,体勤心空性亦空,世人笑我追泡影,我叹世人枉聪明!”我是越来越愚痴,经常处于愚痴状态,哪里会是开悟。我是愚痴,是常愚,越来越愚痴了。

我们念佛最大的障碍就是口念心不念。佛号光凭口念不会起作用,要努力做到“念佛修净心,无念而用念,念念不间断,久习必成片”。“念佛修净心”,通过念佛,把自己的烦恼压制住。我修习的方法和同修不一样,我念佛好像是快一点,同修是“阿—弥—陀—佛”,我是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”……成天就这么“阿弥陀佛”。因为用追顶念佛方法,一个接着一个,一个接着一个,像打机枪似的,一点妄念也不让它穿插进来。当然我们同修这样念法也对也很好,“阿—弥—陀—佛,阿—弥—陀—佛,阿—弥—陀—佛”……但是把佛号扔掉是不可以的。念佛主要是修净心,净心就是佛嘛!

“无念而用念,念念不间断”。无念和有念如何来体会?“念念不间断”,佛号一直念,老也不间断,慢慢你就体会出来了。这里面即有有念又有无念。因为佛号本身是有念,但是你又没有用心意识去念它,这个念就是无念——久习必成片。有的同修说自己念的佛号总也不能不成片,那你就老念、一直念。“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串”。把念珠上这一百声佛号先行成串,串成了,以后经纬这么一分明,佛号不就成片了吗?不求成片先求不断,这就是修行的方法。方才讲了,念佛的时候不能掺杂妄想,因为佛讲众生之所以不能成佛,“只因妄想、执著而不能证得”。有妄想就是凡夫,有妄想就不能与佛感应道交。妄想、分别、执著种下的是六道轮回的因,六道轮回的因就是苦因。妄想、分别、执著的根源就是六道轮回的根源,就是烦恼。烦恼的具体表现就是自私自利,同修们自己体会体会是不是这么回事?绝对是。如果没有自私自利的心,你绝对不会有烦恼。谁打你、骂你、毁谤你,你也不会有烦恼。为什么?因为“我”都放下了,哪里还会有“我所”呢?

如果我们能够净心念佛,种下的就是“心净土亦净”。净心与本觉的自性相应,净心就是佛。这个净,就是极乐世界。同修不是想去极乐世界吗?当体即是。极乐世界在哪里?就在你的心中。现在有好多同修一念佛就起妄念,甚至还越来越严重,什么原因呢?我也跟同修讲一讲,这也是同修提出的一个问题。

妄念和净心,它是一体的两面,就是般若和无明的关系。六祖讲过这个问题,“烦恼即菩提”,烦恼就是菩提。六祖是不是对我们这些人讲的呢?不是。我们烦恼是烦恼,菩提是菩提。那是大菩萨的境界。我们往往在念佛或是诵经时,妄念起来以后,我们还觉着这些妄念不够,还要往上加妄念。加什么妄念呢?其实早在念佛之前就已经加上了,“昨天起了三次妄念,今天我可得注意,千万别起妄念……”你提醒自己“不起妄念”这个本身就是妄念。这下倒好,这么一注意、一用心,昨天起三回,今天来五次。这叫以妄去妄,去一增二。一切顺自然,想要学佛就是要顺其自然,妄念起来不必管它。感觉着打坐念佛起妄想,那你就睁开眼睛;睁开眼睛念佛还起妄想,那你就起来活动活动,一边活动一边念佛。就这么顺其自然,久而久之,必见功效。这叫以石头压草的方法。

要想把妄念去掉,不可能。没有妄念怎么能有菩提?怎么能有觉性?觉性是在妄念当中生的。你看表喻我们佛门的莲花,莲花表面看挺好,但是你顺着花茎往下找一找,莲花的根扎在哪里?五浊恶世,烂泥塘里头。我们修行也是一样,妄念就好比是烂泥塘,菩提就是水面上边的那朵莲花。你只想要莲花,不想要下面那些肮脏的东西,你把根茎割下,那么莲花也就不存在了。所以妄念如何来消?一切顺其自然,不要用妄念心去消妄念。这就叫做“心为净土,自性弥陀”。极乐世界在哪里?极乐世界就在我们的净心当中。种下这样的因就是乐因,种下轮回的因即是苦因。念佛就是在种净因、乐因,这样做怎么会是消极和悲观的呢?所谓“看破无常”不是让我们消极退缩、坐吃等死,而是让我们心地清净,不生贪著,将有限的生命用于无限的事业。让所有的众生都能明了生死两无常,一切为众生,一切为佛法,去掉自私自利的贪著心,在念佛修持当中,树立崇高的道德。这才是最积极最向上的。

相反,如果我们看不破无常之苦,对世间的五欲六尘产生爱慕贪著之心,势必在所作所为中表现得自私自利,做出损人利已的事情来。这才是拿生命当儿戏,在空花幻梦中混日子,这才是最消极不过的。在我周围我见到许多,尤其我经常上老干部局活动,那些老干部都是些出生入死的老功臣,他们一天天的就是到老干部局去搓麻将,天天那么搓。我是度不了这些人,我到那从来不说话,也不讲佛法。有的老同修问我我就跟他说一说,不问就算了。我玩我的,玩的当中我也念佛,换个场所念念佛,还觉得新鲜。

就这么成天在麻将桌上“哗啦哗啦”地划拉,已经在桌上划拉倒两个了,搓着麻将就咽气了,死了两个了,还不醒悟。这是真正的消极,是拿自己的生命当儿戏!你用搓麻将那些时间,老老实实念念佛多好!将来也能去个好地方。天天就这么划拉来划拉去,将来到了地狱当中一看到那些红铁块(我们看是红铁块),他们看到就是麻将桌,就高兴得伸手划拉去了,因为种下的就是这个因嘛。这一划拉,“呲啦”一声,身体烧焦了,阴风一吹又马上复活。但因为业力的牵引,下次他还不改,看见这些东西,他还认为是麻将,就因为在心里贪著难舍。如此反复,一昼夜一万次生死!你说那有多苦,都是烧红的大铁板在那摆着。这些刑具并不是专门针对某个人的,都是众生自己的业力所变现出来的。

像我昨天讲的,我确确实实是跑到鬼道去了,迷迷糊糊就跑鬼道去了,是那声钟声把我敲了回来。敲回来以后过了一个小时,因为阴气过重,我的小肚子突然疼得不得了,拧着劲地疼,把我的眼睛都给疼蓝了。后来几位同修把我扶到厕所里,一到里面我的鼻子、嘴就往外喷绿水,喷了足有四十多分钟。幸亏李居士助我一臂之力,我连坐都坐不住,他就把脚放到大便池,让我坐在他的腿上。就这么鼻子、嘴往外喷绿水,不间断地喷,喷了有四十分钟。我也奇怪,哪来的绿水啊?当时我就体会到了,今后真是不能再乱跑了,还得死心塌地,用念佛法门老老实实地修。为什么这么想呢?因为当时我把念佛给忘了,佛号提不起来,眼前一片漆黑。

后来李居士提醒我,“老师啊!您赶快念佛呀!”我一下子想起来了,哟!怎么没有念佛?都要走了,都喷了四十分钟了。我就“阿弥”,可“陀佛”就忘了。他说念“陀佛”呀!我这才想起来,怎么没念“陀佛”呢?念“陀佛”。”就这么“阿弥”、 “陀佛”……真是咬着牙强念哪,整整折腾了一个小时。列车员要给我找大夫去,说这老头可能要死。我躺着说不用,念观音圣号,求纯印老人。以后有个特殊的机缘,把这个东西给我戴上以后,我马上就清醒了。躺了一个小时以后,我站起来又哈哈地笑起来了。当时全车厢的人都看我,说这老头死得也快,活得也快啊……到双泉寺以后,我们就做了一个大放蒙山的法会。因为我对人家说要度脱他们,可人家刚要走我却回来了,把人家扔在那里是不对的,怎么办?放蒙山度他们,还让他们走。确确实实在当时我想让自己在那里呆着,让他们都出去。我考虑在那里呆着我也不会受苦的,我们这些位同修哪个没在那里呆过呢?所以我们必须要抓紧时间,机勿再失啊!不要觉得自己还年轻,生死两无常,要抓紧时间念佛啊。

如果一个人认识到无常之苦,不把虚幻当真实,明了诸法的真实相,不生自私自利的贪著心。这样的人在父母面前一定会尽孝;对国家、对党、对民族必然能尽忠心;对朋友,在人与人的交往中必然能恪守信义;在夫妻之间必然能够做到相敬如宾,不会产生喜新厌旧。这样的人一定有仁义之心,不会重誉不重义。如果我们能够放下自私自利的贪著心,无论是贫是富,都会安心于生活,能够体悟到每一天都是生命中最美好的一刻,再没有比眼前的生活更美满、更幸福。这才是真正了解宇宙人生真相的人。

有一位祖师大德讲:“年年是好年,日日是好日。”如此生活,多么快乐!家庭贫困我安于贫困,这是我的业报,我不起贪著心;家庭富有我不奢华,将剩余的财富去帮助那些需要帮助的人。说实在的,能挣大钱算不上是真本事,算不上是聪明智慧,聪明智慧是会花钱。现在的有钱人一天天的就知道花天酒地,他不会花钱。我们念佛人会花钱,会储存。我们做什么呢?为佛法,为众生。现在社会上有不少的失学儿童、孤寡老人没人供养,像这种情况,我们念佛人都应该力所能及地去帮助。这就叫会花钱,这个钱不白花!要多放生,多积德善。

我一身的病所以能好,我考虑就是花钱花到正地方了。我第一件事情是放生,每月工资发下来先留出一部分来放生。我是随缘放生,遇着我就放,遇着鸟放鸟,遇着鱼放鱼。这样放来放去,再加上老实念佛,心一清净,身体的一切毛病就全都没有了。连不治之症的冠心病、直肠癌都去掉了。白发也变成了黑发,以前身上的老斑,那可是刻不掉的,除非动手术把它们摘去,可我也没动手术,阿弥陀佛就把这些东西全都摘去了。就是这一声佛号,就把我身上的老斑全都给去掉了,身上现在一个老斑也没有。所以真正的念佛人,对事情要全力去做,不必去计较什么得失、毁誉,要以光明坦然的心情去接受人生的悲喜与生死。

我们现在对生很是欢喜,家里添一个新生命总是高兴得不得了;对死呢,就很悲切了。纯印老人讲,“死就是换衣裳去了……”这些都是很平常的事情。像我们真正的学佛人,拿我来讲,佛什么时候来接,我就什么时候欢天喜地地跟佛走。生死两无常,早点找个好地方,岂不是好事,怕什么生死呢?

我有一位亲属,这人也算是个不小的官,他天天拜佛,天天上香,求佛保佑。“保佑我全家平安,保佑我官运亨通,保佑我事事顺利……”这一天他做了一个梦,梦见空中有一尊大佛向他一招手,撒下来一条金光大道……佛这一招手可不要紧,给他吓得,真是没地方躲没地方藏。那天找我去了,说:“三叔,你给我说一说,我现在才四十多岁,先别来找我,我那姑娘还上着大学,好多事情也还没解决。可我看得清清楚楚,佛向我招手,还把一条大道送下来了,把我吓得没办法,趴地下躲起来了。你赶快给我说一说……”我说:“不用我说,你放心吧,把心放在肚子里吧,佛不会再来接引你。”我们净土法门和其它的法门不一样,修其它法门必须要舍弃的,一个是欢欣,一个是厌恶。我们净土法门则相反,喜、恶这两个字必须要有。厌恶:厌离娑婆,我不愿呆在这个地方,我讨厌这个地方;欢欣:欣喜极乐,我非常愿意到极乐世界去。所以净土法门就是殊胜,和其它的法门不一样。我说:“你放心吧,佛不会接你这样的人去,将来你的观念一定要变,这两个字你树立不起来,你永远也见不着佛了。那只是个梦境,佛这一招手就把你吓成这样子,要是佛真来接你,还不定把你吓成什么样子呢。”

我们念佛的目的不就是盼着佛来接引吗?这个色身臭皮囊何必看得这么珍贵呢?这是个假东西,昨天我们冲的澡,这东西多肮脏啊。在北京,我看三天不洗澡谁也不敢上你跟前去,因为天气太热,身体八万四千毛孔排泄出的这些东西全是臭秽不净啊。九孔常流不净之物,天天在流不干净的东西,鼻子底下这一横从来没有填满的时候,尾巴根底下那个窟窿也没有漏尽的时候。哪里有好的东西,你怎么把这个臭皮囊当成宝贝呢?不能要啊,确实不能要。连这些问题都搞不清楚,还叫学佛人吗?

我们时时刻刻都要观想着舍掉这个身体,这就是佛讲的四念处。佛讲“观身不净”,方才我们所讲那些就叫观身不净;“观受是苦”,我们所有的感受、享受都是苦的,因为这些都是轮回的恶因;“观心无常”,你的心今天是善心,明天又变恶心,今天往外舍,明天就往里贪,观心无常啊;“观法无我”,宇宙万法都是因缘和合诸法本空,空无主宰,所以观法无我所有的法都左右不了你就是主宰不了。我想不生做不到,我想不病做不到,我想不老做不到,我想不死也做不到。

所以我们首先要放下对自己身体的执著,这叫我执。把我执放下了,我所当然就没有了。谁损害我了,我的想法、我的念头、我的眷属、我所有的、我所做的、我所行的……“我”要是没有了,“我所有”的这些也全都没有了,也就无从忧虑这些东西会不会损害这个身体了。放下放下,先从我执放下,我执的根本就是我这个身体。把这些搞明白,修行之路才会一帆风顺。要不天天求佛保佑身体好,保佑长寿……其实还有一个保佑,保佑我不要往生,这么求是求佛保佑你上六道!佛能这么保佑你吗?佛要是保佑你发财,那成什么佛了?求发财是贪心,贪心进饿鬼道,佛会保佑你进饿鬼道吗?一定要明白道理。一个真正的学佛人,必须要有坦荡的胸怀接受人世间的悲喜,做到心清净、无攀缘、无杂念、无所求,过着美好、一切顺其自然的好日子。

事事都有因果,净空法师常讲,“一饮一啄莫非前定”,哪件事情都有其因缘果报的关系。你要明白这个道理,何必去到处钻营投机,徒生无明的烦恼呢?莫不如老实念佛,销归自性,将佛号销归自性。这就叫“一声佛号一声心,声声不离自性觉”。通过念佛号的方法,念到心清净,使自己的心清净无为,这就叫销归自性。相反,如果我们看不破无常苦,必然对五欲六尘生起贪著心,贪著心的具体表现就是自私自利,对人、事、物势必不忠、不孝、不仁、不义。因为与人有争,于事有求,心怎么能够清净呢?求,得到了,心生欢喜,欢喜也是烦恼;求,得不到,必然生起嗔恚、厌恶,更是烦恼。欢喜是烦恼,贪著是烦恼,贪不着还是烦恼。自私自利的病根就是“我”和“我所”。“我”就是指我们这个身体;我所——这个是我的,那个是我的,一切都是我的。有这个想法,心怎么放得下?八苦(生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五蕴炽盛)就产生在“我”和“我所”里面。这个“我”和“我所”是从什么地方生起来的呢?众生都执著于自己这个身体,“我”和“我所”就是执著于对身体的见解而来的。

我们这个身体实际是一个业报身,就是纯印老人经常讲的“脱衣服、穿衣服”,众生苦就苦在老是不断地换衣服。我们古代的圣人老子说:“吾之大患,在吾有身。”我最忧虑、最害怕的就是“在吾有身”,在我有这个身体。你看和我们佛法讲的不是一样吗?他这句话说得非常了不得,所以老子不是一般的人,恐怕也是位再来人。那么什么时候没有这个忧患,没有这个身体了呢?到极乐世界去成佛、成大菩萨去就没有这个身体了。你不摆脱轮回,这个身体永远跟着你,只不过时常换换衣裳而已。正像纯印老人讲的,“一件比一件脏,一件比一件破”。换来换去的就是这个样子。你有这个业报身的身体,就必然有冷热苦、饥渴苦以及苦苦、坏苦、行苦等等三苦和八苦。业报身的这个“我”是正报,我所是依报,依报随着正报转,我身没有了,我所自然而然地不用去修也就没有了。我这样讲不知道同修能不能明白,不明白没关系,现在随缘随分地听,回去以后老实念佛,一旦念佛念到一定境界了,一切都会明白。

要想去掉我身,唯一的办法就是发菩提心,一向专念——老实念佛,一心念佛。在老实、一心上下功夫。所谓老实就是单纯念一句佛号,你不单纯念一句佛号,今天修咒、明天参禅的就是不老实。我以前的干扰非常大,有些好心的同修经常到我家去劝我,“犟牛你看看,这部经好,念三遍百业就全消!”因为我的眼睛看不见经典,六根我少一根,我说:“阿弥陀佛!这么好的经典你留着用吧,我不看,我的根性不行,你念三遍能消业,我念三百遍、三千遍也消不了业。还是你看吧,好的东西你留着。”那个又拿来了“什么什么宝鉴”,“师兄!这个看完以后明心见性!”我说:“你留着,你留着明心见性,你比我强……”就这样,到处冲击。他们都是好心,自己修不出去也得拽上你一起别走。这傻事咱们不能干。所以说我就是老实,确实是老实,不管谁来,讲什么经典,我就是一句佛号。拜万佛忏消业障,那你去拜,我就是老实念佛。

我就是本着三个一:一心称念阿弥陀佛;一心礼拜阿弥陀佛;一心讲述阿弥陀佛。我所到之处所讲的,就是净土法门这一句佛号。今生我要不把阿弥陀佛拽来,把他老人家念来,我就枉在人世走这一回!

我们既然已经遇见这个殊胜法门了,你就一定要坚定信心,“发菩提心,一向专念”。什么是菩提心?净空法师讲四弘誓愿就是菩提心,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。黄念祖老居士讲三个大,“大慈悲,大愿力,大智慧”。大愿力就是去成佛。藕益大师给菩提心也下一个定义,我看最确切,他说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”方才那位同修说自己有度众生的大愿,那就一定要首先发起菩提心,什么是菩提心?菩提心就是往生到西方极乐世界去,这个心就是菩提心。所以只有老老实实念佛,当生成就,到真正往生以后,你的这个大愿才可以真正实现。没有这个心你净发空愿能行吗?那谁来度你呢?不要发空愿,还是老实点吧。就是一句佛号,我们六十多岁的老同修,我劝你把早晚课诵、经典全都放下吧,不要再诵了,不要再耽误时间了。诵经的目的在明理、在修定,你已经达到这个程度了,天天能念佛,你还明什么理呢?

明什么理?明“十方三世一切诸佛,无不出广长舌相说诚实言”这个理,明念佛求往生、念佛成佛的理。你已经明白了,你还求什么理呢?不要念了,一切咒语都要放下。早晚课诵本,我跟同修说实话,那不是我们在家居士修的,那是寺院师父们的职业。他们是在表法,是代替佛接引众生,那是他们的课诵。我们的课诵就是阿弥陀佛一句佛号,这是我们的课诵。你老老实实念这一句佛号,念三年五载你能成就,还搞这些东西,你成就不了。

我劝同修,尤其是老同修,你们听我的话,放下吧。因为纯印老人已经给我们指明了四句话,“诸恶莫作,众善奉行”是我们日常生活当中应该去做的,是培养我们的品德。后边又提醒一句“远离名利”,名利害死人哪,我们不要追求名利了。第四句就是让我们成就,“一心念佛”!一心念佛就没有二念,除了阿弥陀佛以外,别的什么都不念!纯印老人家这四句话你要明白了,你还能不成就吗?!她在这次谈话当中跟我讲:“凡是能闻到纯印之名,听到纯印老人的故事的;凡是能听到你所讲的纯印的修行方法,看到《纯印》这本书的……”都是与她老人家有缘,都能得度!

你还不相信,那就没有办法了。昨天我们都看到了,法船上面一边一个人在支撑着船,这船很难支撑啊。末法时候的法船搁一个人来摆已经不行了,得两个人摆。车,就得两头牛来驾。要两头牛啊,一头牛已经不行了,众生业障太重,拉不动了。“一心念佛”,纯印老人所说的“一心”,就是清净无染的心。一心就是净心,心不净就是染污,就不叫一心了。一心就是单提一句佛号,单提一句佛号就是一心。所以念佛人必须放下万缘,一心念佛,才能往生净土。

我们不是要摆脱这个身体吗?无身才能证法身!所谓无身,没有身体的感受,怎么还会有饥苦、冷热这些八苦和三苦的体会呢?除非我们当生成就,否则这个身体老得跟着我们,只不过变变形体而已。为什么我们佛门以不杀生作为主修?因为众生形体改变以后,明明是我们前世的母亲来了,我们也不认识了,拿起苍蝇拍就把她打死了。确确实实是这样,形体变了我们就不认识了,像这样的形体我们都曾经做过,只是忘记了而已。因为有身,有身才遭到灾难;要是没有身,没有身的感受哪里来的苦的感受?没有苦的分别才成为极乐。极乐是没苦没乐才叫极乐,有苦有乐绝对不是极乐,因为乐的后面、乐的背面就是苦,乐不也是烦恼吗?所以说极乐极乐,就是没有苦没有乐。

如何做到万缘放下?必须明了一切无常都是苦、没有乐,只有这样你才能放下万缘,老实念佛,才能真正地厌离娑婆,欣往西方,乐意到那里去见佛。到了西方极乐世界以后,莲花化生,这个时候方得大受用、大自在,否则怎么会有大自在。像昨天我所讲的“由必然王国到自由王国”,什么时候到自由王国呢?往生到西方极乐世界。不到西方极乐世界自由不了,想不投生不行,想不转世不行,想不老不死还是不行,左右不了。放不下就是六道轮回,放下了就是极乐世界。这两方面我们选择一个,只有阿弥陀佛能够救度我们。

根本在心而不在法。法在哪里?心生万法,法在自心生。心生法生,心灭法灭。我们要想去掉身体,只有老实念佛,用至诚、恳切心来念佛。要有紧迫感啊!通过一个多月前的那场病,我知道自己还不行。这次回去以后我就不再出来了,同修们再听就听磁带吧,我绝对不出来了。就在我吐绿水、眼前发黑的时候,佛号忘记了。我以前认为自己很有把握,现在一看,念到这个程度也没有把握,痛苦一上来,四大假合分离是人生最痛苦的时候,念佛忘记了。所以当时我就提醒自己,不能再乱跑了,还是老老实实地修吧。也可能是纯印老人家示现的,“你别觉得自己很高傲,会呼吸念佛就觉着不错了,让你尝尝这个滋味,看看到时候你还能不能念佛?”四大假合一分离,念佛忘记了。所以这次回去以后,我就要老实念佛,修信愿行了,功夫不行啊,我绝对不出来了。因为该讲的我全讲了,尤其是《正信佛教》,后边讲的心之法,已经讲到心的法门了。这个我听了以后还没明白呢,回去还得去听。实际大教的缘起如果按比喻来说就是四个圆圈,你看《佛法飘香尘世》里面有,但是写得不够清楚、不够详细,现在我有新的体会,但是今天不能详细讲了。

这“〇”是我们的本体,在我们佛门里叫空,空是我们的本体。“⊙”这一个圈当中又点一个点,这叫中。中比空就差很多了,为什么呢?中是中道。“Θ”这叫玄,这个点一绕身叫玄。“Å”这就叫妙。“〇⊙ΘÅ”空、中、玄、妙。在儒家和道家就叫无极、太极、两仪、四像。道家在后边又搞了一个八卦,把四像相对应的两个角变化成两个阴阳鱼了,八卦是这么来的。对我们来讲,“⊙”叫做生;“Θ”叫做老;“Å”叫做病;“〇”叫做死,回本原。“⊙ΘÅ〇”按照植物来讲就是生、住、异、灭;按矿物来讲叫做成、住、坏、空。这就是大教的缘起。这个道理,就是佛讲的十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。十二因缘。这四个圈同修们回去看一看《佛法飘香尘世》,你就明白了十二因缘。

怎么让它回到本原呢?老这么生老病死、生老病死地轮转回不了本原,要逆转,不管在哪一个点,逆转就回本原。在我们生活当中如何来逆转呢?别人贪我往外舍,别人怕死我求往生,别人有嗔恚心我没有嗔恚心……一切不随顺世间人的想法去行、去做,这就叫逆转,回本原。纯印老人为我们做了示范,为救众生把金银手饰全都舍出去。要想当生成就,必须要往回转,你别顺时针走,逆时针走就回去了。不管在哪方面,掐掉一段,回去。你们看一看《佛法飘香尘世》就明白了。在悟这个四个圈的时候,我整整费了半年的时间。有一位云游的老和尚,我俩探讨完佛法,他无意中给我出了道题。他在临走之前问我:“犟牛居士,你能不能用个比喻来比喻一下佛法。”我顺手就在空中画个圈,当中点个点,我说佛法就是这个!他一看哈哈大笑,他开悟了!“我没白来!一个圈一个点,我明白了!”他走了,我糊涂了!我说我怎么比喻个这玩意,这到底是什么呀?

我就天天地冥思苦想,到底怎么回事呢?那时我还在水房看水,自己一个屋,天天坐着没事,就拿支笔不停地画,画来画去也没画明白。还是佛菩萨慈悲,让一个小孩来点化我。那阵儿小孩子们有一件玩物,呼啦圈,邻居有一位小女孩,她就在我水房的门前晃呼啦圈。这个圈在她身体四周这么一转,我一看——呀!身体不就是中间这个小点吗?圈在身体四周旋转不下来,平衡它的是当中这个身体,而这个身体不就是圈的轴心吗?我就问她:“你晃的这是什么东西?”这小孩当时就把我点醒了,她就说了一句话:“我这叫无极圈!”当时我“呼”地一家伙,“哎呀!”她明明玩的是呼啦圈,却说这是无极圈!当时我就明白了。这就是四个圈的来历。但是我们佛法不叫无极,佛法叫做空。空、中、玄、妙。妙是什么?四大假合分离了就叫妙。妙完了还回空,回本原。我们众生就是生生死死,死死生生,生了再死,死了再生,没有穷尽。什么时候不死也不生了,就是空了。不死又不生方为空。

佛法和儒家都讲中道,其实中道并不是佛的圆满法,它是菩萨修的,还不太圆满。有这么四句话形容佛法:“海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流,一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。”佛法浩如烟海,从我们出生那天开始读大藏经,到死我们也读不完。“海藏多罗一叶舟”,我们所修这个法门就是大海当中的一个小树叶,就那么大个小船,一叶舟。这只小船应该怎么走呢?“不居两岸不中流”。两边的岸不去靠,中间也不去走,不中流。不靠两边,还不去中间走,也就是去掉两边不要中间,这是真正的圆满。因为走中间必然有两边,没有两边怎么知道走的是中间呢?“不居两岸不中流”,两边也不靠,中间也不走。那可上哪去啊?“一篙撑出虚空外”。支船的竿子叫篙,一篙撑出虚空外,什么样的竿子这么有力量?阿弥陀佛!就这一声佛号就有这么大的力量。“惹得春风笑点头”,那些大菩萨们看见我们去了以后,眼睛都乐开花,他们非常非常欢迎我们!

佛讲在娑婆世界修一天,等于在极乐世界修一百年,因为极乐世界没有恶缘,那个地方我们必须要去。所以我每天就磕三个头:第一个头拜本师释迦牟尼佛,别忘了老师;第二个头拜十方三世诸佛菩萨,先跟你结个缘,将来我们好见面;第三个头拜阿弥陀佛。我每天就磕三个头,剩下的时间就是念佛。

真正的佛法是让我们修净心,不管哪个法门,必须以戒、定、慧为基础、为主修,通过戒、定、慧使我们的心清净。什么是正法?相信因果,相信因缘,相信自性的心是佛,从自心起修,这是正法。什么是邪法呢?靠外边之法、外边之道,靠哪个师父成就的就是外道。佛都不要我们靠他,佛讲“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。就是不能见性,你这样做见不着自己的真佛,真正的佛是自己的本心。佛都这样说,他迷信吗?佛最重事实,他把自己洞察宇宙人生真相的真理告诉给我们,但是仰仗他,仰仗不了,要仰仗我们自己。

我们要想真正明了净土法门,必须要去掉有求之心,这是我们普遍犯的毛病。有病了,求观世音菩萨,找观世音菩萨,“救苦救难哪”!要么就找药师佛,又跟药师佛结上缘了。等病好了,又把药师佛给忘了。必须去掉有求心,才能恢复自己的本原。这就是“人到无求品自高”。无求就是放下,绝对不要求。向佛像求根本就是白求,这是因缘和合而成的体,是由物质组成的东西,求它能解决问题吗?求它不如求自心,“智者求心不求佛,愚者求佛不求心”。是智者还是愚者自己对号吧。我们回过头来看看过去自己的所修所行,将来上哪一道都应该很清楚,能不能往生自己也都能知道。

这是我所体会的第一点,“万缘放下,一心念佛”。

第二点,“消除烦恼,净心念佛”。妄想、分别、执著都是烦恼,要想去除烦恼,就必须老实念佛。静下心来去念佛,用佛号洗刷烦恼,心才能清净下来。昨天有位老同修讲自己家里的事,说有好多的事情一看见就气得瞪眼睛。我说不瞪眼睛可以吗?他说不瞪眼睛看着心烦哪。我说那就当烦恼再出现的时候,你马上把眼睛闭上不去看。台湾印有一本《晚睛集》,刚出版就送到我们大陆来,《晚睛集》的封面是四只猴子,第一只猴子蹲坐着蒙住眼睛,第二只猴子捂着嘴巴,第三只猴子堵着耳朵,第四个猴子很自在地坐在一旁。眼睛不去看,耳朵不去听,嘴巴少说废话,老实念佛,你心就得自在!猴子表的就是我们的心,心猿意马嘛。这个心总是一刻不停地活动,像猴子似的,没有一会儿安定的时候。我们一定要看住这个猴子。可对心这个“猴子”怎么办呢?把“心猴”栓在你的无影树下。

什么是无影树?无影树就是我们的本体。你把自己的心性拿来我看看,没有,没有它又有。有而非有,非有而有。要说没有,没有不见得是真没有。像电似的,你把电拿过来让大家看看,没有;可没有它还能点亮灯,有没有?有。有你拿来,还拿不来,就是这个道理。就像磁石的磁性,磁性有没有?又有又没有。没体、没相、没形,但它的磁性确实是有。无影树就是我们的心性。我们佛家看经典、读经典的时候要注意,有时佛讲的这个心是妄心,有时讲的这个心是净心、本体心,这个我们能理解就可以了。要把心拴在这棵无影树下,拴上,看住它。

怎么拴呢?“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧”。

“口不论是非,行不介入社会”。真正的学佛人绝对不准许到社会上去捣乱,危害社会的事,哪怕一点点的行为我们都不做——行不介入社会。身不沾恶缘——身体决定不要沾染恶缘,不沾恶的环境。什么是恶的环境?舞厅里“噔噔恰恰”、“噔噔恰恰”的就是恶的环境。你别看他们现在挺自在,将来有苦的那一天,到了冥界以后,看到大铜柱子,咱们一看是烧红的的大铜柱子,他一看不是美女就是俊男,就去搂抱,抱惯了嘛。一搂抱原来是烧红的大铜柱子,完了习性还不改,阴风一吹醒过来了还去搂抱,惨不可言哪!

麻将也是恶缘,现在有许多不健康的场所全都是恶缘,就是健康的场所我们经常去逛也不是好事情。我到老干部局,就去乒乓球室去活动,别的地方我不去。因为我怕熏染,我知道自己的根性不好,没有定力。有好多“三缺一”过去拽我,我说我不会,他们说哪能不会呢?我真是不会,麻将我从来没摸过,连牌桌边都不曾近过。你看有的人见人家手够了没他事,馋得不得了,就上人家跟前去看,人家烦他,他还指手划脚,有这瘾嘛。我不但没摸过麻将,连看都没看过,因为我就烦这些东西。这些都是恶缘。

“心不离弥陀”。心呢,心心系念阿弥陀佛——拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛。“闻而未闻无烦恼,见而不见少是非”。世间的琐事遇到怎么办?把耳朵塞上,眼睛闭上,视而不见、听而不闻就没有烦恼了。“事事变化心无住”,世间的事情都在变化,但你的心不要住在变化上,不要住在境缘上,要如何呢?“一心只求真智慧”!

念佛要用净心,净心来念佛。净心念佛,念一声是一声,只有这样念佛才会得大自在、大受用。在妄念当中去念佛,这个佛号是不起作用的,古代曾有这样一个故事。一位念佛人念了二十多年的佛,可在临终时阎王爷把他叫去了,他大喊冤枉。阎王爷问他有何冤枉啊?“我是念佛的,是修解脱法的,怎么被你带到这里来了?”“你真是念佛人吗?念佛多少年了?”“念二十多年了。”阎王爷赶紧告诉小鬼把风车推进来,把他以前念的佛号全都装进口袋,倒进风车里。结果小鬼这一摇,他念的这些佛号全都是糠,全都是瘪籽,都在风车口“呼噜呼噜”地飘出去了。飘到最后,“当啷”一声蹦出来一个,一个真的佛号蹦出来了,就这么一个。他就奇怪,“我念那么长时间的佛,怎么就这一个真的?”阎王爷告诉他:“有一次你到寺院,下台阶的时候不留神险些滑倒,你当时喊了一声‘阿弥陀佛’!这一个就是那句佛号,没有胡思乱想的佛号你就念了这么一个。”你说平时这样念佛,能起作用吗?

念佛功夫不在所念佛号的多少,而在念佛的精纯度。一定要明白,“信愿行”的行就是念佛,这个行必须要行得精纯。心不在焉,一边念佛,一边想东想西、想家庭、想儿女、想事业、想发财……念完了还在佛像前叨叨咕咕地求,念佛能起什么作用?

我们的烦恼要给它分类的话,有两大类。一类是从习气上起的烦恼,一类是从现前上起的烦恼。习气的烦恼,我们在生活当中往往不易察觉,比如念佛时有时产生悲哀或是烦躁的感觉,都是属于习气方面的烦恼。这个不太好讲,举个例子。我们看这棵树,一有风,树就摆动,随着风的方向摆动;但如果没有风,你在树下面看,它也轻轻摇动。这就是它的习性,无风而自动。再举一个例子,我们坐车出门,或者在市场买菜,这时有小偷偷你的钱包,虽然被人发现后小偷跑了,钱包也没有被偷去,但是你呢,心被吓得怦怦乱跳,因为害怕嘛。这害怕是由什么产生的呢?习气,是习气生的作用。

从境缘上来看,这件事情如意,那件事情不如意;看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这些都叫现前烦恼。现前的烦恼我们都有体会,但习气烦恼我们有时捕捉不到,事实存在,只是不容易捕捉到。现前的烦恼能感受到,比方从事一件工作,刚开始的时候感到很新鲜、很快乐,但一干久了,日子一长,内心又渐渐地起了反感。在没有工作的时候找到一件工作觉得很快乐,可干来干去,这山望着那山高,慢慢就生成烦恼了。这些都是属于现前烦恼。我们现在感受到的烦恼,都是现前烦恼在起作用,都是现前烦恼所种下的种子,种子长久了就变成为习性的烦恼。这两种烦恼都是从业力而生的。那么习气的烦恼,它的根是什么呢?它的根就是一个字——贪。贪心是习性烦恼的根。

为什么佛讲“一切法由心想生”,确确实实是这样。众生的贪心重,所变现、所反映出来的客观情况就是大水灾;嗔恚心重,就生大火灾;愚痴,不明佛理,不知修善,就会招致大风,起风灾;人心要是不平,感招的就是地震。万法心想生。世间的灾难哪来的?众生心起的作用。心起的作用就是相,相生成的根本原因就是心。

我们现前的烦恼,最主要的就是身见,把这个身体看作是我自己,这就是最现前的烦恼。我们可以联想起来看一看,在我们周围所产生的种种不愉快的事情,是否都和这个身见有关系?动不动就损伤我自尊心了,损伤谁了?是损伤你这个身体了吗?所以只有将贪心和身见放下,佛号才能念得精纯,有贪心的人念这句佛号,不过是练练舌根而已。你在练舌根,不起作用,绝对不起作用。因为贪心进饿鬼道,你想守着贪心念佛成佛,你看佛号对你起不起作用?这样念佛,所念的佛号全都是瘪籽,没有一个成熟的,念来念去念到鬼道里去了。

那么如何做到净心念佛呢?烦恼现前了,我们要赶紧提起佛号把它压制住,只有用佛号把烦恼压制住,烦恼才会自然地减轻。你看纯印老人,丈夫死了她不在乎,儿子要死她也不去寻思,因为她知道寻思就是烦恼。老人给我们表法,寻思和不寻思的最终结果都是一样。用她的话讲:“该死活不了,该活死不了。”寻思能起什么作用呢?徒生烦恼,毫无用处。这就叫做放下,老人这是在给我们讲解“看破、放下”,看破生死,放下一切。纯印老人所示现的修行方法,就是让我们如何能够做到看破、放下。

我们平常一定要培养平等心,不要有我和人的想法,不要总是把我和别人变成两个人。我人一体,生佛一如,诸佛一法身。不要有是非、好恶之想,不要搞分别,一搞分别就出毛病,就必然生烦恼。六祖告诉我们,“若真修道人,不见世间过”。要把我们的眼睛常常闭上,对家亲眷属也是。回家以后挑这个毛病、那个毛病,看到别人的毛病其实就是我们自己的心在起毛病。佛和菩萨看不到别人的毛病。

不要见世间过。我所说的“不见世间过”,并不是没有心识的糊涂人,知道是知道,可知道并不去执著它们。知道某位善知识修得不那么恰当,下次我远离你就可以了,不要去执著它,非要争出个里表,应该怎么怎么的,争论起来没完没了。同修之间也是这样,“道不和不与为伍”,道不和我离开你,不在一起就可以了,何必非去把握不放呢?心不要随境缘流转,最主要就是看住两个字,一个爱,一个憎。没有爱就没有情识,没有憎就没有烦恼。我们的烦恼都是爱和憎的关系,爱憎之心不除,烦恼永远不会消失;没有了爱憎之心,就可以消除烦恼,净心念佛。这也就是净空法师给我解释的那首偈子:“境缘无邪正,得失在自心,只要心如如,觉心化六尘。”境和缘对真正的修行人来讲不起作用。

 

 

 

一声佛号统摄一切法第四讲

 

 

一性圆通一切性,一法遍含一切法。

一月普现一切水,一切水月一月摄。

在没讲之前,我跟同修说一件事情。我不是法师,我是居士,居士没有大小。同修你见到我不要给我顶礼,折煞我的寿命啊!你要愿意让我早点走,早点死,你就给我顶礼,你既然是爱护我,让老犟牛多住世几年,你别给我下跪顶礼。要顶礼我们给师父顶礼,他代表佛、法、僧。我们是居士,居士绝没有大小,我们都是平等的。另一点,我不是法师,既然不是法师,我不收供养,我从来没收过任何人一分钱的供养。

在吉林有位老和尚,听我讲法后硬往我兜里塞钱,怎么说他也不听。后来我告诉他,我说师父,您要想让我进到地狱里去,您就给我塞……给老和尚吓得赶快转身走了。不能收供养,居士收供养绝对是错!你们的心意我领了,在这里我表示感谢!阿弥陀佛!

我进佛门六年,在六年当中走遍了大江南北,我没花过居士的一分钱。因为国家给我工资,我退休金一个月七百多块。拿这些钱干什么呢?我正好开工资,你来电话了,我有钱出门,那好,咱们俩有缘,我上你那去。赶到月末了,放生把钱放没了,你来电话,我这里没钱了,没钱就去不了,咱俩就没缘。做事情要一切随缘。所以同修们对我的关怀、爱护,我老犟牛确确实实感激!你能听我的话,能相信纯印老人示现的修行方法,能够老老实实念佛,念佛往生成佛,这样去做我就表示感谢了!

下面讲讲我念佛的第三点体会。第三点体会是,“都摄六根,一心念佛”。

念佛法门就是要以一句佛号对治烦恼,如果烦恼减少,佛号必然是增加了。只有佛号不断,烦恼才会慢慢地减少,到最后使烦恼消失,转烦恼成为智慧的觉性。佛号入于乱心,乱心即成佛心。佛号入心,才能往生。你去体会这句话对不对?佛号入于乱心以后,渐渐把烦恼压制住,到心清净时,就是佛心、净心。烦恼来的时候,要以至诚、恳切的心念佛,才能破除烦恼,就是用佛号去压制烦恼,制服烦恼。反之呢?就是被烦恼所转,被烦恼所左右。当我们至诚念佛的时候,我们的心是空空的,没有烦恼,没有妄想,虽然心是空空的,但是佛号始终没有离开我们的心。

心空叫做空心,此为无念;佛号又从未离开我们的心,这就叫做不空,不空即为有念。此即“有念无念,念而无念,无念而念”。心空我们可以转凡情,不搞贪、嗔、痴。而法并没有空,可成镜智,镜智也叫妙有。因为没有分别而念的佛号,叫做妙观察智。念佛就是要转八识为四智。有些人不明白这个道理,口念心不念,搞是非人我,贪恋财色名食睡,不空心。将我们平常所眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味的这些幻有境界当做真实,这样必然产生我见。有的同修讲不用学佛和念佛,“心就是佛,佛就是心”,既然心和佛都是一体,我还念佛、学佛干什么?这种说法从事相上来讲完全是错误的。

众生都具佛性,但为什么众生不能成佛而轮转六道呢?“我不用念佛,心就是佛”,如果按照这种观点来套用,是不是可以得出这样的结论——“我不论饿鬼,心就是饿鬼;我不论畜生,心就是畜生;我不论地狱,心就是地狱;乃至不论人天,心就是人天”。这种说法绝对是悖逆因果律的,三世因果如果依照这个公式,都要被这个公式所断灭。所以心若不空,必增长我见。我见不起,则不见于空,也不见于不空。念佛人的心要像镜子一样,镜子空不空?镜子的本体是光洁的,但是你站到镜子面前,镜子就会显现你的影像,它又不空。你在的时候它不空,你离开的时候,镜子又恢复本体。在五浊恶世之中,我们修行人的心就要像镜子一样,事来则应,事过则净。事情来了,就去应付、去做,并不是学佛人不去干工作。事情完了以后,心还是清净的,依然保持本体的清净。这就是“来者即应,走者空空”,对日常尘世当中的一切毫不留影像,始终保持清清净净的本体。真正的修行人,心要和太虚空一样,万事万物都能包容,就像弥勒菩萨,肚大体宽,笑口常开,清凉自在。

祖师讲过,念佛要念到风吹不透,雨打不湿,绵绵密密,始终不断,这才叫真正会念佛。念佛时佛号必须入心,心生法生,心灭法灭。因为往生有三种缘:第一是随业力往生,第二是随习性往生,第三是随念头往生。我们天天念佛、想佛、拜佛,心里面总有佛,哪能不成佛?“念佛念自心,自心在念佛”。我们的心如果不去念佛,必然时时产生杀、盗、淫、妄、酒等等这些妄念,我们身体所造之恶,都是由心所想所生。因为心起主导和支配的作用,所以真正的学佛人必须从起心动念上修。起什么心?起念佛的心。动什么念?一心想念阿弥陀佛!只有净心念佛,才能与佛感应道交。我们凡夫见佛,就是以成所作智来引导大圆镜智的转化。念佛决定要力争达到一心不乱,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土,最后成佛,就是常寂光土。

但是讲句真话,我们能达到凡圣同居士就非常不错了,方便有余土往上恐怕和我们大多数的同修没有缘分。你看昨天纯印老人家的那个法船不就是吗?第一层,底舱里装的人最多,我们都是上第一层舱的。到第二层舱装的人就不是很多了,最上面第三层里面的人就更少了。这法船已经给我们讲明了这一点。虽然是这样,但是法船下面是莲花所托,船的底下是一朵莲花,莲花所托。所以极乐世界的四土就是一土,都是在一个大家庭里嘛。

我们所说的念佛,要念到什么程度才能保证往生呢?就是大势至菩萨所讲的,“都摄六根,净念相继”。这两方面非常重要。相继就是不断,我们念佛念得再好,睡觉的时候你还念不念?睡觉不念了,那佛号“相继”了没有呢?没有相继佛号不就断线了吗?那怎么办呢?下面我就讲一下呼吸念佛方法。

呼吸念佛方法是好多大德高僧都赞叹和使用的方法,但是古大德不说废话,不像我净说废话,他们就讲四个字:出息入息。这一“出息入息”,我们好多同修读了以后就没往心里去,就把这四个字丢掉了。出息入息就是呼吸念佛,就是在不改变呼吸正常频率的情况下,把佛号融入到呼吸当中去。

有的同修说呼吸念佛的时候感到胸闷,或者头发胀,什么原因呢?就是没能掌握它的规律,你改变了呼吸的频律。所谓呼吸念佛,并不是改变呼吸的频律,该怎么喘气还怎么喘气,不要改变自然的呼吸频率。但在一呼一吸当中,用第六识意识加进去两个字:“阿弥(呼)—陀佛(吸)”、“阿弥(呼)—陀佛(吸)”……或者是这样也可以:“阿弥(吸)—陀佛(呼)”、“阿弥(吸)—陀佛(呼)”……当然念的时候不出声,我示范得出声,我们呼吸念佛的时候不出声。在什么情况下练习呼吸念佛呢?一是在打坐的时候,一是在睡觉还没入睡、醒了还没起床之前用这个方法。

练习时最好给个手印。纯印老人就用手印,她老人家睡觉的时候这样睡,往右边躺,双手合十放头右边(枕边腮侧);往左边躺,双手合十又挪到左边。现在我睡觉就这样睡,两手一合,通过给手印,提醒自己念佛。随着呼吸,“阿弥(吸)—陀佛(呼)”……或者这样,“阿弥(呼)—陀佛(吸)”……但法无定法,有的同修喘气急促,那你就念一个字:“阿(吸)—弥(呼)—陀(吸)—佛(呼)”,这样也行,只要能够在呼吸当中把佛号带进去就很好。有的同修愿意四个字一念,那也行:“阿弥陀佛——阿弥陀佛”……但我这两样都不会,我就是两个字,“阿弥(呼)—陀佛(吸)”,我现在所运用的就是这个。

现在我们不讲究躺的姿势了,我是小孩那阵,稍微睡不规范,纯印老人就给我纠正。仰躺着不行,趴躺着也不行,在她跟前我算遭了不少罪,不自由。现在有时我就仰躺着,可这样就不能给这个手印了,仰躺着你这样双手合十就感觉到别扭。怎么办呢?在小腹部给个弥陀印。但一定要记住,我给呼吸念佛下一个定义——佛号随着呼吸,不要呼吸随着佛号。如果呼吸去顺从所念的佛号,必然产生胸闷的感觉,因为你违背了自然的规律,我们要“心与道和,行于自然”。万万不可这样:“阿弥(用力吸)—陀佛(用力呼)”,“阿弥(用力吸)—陀佛(用力呼)”……这样念来念去,必然感觉胸闷,身体也就不畅通了。

在吉林还有的同修把这个方法给传错了,说什么要把“阿弥—陀佛”这口气引到下丹田,然后“再通过会阴到达百会”。我跟同修讲,我们是修行,不是练武术,也不是练气功,不需要加意念,这些东西不要搞。你就顺其自然地呼吸,呼吸当中加两个字,“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”。照这样练习,念上三个月,三个月以后就不用去想“我要呼吸念佛”了,喘气就是佛号!一呼一吸自自然然就是“阿弥陀佛”。你说快不快?呼吸念佛是培养我们什么呢?培养我们的第七识末那识。而我们现在所念的佛号用的是哪一识呢?用的是第六识——意。第六识是管分别的。

佛讲转八识为四智,我们要把第六识转变成妙观察智。第七识是末那识,末那识的作用就是执著。那我们现在培养末那识执著什么呢?执著于一呼一吸当中就是阿弥陀佛这句名号。这个第七识好比是个搬运工,是专门往阿赖耶识里面搬运的一个苦工。这个苦工非常执著,它不会分别,你的每一个动作、每一个念头,它都一心一意地给你搬到阿赖耶识里面去,根本不管好坏,好坏一起搬。我们这个时候培养它,通过一呼一吸加进“阿弥陀佛”这句佛号来培养它,一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”,一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”。等到把呼吸念佛练成了,到我们走的时候,还得喘气吧,这就能使我们在没停止呼吸之前,保证我们念佛。在停止呼吸之前还能念佛,那还能不成佛吗?我们最怕的就是学了一辈子佛,到最后弥留之际不会念佛,最怕的就是这个!而呼吸念佛就是培养我们的第七识,执著识。培养它,让我们在一呼一吸中始终能够保有这一声佛号,只要这口气不断,它就会往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。

阿赖耶识就是我们的神识,它还不是我们纯净的自性,它是个混杂的大仓库,一生所做的善、恶都存储在这里面。阿赖耶识就管我们的转世。你做恶多,自私自利多,就转生到三恶道;你积德行善,就转生三善道。它是管这个事的,是根据业力决定我们转世的情况。会了呼吸念佛方法,往生就有些把握了。我们随着呼吸的频率一出一入,就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识里。这样一是佛号可以伏住妄念,二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡,二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号,所以当命终的时候,即可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。但是还有一条,随缘做善。会了呼吸念佛,还到处造恶业,那也不能往生。

这个方法学会以后,在我们打坐的时候可能会出现什么呢(躺着不会出现)?先亡四肢,后亡身体。也就是在呼吸念佛念到一定境界的时候,可能会出现这种情况。我跟同修讲,在这个时候千万千万不要惊恐,“哎呀,我的腿怎么没有了?我的手怎么没有了?我的身体怎么没有了……”没有了你也不要害怕,这不是往生。一惊一炸的以后再想出现这样的境界就很难了。所以同修一定要明白,顺其自然,一切顺其自然。不管它有也好,没有也好,都无所谓,都不要害怕。但如果经常出现这种情况,每次打坐的时间挺长的,你可以提前告诉家里人,要想召唤你,可以用三弹指的方法。就是用食指和中指在你耳旁叩打三下,你就回来了。如果你根性特殊,呼吸念佛方法修成以后,一打坐,三弹指弹不回来。这时候怎么办?用引謦或者清脆带响的东西轻轻在耳边“当”地敲一下,肯定回来。如果还不回来怎么办?念一遍《心经》,指定回来。但是我们用不着念《心经》,我们同修达不到那个境界,所以用不着。就用三弹指,恐怕在我们这里都是极少数的人。

那得到什么程度呢?像纯印老人那样,她一打坐那是绝对回不来,弹指弹不回,敲也敲不回。叫都叫不醒,推都推不醒,你这边推她这边晃荡,那边推她那边晃荡,就来回晃荡,醒不了。我那时候还没有进佛门,也不懂,要懂的话拿引謦一敲她也得回来。所以我们同修出现这种情况以后千万不要害怕,不要一惊一炸,这是达到一个新的境界,一惊一炸的以后就再也不会出现了。其实这是一种很正常的情况,妄念没有了,色身也就感觉不到了,我们的色身就是一个妄念的大本营。总之不要求,也不要害怕恐惧,一切顺其自然就好。就是打坐时可能会出现这种情况,躺着的时候不会出现。

至于我们说的打坐,并不是像禅宗讲的那样盘腿“面壁”,净土法门修的是清净心,我们修的是心,而不是修腿。上次我在外地就遇到一位同修,“犟牛居士,我听了你讲的带子,呼吸念佛我现在已经学会了,真好啊!已经达到很高的层次了。”我说怎么高?高在哪了?“我连双盘都已经学会了!”我说:“你跟我想要说的正好相反,我说的是修心,你修的是两条腿。这两条腿到任何时候你也带不走,这个心你能带走,腿带不走。”这就是错解了净土法门的真实含义。

为什么要打坐?因为打坐的时候身体平稳,外力去掉了,能够静下来一心念佛。有的人腿脚不好,腿脚不好坐在沙发上,端正身心,也叫打坐;有的人单盘习惯了,感觉挺好、挺舒服,那也叫打坐;有的人愿意双盘,双盘就双盘。有好多人一看见人家双盘了,自己也硬强着盘,盘完以后腿伸不开了,疼得不得了,骨头遭罪,何苦来的呢?打坐主要是修心,不是盘腿面壁就叫修行,一定要明白。

尤其净土法门,不要着坐的相,它和其他法门的不一样处,就是非常随意,怎么自在怎么修。但是不念佛不行,心不净不行,这两条必须要做到。这就叫修净土。有人说你这样讲对不对?对不对你看我这七十岁的小老头儿,现在像不像个小老头儿样吧,说明这样做就对。我就是这么修的,我不会双盘,我都是单盘,每天三点就起来打坐,打坐就是单盘。他们常在我身边的都知道,三点指定起来,两点钟睡觉,三点也指定起来。苦修行苦修行嘛,不苦行吗?贪睡能行吗?这就叫呼吸念佛,打坐的时候随着呼吸念这句佛号。我们有好多同修就是这样,早晨起来绕佛半个小时,然后止静念佛,止静念佛就是呼吸念佛。半个小时止静,然后再转,再经行念佛,就是始终让我们的佛号相继不断。我们要把呼吸念佛方法学会了,确确实实往生是比较有把握的。我入佛门虽然晚,但我经历的事情很多。

第一位就是四平的张振远老居士。他三天前预知时至,提早买了二百斤大米,几百斤大白菜(后来才知道是为招待送往生的同修),然后自己坐到佛堂,告诉大女儿说别去干扰他,他今天多打坐一些时间。结果坐在那里就往生了。穿上海青以后坐到九点,他女儿一看怎么还不动弹呢?到那一看,老居士已经走了。你看这是多自在呀。

第二位就是和我们有特殊缘分的公主岭的法圆师,二僧。她十六岁出家,一个大字不认识,五堂功课就更不用说了,就会念阿弥陀佛。她跟我讲:“我字不认识,也不敢写,一写字人家就笑话我。”我说笑话你啥了?她说:“我写一个山啊,把耳朵写反了,山的耳朵冲这边,我把人家的右耳朵安到左耳朵上去了。”她就会念佛。怎么走的呢?这是去年的事,她跟她的徒弟说:“唉,我已经九十二岁了,我不愿意再守着它了。”就是指的身见,这个色身。她的徒弟说:“师父,您不愿意守着它,那您就走吧。”她说:“那行,那咱就走吧。”她搬过一只小枕头往炕头一放,躺下后吉祥而卧,口水当时就下来了。真是了不起,老法师会什么?会呼吸念佛,佛号成片。

还有一位,就是《佛法飘香尘世》里面记述的邹桂英老居士,我们一起到通榆县香海寺去参加奠基,往回走的时候她就不愿意,老闪后。我说你怎么不走啊?“我愿意在这往生。”我说你想得可美,想往生就往生啊?那天非常冷,我穿的衣裳又少,检完票以后,我就找个墙根背风。站台上有师父还有很多的同修送我们,她看见我就慢悠悠地走了过来,到我面前仰起脑袋冲着我一笑,随后就低下头,在我面前一跪。我说你怎么在这随便乱跪!我伸手一扶,她的口水已经流下来了。当时我就明白了,“唉呀!老居士,你的智慧可真是超过我太多太多!”她给你下跪是什么意思呢?“行了,我要走了,我的后事就交给你了,我给你下个跪算是拜托了,对不起麻烦你了。”她就这么往生了。记得在梅河上车的时候,我问过她念佛念得怎么样?她说:“还行吧,你讲的呼吸念佛方法我已经会了一年多了。”我说恭喜你,你往生有把握了。你看,她走得就是这么自在。

梅河的唐秋玉老居士也是我们送的,她一年多以前就会呼吸念佛,后来突然患大面积脑出血,大夫说没救了,回家去吧。他们给我打电话,我就问她的神识是否清楚?“她大面积脑出血,哪还有神识啊?”我赶过去一看,我说这个人能往生。他们说她现在不会念佛怎么能往生呢?我说她现在正在念佛。因为她是左脑大面积脑出血,身体的右边不好使了,但她的左手随着她的捯气儿,就是在很困难地喘一口气时候,她的左手就这么动弹一下,再喘气的时候又动弹一下。我就把她平常用的念珠放到她手里了。结果,她一捯气儿,手就把这个大念珠扒拉一个;再一捯气儿,又扒拉一个……我说她会呼吸念佛,她绝对往生!结果一咽气,她们那里是四层楼,从楼下到楼上,楼道里到处香气扑鼻。她呢,身体柔软,白中透亮,面相变得非常非常好看。她没有中阴身,穿衣裳的时候就像睡着了似的,脑袋瓜儿“提拉当啷”的,就像是没睡醒时的样子。真是好啊,老居士这一走,当时就感动了许多的人。这老太太也是,就会呼吸念佛。

所以呼吸念佛方法会了,往生就真有把握了。虚云老和尚讲:“修净土法门的同修掌握出息入息方法,百分之九十五以上的人都能往生。”什么叫出息入息?就是呼吸念佛方法。这个呼吸念佛方法,同修们自己去体验,一定要记住它的规律——佛号随着你的呼吸,不要呼吸随着佛号。呼吸随着佛号就违背了自然的规律,佛法就是顺其自然,不要违背自然的规律。一定要明白,佛法就是生活,生活搞明白了就是佛法,哪一样都是佛法。

今天中午吃饭的时候,有位师父说我们都有病,真是这样啊。他提到吃饭,咱们就多说两句。确确实实,要是把生活中的每一件小事真正彻悟了,所有的生活规律都是佛法。就拿吃饭来讲,吃饭就是佛法,每当我们端起饭碗的时候要知道,这个身体不是我,因为真的我是没有病的,真的我不生不灭,它怎么会有病呢?这个“我”有病,什么病呢?从生下来那天就有饿病,饿的病是天生带来的。小孩刚一降生,哇哇一哭,你就得喂奶,因为他犯病了,饿病。是不是这样?每天我们的肚子咕咕一叫唤,我们就得吃饭,为什么?犯病了。

这就是纯印老人说的:“早晨四条腿,中午两条腿,晚上三条腿,这就是我们人啊。”我们刚生下来就在炕头上爬,在床上爬,早晨四条腿嘛;到晚上呢?三条腿。晚上两条腿不够用了,还得拄拐杖,哆哆嗦嗦地这么走,三条腿。但纯印老人一百零九岁从来没有“接过腿”,可见她老人家是觉悟的人,所以没有“三条腿”。

这呼吸念佛方法同修们回去以后好好试验试验,一定要把这个方法学会。另外,一定要记住,呼吸念佛时不要添加任何的意念。这口气转到哪去?送到哪里?从哪发出?这些都不要。无心即是佛。你有念头就有心了,有心就是凡夫,就不是佛法了,佛法是圆融法。有四句话同修们回去悟一悟,它违悖常理,“空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上过,桥流水不流”。还有四句,“石牛吐春月,灵鸟栖虚空,竹密不阻水,山高无碍云”。同修回去悟一悟,因为悟得、修得、证得,说不得、想不得、念不得。不要去想,越想越错。

下边我讲讲送往生的情况。

同修们其他的事情什么都可以不去干,但念佛人在临终要走的时候,我们一定要去助念相送。因为送往生是因,将来我们走的时候,别人来相送是果。有这个因,才会有别人送你的果。你懒得送别人,那么到你走的时候,同修们不是有事就是有病,谁也来不了。因为你没种下这个因,你也得不到被送的果。你说自己修得好,修得好你能不能达到没有中阴身呢?上次我在车上表演的那一回,就是现在我想起来还担惊受怕,怕走不了,怕有中阴身。有中阴身再有我们身旁的子女这些恶道的缘,你看他们平常不孝顺,到时候就给你来“孝顺心”了,绝对够你呛,这是真的!所以念佛耽误一点没关系,况且你去送往生并不耽误念佛。

现在我北京的小师弟张居士、于居士,他们就做得非常令人满意,令人放心。他们山南海北地跑,送往生啊!而且真是送一个走一个,即使是往生不了,也给你送到善道去,这就很不简单。现在有好多居士给我打电话让我去送往生,我和同修讲,我不去外地送往生,本地送往生我都很少去了。不是我不愿意去,我多大年纪了?已经没有时间了,这次回去以后我就不再乱跑了,没有时间了,要自己准备资粮了。如果你打来电话,正好我接到,你把被送人的名字告诉我,我给他跪念一炷香。用引謦把亡者敲过来,给他作开示,开示以后再把他打发到你的道场去,用不着送这个人就一定要亲自到他的身边去。

送往生首先是要把握几个关键问题。第一点,亡者必须是念佛人。如果平常不念佛,到了临终还想去个好地方,哪有这种好事?你种的是红果,非要让这棵树结大苹果,那能行吗?没有这个因,得不到这个果。必须是念佛人,哪怕他临终前发起善心,忏悔自己的业障,要想到西方极乐世界去,这也可以,这都可以送。另一点,请你送往生的人必须能主宰他的家庭。他主宰不了,同修们不要去,去了也是惹烦恼。第三条,必须按照我们佛门的仪规办,不按照我们佛门的仪规,同修们不要去。为什么?我们这边送往生,那边又杀猪、又宰鸡、又刮鱼的,你说我们干什么去。你不去他还不这么折腾,你这一去,他高兴了,伤害许许多多的众生,这种情况不要去。这就是送往生的先决条件。

再一点同修们要注意,送往生不准许收红包,不准许收纪念品。像张师弟他们那样做法就对了,三四天、五六天地给人家点灯熬油地念佛,最后吃人家饭还给人家饭钱。他们这样做我非常赞叹!所以他们送往生,按照出家师父们说的“灵”。他们送的确实灵,灵在哪呢?灵在他们的心至诚,没有贪心。没有贪心的人就灵,不管他是出家、在家,有贪心的人就不灵。

要说现在做的法会,我看收钱越多越不灵,你们自己合计去吧。有好多人就是,哪个道场收钱多上哪个道场,给钱多好灵验嘛。其实收钱越多越不灵,绝对不灵。为什么?佛菩萨能加持他吗?哪位佛菩萨张口向我们要过钱呢?佛菩萨是为不请之友,没有一位会收我们费的。不但不收你费,连一口水都没喝过你的。佛堂上的供果他没有吃过,水也没有喝过,要喝早就把你吓跑了。真是这样,绝对不要有贪心,有贪心绝对不灵。

送往生时,必须要注意几件事情。第一,对亡者要作临终前的开示。在亡者的弥留之际,一定要给他树立决定的信心,使他坚定信念,老实念佛,求生净土。就这样对他讲:“某某某,你这一生做了许多善事,你这个时候要老实念佛,西方三圣、阿弥陀佛就能来接你去,你一定会往生的!”就讲这个。如果这个人生前净做恶事,在这个时候也不要讲。“你现在好好忏悔吧!也好让佛来接你啊。”他一听就灰心了,“完喽,佛没有可能接我去的……”这个时候就是让他生起决定的信心,“你要老实念佛,不要想家亲眷属这些事情,你一定会往生!”一定要说他好,让他树立信心,老实念佛,业障忏悔完也就完事了。这是临终前的开示。

最主要的,当这个人咽气以后,一定要掌握住。第一条,在十二小时到十六小时之内,不准许触摸亡者的身体,碰动床铺都不准许!为了这件事,在送唐秋玉的时候,我差点被她的孙子打了。因为她的孙子不信佛,老想往奶奶的身边凑,我一下子扑到前面,用身子在床头一挡。他过来我就给他扒拉过去,过来我就给他扒拉过去,像虎似的挡在他的前面。后来他瞪起眼睛掳起胳膊来要揍我。我说你就是揍我我也不让你碰,就是不许你碰!那是你的奶奶,她不是我妈,但是为了老居士的往生大事,你打我也不让你碰!这时候千万千万要注意,咽气以后绝对不准许触摸亡者的身体,不准许碰动床铺,床铺动弹都不行,这个一定要看住。不准许换衣服、擦身上,不准许!世间人啊,他们是用孝顺心办了极大的错误事,说什么衣裳穿不去就怎么怎么的,哪有这么回事?

第二条,不准许哭泣。忍不住想哭,走远点哭去。第三条,不准许烧纸,不要扎纸马、纸人、纸牛,不要搞这些东西,更不要上小庙那里去报庙。农村好搞这事,先找土地爷报到,弄个大扫帚点上水,再点些香什么的,不要搞。再一个,最重要的一件事,就是不要为死者而杀生。最好是素食,实在解决不了素食的,要吃三净肉,用三净肉做荤食招待亲朋好友。送往生时这几条必须要掌握住。

然后就是一声佛号,在念佛当中要找一个胆子大的人,给亡者做中阴身的开示,半个小时一次,间隔不要超过一个小时。怎么开示呢?就趴在他的耳边,避开他的嘴,召唤他:“某某某、某某某……”最好召唤三次,然后对他说:“你阳寿已尽,现在已经进入中阴身,你要跟大家一起念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你,除了西方三圣以外,任何人来接你都不要走……”为什么要这样讲呢?因为中阴身没出来之前,亡者并不知道自己已经死了,他看到亲人在旁边又哭又叫的,他就跟你说话。但是阴阳相隔,他和我们的频道已经不一样了,他接收不了我们,我们也接收不了他。其实我们说话他能听见,但他说话我们就不知道了。他对我们讲话,但我们听不到,他就生气,这一生气嗔恚心就起来了,就很容易进地狱道。所以我们同修在这个时候一定要做这样的开示。开示的时候,佛号不能停,要始终念阿弥陀佛。另外,在没有确定亡者已经往生的情况下,不要做法会,所有的佛事活动都不要做,也不要念《无量寿经》。不是《无量寿经》不好,因为念《无量寿经》太耽误时间,连《阿弥陀经》都不要念,就是佛号。

如果亡者在生前弥留之际,出现狂躁的现象,这说明他的冤亲债主前来讨债,这个时候要分出一部分人到佛堂去念《地藏经》,诵地藏圣号,念完给冤亲债主回向、开示就可以了。但是在人断气以后就是念佛号,这个行为就不要有了。十二个小时以后,要探视亡者的身体,怎么探视呢?下边就不用摸了,因为下边没一个好地方。先摸胸部,胸部热走人道;额头热走天道;头顶热走佛道。如果十二个小时以后摸亡者的胸部热,走人道了,这个时候大家不要松气。因为人死几乎没有走人道的,我们众生的所作所行原本是不会再得人身的,怎么上的人道呢?是亡者本人的愿力,佛的加持力,以及我们这些同修真诚地助念,再加上家亲眷属至诚心相求、积极配合,这样使得亡者走上了人道,人道是这么来的。既然能走上人道,这个时候只要加大念佛力度,一定可以往生!要把他的家亲眷属组织起来,跪在佛像前真诚地念佛,我们助念的同修也要加大力度,这样佛号一起来,两个小时到三个小时就能往生了!

往生有三个条件,三个条件具备一个就是往生,三个条件一个都没有,他虽然走得非常殊胜,面相非常好,也不是往生,只是走了善道。第一点,身体必须放香。如果这个人白发转黑发,白眉变黑眉,或是身体非常柔软,嘴唇也好像被化了妆……但是身体不放香,这不是往生,他只是走了善道。这个善道是大伙助念的结果。这不是往生,往生者身体一定放香。

第二点,空中有乐曲。真有乐曲,我听见过两次空中有乐曲。一次是纯印老人,空中是古筝声,“噔——噔——”的乐曲声由远而近,又由近而远,古筝的声音。再一次就是纯印老人的大儿媳,我的大嫂潘庆芬老人,她走的时候,这边一咽气,空中就有乐曲“嗡嗡”地传过来了。中医院和计量局两个单位值夜班的,半夜听到了,都出来看,都感到很奇怪,“这空中哪里来的乐曲啊,怎么空中还有人会弹奏乐曲呢?”就这样,乐曲来了之后渐渐又远去。空中有乐曲我就遇见过这么两次。

第三点就是方才我们介绍的那些人,预知时至。这三点占上一点就是往生,一点都没有那不是往生。不是往生可不可以让他再往生呢?就是身体火化了以后,还可不可以让他往生呢?还可以让他往生。下面我就讲一讲。

因为中阴身的智慧是我们人的九倍,不管他生前是痴呆症、精神病还是狂躁症,离体以后的中阴身,智慧肯定是正常人智慧的九倍。但有一点,智慧有余,定力不足,他喜欢乱跑,没有定力。而且跑的速度非常之快,刹那之间,中阴身就可以游遍四大洲,因为中阴身没有色身,没有阻碍了。他可以穿透喜马拉雅山,也可以穿透须弥山,但有两样东西中阴身穿不透。第一,佛的金刚座他穿不透;第二,雌性的子宫他穿不透,进去就别想再出来。所以我们千万要记住对中阴身开示,因为他这一出去乱跑,因缘巧合就会钻到雌性昆虫的子宫,钻到大长虫、蟒蛇、狼虫虎豹这些东西那里去,进去就出不来了。

我就经历过一件事情。我们曾经在梅河送一位老居士往生,我正在那里念开示呢,师父进来了。师父进来咱们就得听师父的吩咐,两位师父也不开示,一边一个坐在座上就开始念佛,念佛送往生嘛,就这么念佛。我一看这个情况,我想别过去讨人嫌了,送不走了,撤吧,我就领着张居士和几位同来的同修赶快离去了。到第二天清晨,已经念了十二个小时了,师父告诉李老居士:“摸摸她的头顶,看看是不是往生了?”老居士一摸,晃晃脑袋,“冰冰凉。”一扒拉脑袋腿都动。“那摸摸额头。”一摸额头,老居士还晃脑袋,“冰冰凉。”“那再看看走没走人道,摸摸胸部。”“师父,不行,还是冰冰凉。”师父一看没能送走,就起身离开了。所以我有一个体会,有的师父决不是修得不好,而是他们不太清楚送往生的道理,他们往往把五堂功课搞得很熟,但在送往生方面可能还不太熟悉。

师父走了,这位李老居士受不了了,因为家属不干哪,送往生的人是你请来的。早晨五点就跑到我家敲门去了,“犟牛!快走快走!跑了!”我说:“什么跑了?尸倒跑了?”“尸倒跑得了吗?中阴身跑了!”我说中阴身跑了,她要投胎可就坏了!快去找,快去拽中阴身。到了那赶紧用引謦敲,喊她:“某某某,你赶快回来!”用引謦敲,敲完了以后给她做开示,还重新念佛。过了有四个小时吧,面相就变了,而且身体放香……她不信佛的儿子当时就“扑通”一声跪到地下了,“阿弥陀佛!我皈入佛门……”

刚开始我们给老居士助念的时候,他过来拽我的脖领子,“我说犟牛!这大三伏天的你们这么鼓捣,要是给我妈鼓捣臭了你负责呀?!”我说:“你可不要加这个意念,别说三伏天,老人家要是往生了,放三天三夜她也不会臭的。”他说:“好!到时候再找你算帐!”等我们把中阴身找回来,重新再念四个小时佛,老人家的面相、身体起变化了。他的妹妹是医院的护士长,她看到后非常感动,也很惊讶,“我当了一辈子护士长,从没见过死人的身体这么柔软,面相会比活着的时候还好看,而且身体还放香啊!”

那次助念是在三伏天,搭的席棚被炎热的太阳晒着,当他扑通跪下时,看见他母亲身体下面的地面正在往上冒凉气,呼呼地冒凉气。他说怪不得老犟牛说放三天也不会臭,原来在下面有凉气给冰镇着。现在这个人修得比我好,真修得好,并且成了佛门的护法。就在他的老母亲往生之后,他们全家二十多人全部皈依到佛门,真是不容易呀。

如果这个人业力非常重,三天没有送走怎么办?还有没有其他办法呢?还有办法,这个办法就不是我们净土宗的办法了。因为中阴身七天醒过来一次,掌握住这个规律,在亡者的身体火化以后,用黄纸或用白纸叠个小牌位,写上亡者的名字,供在你家的佛堂。从他咽气走的那天开始计算,密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天,民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半,亡者由昏迷状态渐渐苏醒,并且有一个完整的意生身(中阴身)。所以最好在前四天里佛号不断,开示不断,亡者一定会有感应。如果在这三天没有送走,从第四日算起为第一天,以此类推,每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他:“某某某,你快来吧,你现在阳寿已尽,不要到处去乱跑,要回来和我们一起念佛,求佛来接引你。”半个小时对着小牌位说一下。这个时候我们要加几句话,一定记着告诉他:“你要看到耀眼的光、恐怖的光马上投入!”因为佛来接引都是先放光,佛光非常非常刺眼,所以一般的中阴众生,这时候一见到佛光会非常恐怖,一恐怖他就躲避。这边一躲避,那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和,他一看这边的光适合自己的心性,结果往里一投就投到三恶道去了。所以这个时候要加句话告诉他,“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入!”就是五色光,不一定是什么颜色的光。只要你真正这样去做,一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持,百分之八十左右的人还可以往生。

由于怕中阴身每七醒来的时间我们掌握不准,所以最好是在每七的第六、第七两天作一个念佛的法会,还是念佛,和送往生时一样,开示的时候敲引謦。送中阴身和送往生时我们同修要注意,不要敲木鱼,要敲引謦。因为敲木鱼容易昏沉,我们打佛七的时候木鱼一敲,都把我们敲迷糊了,而拿引謦“当”的一敲,就能把我们吓一跳,因为引謦清脆,能提神,起这个作用。不是法器不好,是它们的作用不同。一般情况,亡者的中阴身要弥留四十九天以后才能转世,儒家讲的游魂就是这个阶段。所以我们民间所谓的“烧七”是有一定道理的,但世间人把这个道理用偏了,不是去努力帮助他念佛往生,而是想让他到饿鬼道里有钱花,给他多送点“钱”。

什么叫中阴身呢?所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体,在还没投入的时候,这段期间就叫中阴身。中阴身就像三、四岁的小孩那么大,一米多高,白色的透明体。中阴身的形状不一,人就是这个状况,像小兔什么的,它的中阴身就是小兔的形状。中阴身的形体不一样,它是随着生前的业力而变现出不同的中阴身。但是我们要记住一条,中阴身非常聪明,所以我们趁这个机会一定要给他作开示。如果送往生不开示,被送的人走不了。如果按照这个方法送,按照这个方法走,十个能送走九个,真有这样的把握。如果不按这个方法做,肯定走不了。

在检查完头顶,确认亡者往生以后,这个时候可以做个佛事活动。念一遍《阿弥陀经》,七遍或二十一遍往生咒,接下来念赞佛偈,最后回向。做一个这样的佛事活动。到这个时候才能真正地松一口气啊,为什么送往生的时候不可以诵经?在打交手仗的时候哪有喘气的时间!经没念完呢,中阴身跑了。

在这里我顺便说一下,净空老法师曾经讲“佛光是柔和的光”,有的人就来问我,说我在给中阴身开示的时候说“人身要在耀眼的、强烈的、恐怖的光中投入”,他问:“你讲的对不对?净空法师讲的对不对?”净空法师讲的对,他是对我们活着的人讲的,在上一次我们送往生的时候,纯印老人打出来的那个粉红色大印,光色非常柔和,一点不刺眼睛。对我们来讲,如果佛光是刺眼的光,那我们都能看到太阳光可并没有看到佛的光,“佛光普照”又怎么来解释呢?所以我们活着的人看佛光,确实是柔和的光。

我们这次在九华山看到的那位肉身菩萨,他在启缸的时候拍了照片,照片上有两道很明显的光环。他的徒弟告诉我,这两个柔和的光圈是佛光,而在他胸部非常明亮强烈的那道光,是照相时反射出来的灯光。所以在我们世间人看来,佛光是柔和的光,但是对中阴身来讲,他看到的就和我们相反了。如果对中阴身开示时讲说“柔和的光是佛光,让他马上投入”,我们同修就不会到现在还是个凡夫了,我们早就成佛了。因为我们走后马上就能看见柔和的光,而且所看到的种种柔和光非常合乎我们的心性,会很高兴地往里投入,结果呢?是直到现在我们还轮回在六道之中出不来。就是因为佛光在那个时候显现的是刺眼、恐怖的光,所以我们一看见就感到害怕,一害怕就会往柔和的光里躲闪。柔和的光就是业力光,结果我们每一次都错过机会,就搞成现在这个样子!如果我们能够在生前在阿赖耶识里面种下“恐怖、耀眼的光是佛光,见到恐怖、耀眼的光时立即投入”这个概念,我们早就成佛了。以上就是中阴身和送往生的情况。

“在修行当中,障道的因缘是什么?”这位同修提出的问题是一件大事情,平常我们在修行当中为什么总是不能精进,总有障碍?障碍我们修行的缘是什么呢?

我们同修,尤其是修净土法门的同修,你有往生成佛的愿望,有这个愿心就是发了菩提心。发菩提心就是“上求下化”——上求佛道,下化众生。在这个期间,必须要经过相当长一段时间地熏修学习,来觉悟体证佛法的真实义,只有这样才能够成就。但是由于我们大部分同修不明白佛理,所以在这段期间很容易受到周围环境的影响。

像赶道场,我们有些同修就是在寺院中,感受到道场的庄严、肃穆,感受到师父们的善良与真诚而加入到信佛的队伍。但是我们不太了解修行的门道,不太了解修行之路,没有足够的修证、体会的经验,而且在修行过程当中,又很难遇到真正的善知识,善知识可以说是可遇而不可求。现在净空法师他老人家讲经的碟带流通很广,但我们想一想,世上学佛的人有多少?听净空法师的磁带的人又有多少?有多少人和他老人家有缘呢?还是微不足道。这就是可遇而不可求。因为没有善知识的指导,我们总是难以迈入修行之门,停滞在相对境界上,没有办法去体证、启用自己的真实智慧。这其中必然存在许多障道的因缘。

下面我们就从四个方面,来探讨、分析一下修行不得证悟的障道缘。

第一点,我们同修,尤其是老同修、老修行,大部分都执有任务观。修行就是为完成任务,把修习的佛法列为早晚功课,每天只为了完成这些功课而用心,早晚课完成以后,这一天的修行也就算是圆满了。所谓的修行就是每天做早晚课,有的还订的是初一、十五做课,而做完这些,也就是完成了任务,结束了修行。就这样一天天的“修学”,不知道在功课当中如何去亲身体证佛法的真实受用,功课结束以后又提不起观照的法门,不知道如何念佛。

我们现代人在日常的人事物交往中都很紧张,社会应酬也非常频繁,闲暇的时间总是很少。这种情况在我们年轻的同修当中比较严重,因为我们的事情很多,早上匆匆忙忙起来,洗漱之后就紧赶着跑到佛堂去做功课,做完功课又急急忙忙赶去上班……在这种时间紧迫的情况下,有些时候就会贻误了功课,而为了要赶着完成功课,每天下了班总是要急冲冲地往家跑,跑到家里又忙不迭地上佛堂,好去完成今天的任务。任务完成即为交差,高高兴兴上床睡觉,“老佛爷,今天的功课作完了,今天没有欠您的哟。”把完成任务这种形式当作修行,必然会把修习佛法变成一种负担,被法所捆,为法所缚。而在这种任务观的压力下,也就完全抹杀了学佛应有的轻松和自在,内心应得的真实受用也就无从感受得到。

我现在感到学佛非常地受用、非常地快乐,比起没学佛之前,我的感觉要自在多了。而我能感受到的最大快乐,就是不必再为这个身体去跑医院,去挤着排队挂号了,你说这是多么轻松自在!

这样执任务观就把我们虔诚、自愿、心安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼、被动的束缚。忘记了佛法就是生活之法,忘记了修行就是修心,不知道学佛就是使人人本具的清净、平等、慈悲的佛性,在契理契机的功课中显现出真心的妙用。主要原因,就是我们离开了“学佛根本在修心”这个宗旨,而把学佛的根本用在了整日忙碌自己的身体上,不是修心,是在修“身”。我们学佛,主要是使心灵世界在修学佛法的过程中不断升华、不断提高、不断完善,使其渐渐趋向于清净、明朗,最后达到深入生活而不染六尘之目的。“穿越万花丛,身不沾一叶”。在此五浊恶世、人事繁忙的种种染污中,事情照样去做,但心不沾染六尘。况且我们佛门所谓的功课,同修们应该很清楚,它分为定课和散课,定课因时间紧没有完成,用散课去完成也是一样,用不着每天那么忙忙碌碌的。我所到之处,同修们有时都到念佛堂去念佛,就是去做早晚功课。我不去,因为我整天都在念佛,还有什么早课、晚课?我的课程从来没有间断啊。在家里我做早晚课,出来以后没有时间,没有时间我就抓紧在心里面老老实实念佛,在散课当中就把定课弥补上了,一样的嘛。

定课和散课,两个是一课。定课做得差,散课抓紧补上;事情多散课做得不够,回家以后到佛堂里稳住心神,晚一点睡觉,老老实实地比平时加长些时间念佛,这样在定课当中,也就把丢下的散课补上了。定课主要是修定力,散课念佛主要是修清净心,两者可以相辅相承。这样日久天长,必能“心合于道,行顺其自然”。修学佛法如能这样修,则越修越自在,越修越愉快。若掺杂任务的观点,心怎么会清净?完成任务的观点是执著心,执著于自己“没有完成任务,赶快完成任务,早课还没有上,晚课还没有上”。这是执著心在起用,这样的做法和清净心不能相应,法和心不相应,我们的心又怎么能和佛的心感应道交呢?执著心是凡心,清净心是佛性,这是两码事、两个频道,不能感应道交。这样的修行方法,要想达到净土念佛的一心不乱,真可谓是望尘莫及。所以我们学佛人,不可以执有任务观。

当然,我说不可以有任务观,不是让你不去做定课,一定要搞清楚,不能废除功课!而是要明白在如何用心的前提下,怎样活泼地应用。要心无挂碍,使内心永远处于一种无为、清净、舒适、愉悦的最佳状态,毫无负担之感。要老实念佛,用日常不间断地老实念佛来取代完成任务之心。这样长时熏修,自然而然,我们的心就与道相应了。这是第一点障道的缘,一定要去除任务观,任务观障碍我们的修行。

第二点障碍我们修行的是执功德观。

我们好多的同修、学佛人认为念佛可以积功累德,为了积功累德,有的同修就把自己念佛的数目全部记下来,就是在一张功德纸上,念够一万声就涂上一个圆满的小黑点,以此来“积功累德”。这个方法确实是古人传下来的,但古人有其良苦的用心,是专门对治那些懒散、不肯用功的念佛人的,它起的作用就是督促你念佛。我们念佛的同修都想当生成就,而想要当生成就可不是画几个圆圈就能成就的。想当生成就佛号必须入心!并且佛号必须要保证在二六时中不间断才能往生。你每天念上三万声,涂满三个圈,完事把那小纸儿往旁边一扔,接着干你的麻将牌去,到了明天再涂再画,这样的“功德”有什么用呢?这是专门针对那些心神散乱的人使用的。起不起作用呢?也起作用。

我刚入佛门两年,有一次结法缘,有位居士给我送上一张纸条。上面写着:“大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,无声念佛不见佛。请问此种说法对不对?”实际这个人是在考我,他知道我刚入佛门,肯定不知道这话是谁讲的。这话是谁讲的呢?是印光大师讲的。印光大师这么说对不对呢?对,对他那个道场来说就对。因为大师那个道场二六时中总要有五、六个人高声念佛,如果你不大声念佛,他也不大声念佛,念来念去这个道场就没有佛号声了。所以印光大师就说“高声念佛见大佛”,你就去高声念佛吧,准不会困。

但是对我们来说就不太适用了。你逛市场时也那么高声地念佛,你不成精神病了吗?这就不对了。哪里有绝对的对和绝对的不对。在那个道场对,换一个道场就不对;在那个环境对,换一个环境就不对。我曾经去过莲华寺,到那去了之后大伙都赞叹,连师父都赞叹,说:“某某某这位大居士真是大菩萨!念佛念得一心不乱了。”我天天起得很早,正好那天我起个大早,在大山里我好逛山,我就一边念佛一边上山。过桥的时候,正好碰见人们赞叹的这位居士,是个四十多岁的女众。她一路捧着手从小桥上走过,头也不抬眼也不睁,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一路阿弥陀佛。我们过桥以后,他们告诉我,“就是这位居士,一心不乱了!”

我瞅瞅她,我说这是精神病啊,这绝对是精神病。怎么呢?逛百货她也这么捧着双手念阿弥陀佛,上市场她也这样头眼不抬地念阿弥陀佛……你这样念阿弥陀佛,你把阿弥陀佛念到哪去了?上哪去找阿弥陀佛去了?佛号入心就是这样入心啊?那不成了精神病了吗?

所以这些功德观、功德格,对我们真正求往生的人不起作用。为了要功德,你这一万声佛号画出来的那个小黑圈,是不是都是瘪子呢?不好说呀。你想多积累这些“功德”去换西方极乐世界,我看西方极乐世界也不是这么好去的吧。

还有一些人,把布施、弘法等等这些好事常常记在心中念念不忘;印经典不小心漏了自己的名字,就认为把自己的功德漏掉了;放生款到年终时也要算一算,怕自己的功德算不准会丢掉一些……所有这些功德观的思想,无不障碍我们修道的精进,而真正的功德并不在事相上。我这句话不知道同修能不能理解,功德不在事相上。我们有好多同修不明白什么是功德,什么是福德。可以这样讲,你所做的事,所出现的这个相(建寺、修塔都是相),这里面没有功德。

凡是在事相上修的,绝不是功德,是福德。功德也不在修法上,比如诵多少经、持多少咒。有好多同修说:“犟牛居士的功德可大了,度了好多的人。”我跟同修讲,我所作所为的这些事情没有功德,也不是功德,是福报。福德绝不是功德。因为度人有计量、有数量,所有这些东西都有相,“凡所有相,皆是虚妄”。事与相都不是功德。

什么是功德?功德必须与清净心相应。功德是内心世界脱离了烦恼的一种清净无为的状态,无念就是功德。功德是无知无见,是自我性德显现的一种证悟。功德本身有两个含义。一是念念无智,顿见本性的妙用为功德。就是见性是功,平等是德。还有,我们念佛是功德。古大德有这样的话,这一句佛号,它是“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。“万德之本”,万德并不是一万个功德,无量功德的根本就是一句佛号。“全德立名”,所有的功德都立在“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这一句佛号上。“以名召德”,以这个阿弥陀佛的名号感召了所有的功德。“名外无德”,除了念这一句阿弥陀佛以外,你所做的一切事情都没有功德。所以除了佛号是功德以外,其他的绝对没有功德。

见性是功,平等是德;学佛人内心谦谦,没有我慢之心,越学越低矮,山在下、地在上的态度是功,身口意与心性相合是德;心生万法是功,法入心而离念是德;念佛能够以佛号修净心与自心相应是功,在日常生活中不染六尘是德;念佛时佛号念念无念的清净心是功,心地平等、慈悲、正直是德;没有我相是功,常行布施,普济一切众生是德。通过念佛法门的方法达到一念不生,了了分明,能够一心不乱是功德。功是精纯的功夫,德是身、口、意三业的德行;功是功夫,德是与性相应的行为叫做德。

在日常生活当中我们可以看到,有的领导干部我们大家非常尊敬他,尊敬他什么呢?不是尊敬他的权力,也不是尊敬他的财富,而是尊敬他的德行。德行受人尊敬,财富、权力并不叫人羡慕。像我们经历过五、六十年代的这些人,哪一位对周总理不尊敬呢?为什么?总理有德行。就像纯印老人家讲的:“总理走的是中道,是儒家之道,是佛家之道。”这就是德,他有德行感召我们。所以德是指身、口、意三业的德行。

如果在修法或者弘法中,执有功德相,产生我慢心(就是妄心、分别心在起作用),这样必然产生人我的知见,蒙蔽清净的自性,根本没有功德可言。功德在福德当中生。修福德而不执著于福报,就是我们所说修阴德,做了好事别人不知道,如此修阴德可成功德。修了福德而念念不忘,甚或有意让人人都知道,如此不过是积了阳善,这个善再大也是小善。对善恶的关系,纯印老人这样说:“有心做善,其善不赞;无心做恶,其恶无过。”凡是有心做善的,都有所取,不是取名就是取利。有心,有什么心?有利可图的心,有名可攀的心,“其善不赞”。对这样的行为,我们不应该赞叹他。“无心做恶,其恶无过”。比如我们学佛以后严持不杀生戒,可是我们同修每天都在杀生,又有哪位同修不杀生呢?

就拿煮开水来说,水里有没有生命?煮饭,饭里面有没有生命?走路,又会踩死多少生命?我们时刻都离不开呼吸,空气当中有没有生命?但纯印老人说了,“无心做恶,其恶无过”。因为我们从未想过要伤害这些众生,起心动念时也没有要伤害这些众生的意思。没有心造恶,其恶无过。为什么无过?因为转世的时候就是阿赖耶识起作用,我们并没有用第六识往阿赖耶识里面搬入杀害众生的念头,从来没有,这就没有过失,“其恶无过”。如果是起心动念要去伤害这些众生,那就有过失了,但我们没有这个意思,我们是正常的生活。

功德和福德,福德抹杀不了,今世没来得及享用,来世总能够享受到。功德不可以,功德在福德里生,福德永远存在,功德可随时就了,一个嗔恨心起来,功德就没有了。这就是功德和福德的关系。想修功德,必须修福德,功德、福德具足,才能往生。如果说念佛是功德,我就只去念佛,不管有什么大事小情,火上房或者众生有难我全不管,这样不能往生。为什么我们礼佛的时候两手要翻掌去托佛足?因为佛是福、慧两足尊。福就是福德,慧就是功德,佛的福德、功德圆满具足。功德从福德里生,光是口念佛号,不做善事,不能往生。因为你所念的那个心没变,不改变自己的心性,不能往生。必须随缘做善,老实念佛,才能往生。随缘就是清净心做善事,做完了不要再去想。所以功德绝不是求来的,也不是做来的,而是在修法中不走心,念念无住,放下有念不住无念,使身心世界与佛果菩提融入一体。这样无求功德之心,而真的功德自然显露出来,如此完成、体证道业,功德就能在不知不觉之中完善。

这是第二点,功德观。有功德观的人,别看他往寺院施舍很多的钱,那叫福报,不是功德。功德就是清净心,与清净心相应的是功德。与清净心不相应,在事相上所做的都是福德,是福报。但功德必须在福德中成就,修福德能够做到三轮体空就是功德,念念不忘就是福德。如果再把所修的福德逢人便讲,福德很快也报没了,都讲出去,也就没有了。要修阴德,不要修阳善。

第三点障碍我们修行的是执名相观。

佛门的经典浩如烟海,诸宗著作名相繁多,如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的真实含义和作用,专门钻字句、学文艺,最终得到的是佛学,非是佛法。我就遇到过这种事情。有位同修手里有一本《佛语大辞典》,她用心参研之后就来跟我探讨佛法,“犟牛居士,您看这个怎么解释?”我说解释什么?“念佛三昧,您能否说一说是什么意思?”你说你这样拦住我有什么用?我真不明白。我说:“我哪知道?念佛‘三姐’我都不认识,何况它‘三妹’呢?”真的,我解释不了。研究这些名相有什么用呢?有这些功夫你把它用在念佛上,一声佛号、一声佛号地老老实实念有多好,这就叫做佛学,而不叫学佛。专门研究佛学,你去讲课行,在黑板上写上名词解释,什么叫“念佛三昧”解释去吧。可我们研究这些有什么用啊?

这就叫执名相观。好多好多的名相,现在就搞这些东西。我每到一处都是先问我,“你学了几部经?你的师承是谁?”我哪有这些东西?“我师承老太太,学的是阿弥陀佛的经。”因为我就会念阿弥陀佛。这样执名相观,最终只能是得到了佛学而非是佛法,更不是学佛。如何证入佛道?如何入佛知见?佛陀所讲,无不是以心为宗,无门为法门。佛所讲的法都是心法,佛陀所言无不是指引大众进入佛知佛见的种种方便,经典律论中的诸多名相,不过是如指引月,若专注于手指而不论明月,死在名相上,并不是参悟了佛理,也必然会背离佛理。应该借用佛陀言及的佛法名相契入佛的正见,联系自身修道的实际,顺藤摸瓜,将名相的真义彻底解悟,找到契入自性的修行方法,称性起修,“全佛是心,全心是佛”。念佛念自性,声声不离自性觉。如此修行,再借助佛法名相广宣教法,普利有情。如果我们单纯地去执著于名相,忘失佛法真义,虽然学记下大量的佛学常识和名词,甚至讲起来还滔滔不绝,实在讲,并没有明了佛法的究竟,也决不是悟入佛的智慧。纯印老人于走后第五天,梦中嘱托我要弘扬纯印老人的修行方法,我说:“要弘法,你得先给我治好眼睛看经典呐,要不我怎么讲呢?”她老人家对我说:“入不思维境界,无心说法为真法……”可见佛法是没有思维的法。

有人让我讲一讲弥陀经,把大经本给我展开了,那还用我讲吗?我们都去看净空老和尚《阿弥陀经》的讲解多好!你也看我也看,还用我来讲吗?

执著于经典名相就不是真正的佛法,真正的佛法是入不思维境界。没有思维讲出来的法是真法,有思维即是我知我见,怎么能是佛法呢?智慧是从清净心里生,知道越多烦恼越多。经典看的很多,知道的很多,你的所知障必然很重,心中这些垃圾就会越积越多,一层连一层,如何去破?念佛是修清净心,通过佛号的不断擦拭,使染污我们本体镜智上的灰尘一点一点地去除,而不是把更多的垃圾再往上涂抹,越涂抹本体的镜智就越发显露不出来了。世间作学问要广学多闻,修学佛法要往外扔,不要广学,要专精专念,这是修行。所知障重的人,决不能契入佛的智慧,也决定得不到佛法的真实受用。最真实的受用——当生成就,这样的人绝对得不到,别看他读了好多经典,绝对成就不了。

佛门经典是众生开启智慧的敲门砖,入道以后,必须远离文字相、言说相、心缘相,此即古德所讲,“言语道断,心行处灭”。真实的智慧决不会从外边得到,经典和古大德的论著都是外面,真实的智慧要从内心掏,“自心有宝自心做,自心有宝自心修”。要把自己内心的真实宝藏挖掘出来,不要死抱着人家的宝藏不放,人家的宝藏是人家的,不是你自己的。佛法非从外得,只要不思、不想、不忆、无念、无求、无得,当下即是。如此,必然得到无比的清净、自在和受用。

第四点障碍我们修行的是执仪规观。

佛教为了接引修道的信众,设有许多的仪规。像寺院的早晚课诵,禅宗的禅堂,密宗的坛场,净土宗打的佛七、念佛会,都有一定的仪规。还有绕佛、止静念佛、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等,也都有一定的仪规。但有许多同修不明了这些仪规的真实作用,在这方面起分别心和执著心。像寺院里上香,一般都上三支,有的同修在自己家里也上三支香,上一支香就认为不对。还有同修说要上四支香,其中一支是护法香,上三支香又不对。这些都是执仪规观。要明白一支香供万尊佛,我从入佛门那天开始,就是上一支香。

那么,上一支香对不对呢?上一支香对。上三支香对不对呢?上三支香也对。如果加上护法香,上四支香对不对呢?上四支香也对。就是都对,都没有错,就不叫执仪规观了。这也不对那也不对的就是仪规观,哪个都对,没有绝对的不对和对。有位老同修念了五、六年的《阿弥陀经》,经里有一句“阿耨多罗三藐三菩提”,他把“耨”字念成褥子的“褥”了,念了五、六年“阿‘褥’多罗三藐三菩提”。有人让他改正,他就过来问我他念得对不对?我说你念得对!他回去一讲,说:“犟牛说了,我念得对!”有一位念“阿‘耦’多罗三藐三菩提的同修也来找我,“犟牛居士,念‘褥’怎么对呢?应该念‘耦’啊,我们都念阿‘耦’多罗三藐三菩提。”我说你念“耦”念得对!他说怎么我们也对?你念什么?我说我念“阿耨多罗三藐三菩提”。他说那咱们三个到底哪个对呢?我说咱们三个念得都对!没有谁不对。

佛经典或者咒语中的字念错了音,已经念习惯了,你就不要改,千万不要改。已经顺其自然了,就顺其自然。错就错了,错里面也就没有错,因为你心清净就没有错。没错呢,还就错了,因为你执著于对错不就错了吗?为了改错起执著心,这么一加注意即生起妄念,就不是清净心了。要明白仪规的真实含义,它就好比是我们刚上学时,经常要练习齐步走似的,步子别走乱了,主要起这个作用,别的作用不起。不要执著于这些,哪个对,哪个不对,吵起来没完没了。怎么都对,但不念佛不对。这一点必须要清楚,不念佛不对,你只要老老实实念佛就对。真正地会修真得自在,不要执著。我们不会咒语的老同修,没有文化的老同修不要再持什么咒语了,就老老实实地念佛吧。

像我们拿在手里的念珠,有好多同修就是执仪规观,明明就这么十八声佛号,还得搞一下分别,念到第十八声还得用心分别一下调个头再接着念,“人家说了,这是佛头,不能越过!”你说这麻烦不麻烦?你就念吧,“弥陀弥陀直念去”,哪有什么佛头不佛头啊?说经典上就这么讲的,我说那个经典不是佛说的,佛在世的时候没有这个说法。因为佛在世的时候是戒律成就,不是念佛成就,念佛成就是佛对末法众生讲的,“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。念珠只是借以修清净心的工具,会使用就可以了,为什么反要让这个工具使我们的心不清净,非要让它搞一下分别呢?当然了,一百零八的念珠还有情可原,咱们不讲对和不对,一百零八的念珠念到头调过来,不管怎么的念了一百零八声佛号了。可你这十八声就搞一下分别,十八声就搞一下分别……“那是佛头!”佛的脑袋就这样啊?佛的脑袋要是这样,我看咱们都应该供起来,不应该串起来拎在手里。

如果我们捡一块石头,怎么看怎么是佛像,那我们立刻就应该供起来,因为万法心想生,看是佛像它就是佛像。这次去蓟县,我清晨一走路就踢到一块石头,我马上捡起来,因为眼睛不好,一看是个佛像,我说:“赶快回去吧,咱们起这么早就是来取这佛像的。”那真是一尊佛,石头里真是活灵活现地显现出一尊佛。我就递给山东一位同修,“给你,你拿走供着去吧。”他眼睛好,说这是石头。我说对,这石头比那人工造的佛像还好!你看到是佛像那就是佛,你把他供上就不会有错。

不要执著仪规观,执著仪规观,我们的心永远不会清净。插香怎么样个顺序,点什么样的蜡烛,进大殿如何迈腿……丝毫不可改变哪。佛门的仪规是修行中起摄心作用的,是一种礼节。像我们礼佛磕头,磕头的真实义我们要明白,我们的头是最高贵的,足是最低下的,我们五体投地,用我们高贵的头去托佛的足,以此来消除我们的贡高我慢心。这是礼佛的真实作用。

我刚进佛门的时候,已经皈依两个多月了还不好意思磕头。看到老伴出去了,我赶快把佛堂的门锁上,急着忙着像鸡啄米似的,咣当咣当磕完三个头,再赶快跑过去把门打开,怕被老伴看见。这是什么行为呢?贡高我慢。这么大个人给这么个小铜像磕头,这多丢人哪……贡高我慢啊。现在倒好,我求过好几个人念佛,他们善根很好,就是不念佛。求到最后我把念珠递给他,我说:“您老人家念念佛行不行?就念一百圈,我求你了,你要答应我给你磕头。”他接过念珠一念佛,我马上给他磕头。结果他回家睡不着觉了,他说哪有人家求我念佛,还给我磕头的道理。就对他的女儿说:“我明天还得还犟牛那个头去,要不我总是睡不着觉,这犟牛看着长得年轻,实际比我岁数都大,他给我磕头哪行,我明天一定得去还他。”她女儿对他说:“人家是为了度你,你要能老实念佛,比给人家还头可重要的多。”后来他没办法了,“那好吧,我皈依,我念佛。”

我给磕头的这三个人现在都是修行非常好的人。所以我们礼佛五体投地,就是为了消除贡高我慢心,是表恭敬、真诚的意思。这些礼节可以使人感到道场肃穆庄严,使参与者从内心对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的庄严气氛感染你妄念不生,这样全身心地投入,使心清净,久之“心净体亦净”,身体自然好。它不仅是精神的疗法,也是心灵的熏陶,能够使你万缘放下,一心向佛、一心向道,使尘劳烦恼不生,身心必然轻松自在。如果我们执著仪规神圣不可侵犯,稍有不慎或者稍有差误,心里就难免产生恐慌,害怕佛菩萨责怪。因为万法心想生,你这一想,结果就必然出毛病。毛病不是佛菩萨怪你,而是你心想想出来的毛病。主要是在差别事相上起了分别心,千斤压力在心头。若死在仪规上,又如何体证妙明、空灵之境呢?

曾经有位居士就是这样,他是做生意的,夏天出去办货之前,在佛堂供上了苹果,等回家时这些苹果已经全烂了。因为不明白佛门仪规的真实义,他就产生了恐怖心理,他想自己用烂苹果供佛,佛吃了肯定要怪罪。结果,当天晚上高烧四十多度,吊瓶打了七天,好了以后找我去了。“犟牛啊,可了不得呀!我这个人叫佛怪罪了。”我说:“佛怎么怪罪你了?佛没有心,他怎么能怪罪你呢?”他就讲这件事,“我们家供那佛可真是灵啊,给点坏苹果他都不干!”我告诉他:“你家那佛要是这么灵,下回你把他扔出去吧,你不要供他了!”他说:“那哪行啊?那不更找我毛病了。”我说:“真的,你真把他扔出去吧。”“为什么?”“他老吊小脸子,老找你毛病,你受得了吗?”他一听我这话里有话,就问:“那到底是怎么回事呢?”我说:“万法心想生,你心里想毛病,结果就出毛病,那苹果不小心烂了根本没有毛病。”

前年,有一位老居士刚入佛门,在过年的三十儿晚上,稀里糊涂就把红焖肉给佛就供上了。居士们一看,“这还了得,佛都是素食,你怎么给他供红焖肉呢?造多大罪业呀!”这位居士一听吓坏了,哭丧着脸找我去了,“犟牛,你看这可怎么办啊?我把红焖肉给佛供上了。”我说:“供得好,供得好,佛爱吃,佛欢喜!没有毛病。”“佛真的爱吃啊?为什么呢?”“你们家最爱吃的是红焖肉,你把你最爱吃的红焖肉给了佛,佛哪能不高兴呢?”一切一切都在我们这个心,而不在这些相上,可我们现在就着这个相,老在相上求,在相上走。

你说我说的不对,那我给你讲个故事你听听,“屎壳郎供佛”。有一只屎壳郎,在一百里地外推着一个驴粪蛋,就这么拱啊拱啊,拱了一百里地,拱到佛跟前去供养佛。韦驮菩萨手持金刚杵在旁边一看,这还了得!抬手就要杵掉。佛马上说:“对对对对,这个东西是最好的东西,屎壳郎把最爱吃的东西都给送来了。”你看佛有多慈悲。屎壳郎就认为这是最好的东西,所以它就把最好的东西,辛辛苦苦地推了一百里地来供养佛,结果这只屎壳郎变成一条独角金龙,就这么一个一百里地,屎壳郎最后化身成为独角金龙。

所谓的毛病都是出在仪规观上,这个也不对,那个也不对,动不动就佛怪罪了,哪有这样的事?佛什么时候怪罪过我们?是仪规观害得我们不能够精进。再有一个就是戒律观,死在戒律上也是害得我们不能精进。我们一定要清楚,仪规是提供修道人的一种方便,但修行人的真实功德,并不在仪规的本身,它是借境修心的仪式。若执著仪规,被仪规所缚,便不能圆融入道。应不住仪规相,要明白仪规理,即相离相,以仪规束尘劳,修净心。当然决不是不执行仪规,没有规矩毕竟不成方圆,只是不要被仪规所缚。

障道的缘说之不尽,但主要的障道缘就在这四个方面:任务观,功德观,名相观,仪规和戒律观。主要是这四方面障碍我们的道心。同修们若想修行真有成就,一定要心与道合,行于自然,一切都不要执著。稍有执著,必处处成障,修得再好,也不是修行。记得我们上次来北京,回去的时候就遇见一件事情。一位居士买了盒饭,饭盒里是肉末炒豆角,这位居士吃素好多年了,他一看就把窗户打开要倒掉。我一把就抢了过来,说:“我自入佛门还从没见到一点荤腥呢,我吃。”你说我们俩谁对?是吃掉对还是倒掉对?显然是吃掉对。如果倒掉那就叫暴殄天物,是绝对错误的。所以我们持戒要持得圆融。

望同修们能够老实念佛,用心体悟我们今天所讲的内容,虽然大部分同修悟到了一些,但好多人在许多方面还不太明白。不明白怎么办?老实念佛,一心念佛,将来会自己去体悟。阿弥陀佛! 

 

淨土導航