心地法门

犟牛老居士 主讲

 

 

第一讲

第二讲

第三讲

第四讲

 

 

 

 

心地法门(第一讲)

 

 

诸位师父、诸位同修、诸位善信:

今天来到老爷庙和诸位结法缘,这是老爷庙四位师父有修有证的感召,可以说福德、因缘具足。说句老实话,我确确实实安排不下时间到这里来。在吉林市,我们做了一个大型的放生法会,原先预计来三百人,以后增加到七百人。我说千万千万不要再透露了,因为现在大型集会的确不很方便。结果去了多少人呢?一千七百多人,可谓是一次大型的放生法会。我们放生了四万多块钱,有乌龟、水蛇、各种鱼类……在法会当中也出现了许许多多不可思议的事情。

吉林居士为我安排了三天的道场,可这三天我一天也没有讲。以前在吉林已经讲过二十七场了。今天我们能来到老爷庙,主要有两个原因。第一就是果严师和果谛师在一起共修六十年,这里实实在在是一个和合的僧团。我去过很多寺院,像果严、果谛两位师父这样六十年相依为命、共修共证,我还没有遇见过。第二个原因,是他们的心量非常大。本来这座寺院不是很大,供养也不丰厚,但当他们知道香海寺比这里更艰苦,而且是座古寺院,几位师父就把香海寺的功德单贴到自己的寮房,让大家发心往香海寺邮寄供养。这样的大心、这样的六和感召我必来不可。

说到六和,我们今天就先讲一讲六和敬。首先跟各位讲清楚,除了念佛号以外,我是什么也不懂,什么也不知道,但是理解一点我就讲一点。在当今僧团之中能够做到六和的极少极少,真可谓是凤毛麟角。做到六和非常不容易。

第一个是“见和同解”。这是六和的基础,道场能不能和合,主要在见和同解。这一点确确实实很难做到。现在有的道场两位同修在一起还打架,都是各抒已见、互不相让,到最后没办法,只好各修各的,分道扬镳。没有道场怎么办?再建一个。所以我们对老寺院一定要尽心护持、尽力扶建,对新建的呢?要慎重,因为弄不好就可能是破和合僧。你给他创造条件,让他另立山头,这不叫破和合僧吗?

如何能做到见和同解?不同的见解怎么才能相同呢?放下,放下,再放下,把放下的念头也放下就相同了。放下什么念头?见解。你的见解放下,我的见解也放下,这不就相同了吗?见和同解只有用这个方法才能真正做到。果严、果谛两位师父在一起共修六十年,意见怎能没有过分歧,见解又怎能始终是一致的呢?就连我们自己的思想见解有时还相互打架,两个人的见解又怎么能始终相同呢?那么用什么方法来解决这个问题?见和同解。放下见解,每个人都放下见解,佛的见解我们也不要去管,全部都放下。放下就是佛。放下一切、放下念头、放下观念、放下见解……放下了,净心即现前。净心现前即是如来、如来境。如此即为见和同解。把见和同解这一条落实,其他“五和”就好做到了。

第二个是“戒和同修”。现在一提到戒律,就容易使人产生误解,以为佛法戒律太严,进佛门恐怕受不了,而把好多想要学佛的人都关到了门外。实际什么是戒律呢?如果用世间法给它下一个定义,戒律就是道德。什么道德?做人的道德。如果你有才华、有技能,甚至有职位,官职很大,但如果没有道德,你决不会被人们所尊重。人们尊重的是什么?尊重的是你的道德,你的品行。对有钱有势的人,即使职位很高、权力很大,如果没有道德,人们必然敬而远之,身后指你的脊梁骨。没有道德就没有尊重。人们所尊重的是你的人格,而不是你的权位和你的财势。

古时候有这样一件事。有一位宰相非常有才华,皇帝很器重他。他就想,皇帝到底器重我什么呢?是器重我的才华,器重我的为人,还是器重我宰相这个职位呢?为了印证皇帝到底器重他什么,他在某一天就到皇宫内院宝库里去偷宝。第一次,侍卫一看是宰相来拿就没有理会;第二次,侍卫就感到有些疑惑了;到第三次,侍卫就把他抓住押送到了皇上面前。这样的情况是要被处当斩的,所以他就对皇上讲明自己偷宝的初衷并不是家里缺这些东西,而是想看看皇上对我这么好,到底是器重我什么?“通过这件事情,我才真正明白,皇上不是器重我的才华,也不是器重我的地位,而是器重我的道德、品行。我犯偷窃失去了道德,侍卫也就不认我是不是宰相,抓起来也就是顺理成章的了……”

戒律就是道德。所以入佛门一提到戒律,一般人就害怕,其实是因为不太明理。所谓戒律就是守规矩,守佛门的规矩,守世间人的规矩,守国家的法律和政策。做生意要守国家的税法,做事情要尊重各民族的礼仪,要入乡随俗,就是要做好人,“存好心、说好话、办好事、做好人”。这就叫守戒律。守戒主要是从道德上起修,道德在哪里?道德的根本在于修心,一切都要从心地上转。今天有一位很有名望的老居士找到我,讲他在有些场合不方便穿海青,他问不穿海青能不能修行?我说穿不穿海青没有关系,但是不修心不行,修心管用,海青穿不穿不重要。

我们有些同修,往往在进入佛门受过三皈五戒之后,就说自己有了二十五位善神身旁护佑。可为什么有许多同修皈依这么多年,我就没看到他身旁有善神护佑呢?什么原因?因为他的心没变、心没转。心不做转变,还是自私自利、贪嗔痴慢、五欲六尘、名闻利养,善神怎么能护佑你呢?善神护佑你一天天地捞外财、争名利呀,要这样护佑就真把你护佑到饿鬼道上去了。别说善神不来法护佑,诸佛菩萨也毫无办法,想加持也加持不上。因为佛菩萨的心是清净的,他的频道是个“0”,而你的频道是个“5”,你用“5”频道去对佛菩萨的“0”频道,那能显出像来吗?根本不可能感应道交。如果佛菩萨的心是“0”,你的心也是“0”,你和佛菩萨的心一对,零的境界马上现前,感应道交嘛!一定要明白,法在心而不在相。

顺便讲一下什么是皈依。皈依就是入佛门,何谓入佛门?大慈悲心是也。你有大慈悲心,你算真正入了佛门;你没有大慈悲心,你还不能算是入佛门,你手中拿的那个“小红本”只不过是个样子,也不会有护法,肯定没有。我到处去弘扬纯印老人的修行方法与老人的德行,所到之处,纯印老人的法缘非常殊胜。为什么如此殊胜?因为她老人家一生从来不想自己,专门想别人。另外她广行布施,法布施做得非常广益,所以老人家的法缘深厚。凡是给她老人家办事,总是觉得非常容易。比如给她老人家出书,我就在老人像前说:“要给纯印老人出书了,现在要结缘了。”我化缘怎么化?就坐在家里化,那真是山南海北呀,十万八万的很快就来了。因为老人布施得多,舍出得多,所以她得到的就多,来得就快。

现在有好多同修在这些问题上不明理,不敢发心,生怕我布施出去,将来怎么生活呀?虽然入了佛门却不明佛理,修行人只有通过随时随地布施,才能将无始劫来的贪嗔痴习性与无明的烦恼碾碎。佛就是让我们明了三轮体空之道,舍得舍得,大舍大得,小舍小得,不舍不得。只管舍,不求得,得是为了更多地舍。财富是舍不掉的,如果一舍就没有了,那么因果律就被改变了。舍财得财富,舍法得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们同修领了“小红本”之后一定要发大心,发大慈悲心,对一切众生都要慈悲,有大慈悲心就是入佛门。要予众生以乐,要替众生受苦。

这次去五台山看到师父们修行的环境,当时我就淌眼泪了,我说:“师父啊,你虽然佛号没连成片,可你在这样的环境下修持一生,肯定成就!”因为佛告诉我们“以苦为师,以戒为师”,他在五台山那么苦的环境当中自然就守戒了,就是想让心外驰也不可能,因为连个人影都见不着。在寺院里所谓的见到人,也就是间隔两三个月有一两个人在门前一走一过,所以心地非常清净。这样天天与室外的风声合鸣,与殿宇的佛像为伴,饱餐人世间没有的清苦,又怎么不对娑婆世界产生厌离之心吗?人生无常也就看得很清楚了。在北台,师父给我们煮的白开水比茶水的颜色还浓,里面全是细小的草叶、灰尘,那是把雪水融化以后煮的开水。山上的寒风总是呼呼地刮,风吹得人连站都站不住,我们上山时总要时不时地趴下来抓住大石头,免得大风把人掀下去,就这么厉害。

我们同修受了五戒,受了菩萨戒以后,就可以搭佛衣了。什么是搭佛衣?并不是说你受了五戒、菩萨戒就可以“搭佛衣”,身上搭的那件佛衣是表法,未必真的管用。真正的“搭佛衣”是柔和心、忍辱心,是给与众生乐、解救众生之苦。忍辱心即修忍辱波罗蜜,没有忍辱不能精进。经云在娑婆世界修忍辱一天,等于在极乐世界修行一百年,因为极乐世界环境太好了,没有修忍辱的条件。我们有好多同修不明白这个道理,总是埋怨自己家庭的环境不好,说老伴不支持我学佛,儿女也反对。要我说,反对你就反对对了,不支持也不支持对了。为什么?他们为你创造修行忍辱的条件,他们才是你真正的善知识。在这边修一天等于在极乐世界修一百年,你会不会利用?对真正的修行人来讲,顺境也好,逆境也罢,都是修行人的好道场。“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘”。这就叫搭佛衣。不明白这个,你穿上那件佛衣也不见得有护法。二十五位护法哪来的?五戒,戒杀盗淫妄酒,你受持一条即有五位护法,受持两条即有十位护法……并不是说一入佛门,二十五位护法就全来了。有没有在心,而不在事相,这些道理一定要搞清楚。

搭佛衣,最后要成佛,此为“坐佛座”。什么叫坐佛座?并不是天天读诵大乘经典,那叫错解如来真实义。“坐佛座”是要明白诸法空相,不证空性,你不是坐佛座,不会有成佛的机缘。

我们这个人身即诸法空相,你要把它当作好东西就坏了,它纯粹是众生做恶造业的根源。一天天为了它杀害众生保养自己,为了它能健康长寿,什么坏事情都肯干,为了它得到所谓的安乐,什么坏场所都敢去。这个“诸法空相”我们有没有把它看空、看开?但看空、看开并不是有意要去折腾它,今天撅胳膊,明天卸腿,不是这个意思。要利用它,利用这个假的身体修出我们的真身。能够明白诸法空相了不得呀,这是具备“坐佛座”成佛的起码条件。

六和敬的第三个是“身和同住”。所谓身和同住,“身和”是不为自己这个身而搞分别,看开自己这个身;“同住”,我理解并不是大家住在一起睡觉,“住”在什么地方呢?住真实之慧,住真实之利,住真实之际。这叫身和同住。稍稍感觉别人有碍自己这个身,就会产生分别、产生烦恼、产生无明,就不叫身和同住了。

第四,口和无诤。也就是佛讲的善默然,善护口业少说话,口不要有争议。“少说一句话,多念一声佛”,这叫口和无诤。

第五,利和同均。我看“利和同均”的主要矛盾在居士身上,破和合僧由谁来破呢?主要是居士破和合僧。“这是我的皈依师,那不是我的皈依师。有好吃好穿的供养我师父,不是我的皈依师父我管不着。”这样做就不是“利和同均”,而是影响僧团的团结。一定要做平等供养,凡是吃的东西都送到斋堂,穿的呢,一个人供养不起许多位师父,怎么办?我们大家一同来供养,这样做在供养方面就平等了。主要是在平等心,平等心是真正的清净心。千万千万不要有分别心,分别心是攀缘心。诸位可要注意,用分别心供养,弄不好就是破和合僧,其罪报在无间地狱。无间地狱就是没有头、不间断,永远不断地受苦受报,所以在供养方面千万千万要注意。

再一个,意和同悦。意是思维、思想、心地,这个“意”始终都是欢喜和悦的。

这样六和的僧团,佛陀在世的时候做到都很难,佛在世时也有不守戒的比丘啊!但我们要知道,六和敬不仅仅是为出家人所制订,四位居士在一起共修就可称为僧团,这个僧团也应该执行六和敬。所以一讲到“六和”眼睛就盯着师父是不对的,我们居士有一个非常容易障碍往生的毛病,眼睛专门盯着别人,就是不看自己。“若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过”。这才是我们修行的标准。老张好坏与你老李毫无关系,你修你得,他修他得,不要眼睛总盯着别人专门找错。尤其是对出家师父,他修得好坏与你无关。如果他是正修正念,你可以亲近他;如果他不是正修正念,你不去亲近他就是了,决不要议论是非。为什么?因为“破戒比丘亦可为人天之师”,他代表三宝!在释迦佛不住世的情况下,他能代替佛来接引众生。要说我这个犟牛居士,别说我修得不好,就是修得再好也只是个居士,代表不了三宝。但是师父他可以代表三宝,所以决不要对出家师父议论是非。

现在有好多居士们的小团体,在这方面出现许许多多的问题,看到以后实在令人心痛。今天组织起来给师父搞莫须有的罪状,到处邮信,非要把他撵走不可,明天换个师父来,接着又搞。你们干什么呢?在造无间地狱的因!师父修得好坏、破不破戒跟你有什么关系?你修你自己的,他不能代替你往生、成佛、开悟。只有自己去修,自己去证,自己去悟,自己去行,自己去解。这一点同修千万千万要注意,不注意可不容易修出去。

我们说的往生有三种缘。第一种缘是随着业力往生,重业先牵,哪个重哪个先起作用。就好似天平似的,恶业重就堕三恶道,善业重就生三善道。纯印老人经常讲:“人这一生就是穿衣裳、脱衣裳,换了一件又一件,一件比一件脏,一件比一件破。”每次听她这样讲我就跟她辩论,我说:“你坐在家里就知道在那‘换衣裳’,有件大事你知道不知道?”她说:“还有比‘换衣裳’更大的事情吗?”我说:“怎么没有?吃饭是大事,人要不吃饭就得饿死,换不换衣裳碍什么事?!”她一听笑了,不吱声了。现在才真正明白,“换衣裳”是换掉我们这个色身!她说“一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破”,今生我们好不容易得到人身,那么来生我们能不能生天,能不能成佛?难哪!佛告诉我们,要从起心动念上修,不改心换心下次我们肯定得不到人身。

这次我们在五台山明月池,我过去一照,看到井里有个小太阳,太阳里头有张大方脸,长个大鼻子,身上还穿着海青。我一看,“怎么你又跑这来了?算了不照了,咱俩早就见过面了。”早在三年前我就见过“她”,在同修家照相时照出来的。纯印老人家告诉过我:“亿万人当中得人身的就你一个,以后你就知道了。”以后照片洗出来才知道,前世我是个修行人,但修来修去没能修出去,真是好不容易才得到这个人身。现在好多同修不清楚“生死事大”这个大问题,一天到晚还是在争不急之务、争人我是非,把“大事”都扔到脑后去了。

第二个,是随着习性而往生。习性就是我们无始劫来养成的习性。无始劫来养成的习性是什么?妄想、分别、执著,贪嗔痴慢疑,我相、我见。就随着这些习性转世,随着这些习性往生。你贪的习性重就堕落到饿鬼道,嗔恚的习性重就堕落到地狱道,愚痴不明理、不辨是非就堕落到畜生道。现在有好多人还在培养新的习性,在这里我一路上还没有看见,在大城市,有好多人都在培养小猫、小狗这个习性。给小狗打扮得可不得了,都穿小缎子做的衣服、鞋子呀,天天抱着,比对他祖宗恭敬得还厉害。培养这个习性,将来入小狗道,转生肯定进狗窝。因为往阿赖耶识里就装这条狗,连自己的父母都不放在心上。你装狗的习性,你还不钻狗道啊?这就叫随习性而往生。

第三,是随着念头而往生。什么念头?我们天天念佛就是在培养、坚固这个念头:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……心里天天想阿弥陀佛,口里天天念阿弥陀佛,身体天天拜阿弥陀佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”!我们将来就随着这个念头往生,往生你就是阿弥陀佛!这个“阿弥陀佛”不是天上生的,也不是地上长的,是我们真如本性当中本来就具有的。阿弥陀佛就是每一个人,阿弥陀佛就是我,我就是阿弥陀佛。佛性本自具足,无需外求,无需外取。千万千万要明理,我们现在的所作所为就是外求外取,不知道回过头来找自己的本心真佛,而天天跑到外面去找铜塑木雕的那些假佛。哪座寺院佛像大就到哪座寺院去朝拜,拜来拜去,以假佛障真佛,迷失了自己的佛性。要说道场好,我看老爷庙这个道场好,这里清净,供养不多,师父很清苦。但是师父们的心量很大,他们给我们表法六和敬,这非常难得呀!

顺便讲一讲什么叫道场。在去年下半年,国家扒了许多庙,也推了好多的佛像,有很多佛门弟子对此持不同意见。其实国家所取缔的都是些什么地方呢?旅游景点,这些地方根本见不到修行人。你上我这拜大佛来,得给我多少多少钱,通过大佛来发财。给你推了不对吗?对。那叫有场无道,没有道光有场,光有大佛像能解决什么问题呢?所以国家取缔是对的。寺院的大小,佛像庄严,藏有多少大经,有多少单僧人,不是主要的,也不能说这个寺院就是三宝地。这个道场,有几人念佛就有护法神。一个寺院不仅仅是上早晚课、作法会,这是其中一小方面。主要是有人经常弘法,让人真的明白道理,知道修自性佛,明白念佛的方法、供佛的意义。事事让人觉悟,使人破迷开悟,而不是从相上烧多少纸,供养多少钱,向佛像求灵验。能让众生明理,这个寺院、道场就有佛宝。道场内这个团体必须修六和敬,人人平等,不看对方过,专找自己不足。这样的道场肯定清净,净而不染,心真诚,感应好。对佛的教诲要真信、不疑惑,有求必应,但要如理如法。自度在度他中,度他即自度,人人都要去掉自私自利之心。

下面我把纯印老人的情况再跟各位讲一讲。

我能进入佛门,多亏纯印老人的度化,如果没有她老人家度化,我就是无间地狱的材料。我二十六岁就做政工干部,没和任何宗教打过交道,在我印象中这些全都是迷信。现在我给自己以前这个念头下一个定义,那时候我认为别人是迷信,其实我是什么呢?改一个字,也是迷——迷性。把我自己的本性迷了,不知道自己能成佛,不明白“众生即佛,佛即众生”这个道理。尤其在以前有职有权的时候,我曾把佛像砸了不少。下属的领导干部本人不信佛,但只要家属信佛供佛,我就把他的职位撤掉,让他去当工人,就这么霸道!我的亲属家供佛,我抄起佛像就给扔到楼下,他阻止说“那是佛”!我说:“没你事,佛不是不得了吗?让他来找我!我不怕。”所以我这一生断人慧命,犯下的大恶业不少啊。幸亏纯印老人走了以后度化了我。

纯印老人是自带法号。她在出生时母亲难产,她的父亲(我的外祖父)是位中医大夫,无可奈何下就坐在院中的一棵大银杏树下睡着了,梦中见到一位穿着红色袈裟的老和尚,手拿一方金印,投到他的怀里,告诉他:“快把这颗‘纯印’送到屋里去,因缘非浅!”等他醒来,她的夫人(我的外祖母)生下一女,这女孩就起名叫“史纯印”。老人家有两个姐姐,一个叫桃树,一个叫杏树。桃树开花就叫桃树,杏树开花就叫杏树。一百多年前的女同胞因为受歧视,一般是没有名字的,唯独纯印老人有大名,这是她自己带来的。

我和纯印老人共同生活了六十四年,我今年七十岁,我从来不知道她有这个名字。她在往生前坐了整整二十一天,不吃不喝,就是打坐。到第十一天,屋里除了我没有别人,她睁开眼睛,把我叫到了床边。“你知道我叫什么名字吗?”我说:“您怎么想起问这事,您哪有名?户口本不写的是刘史氏吗?”她说:“连我的名字你都不知道?我叫史纯印。”我一听很是奇怪,这名不是芝不是花的,我就问她:“怎么叫史纯印呢?”她就给我讲了她出生时的情景……然后她又跟我讲:“人家都称呼你姥爷为四先生。”我说:“怎么叫四先生呢?他排行老四吗?”她说:“不是,他是独生子。”“独生子怎么叫四先生呢?”她说:“我们家姓史,史先生、史先生,逢年过节都‘死’先生(东北方言),犯忌讳,所以就叫四先生。”我一听讲得也有道理。她老人家为什么要交待这个呢?就是为我入佛门以后好弘扬她所示现的修行方法。现在才明白老人为什么讲四(释)先生,凡是由他方来的佛菩萨,到我们娑婆世界都要姓“释”,因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛。所以她的真名叫“释纯印”。

纯就是净,纯就是心,纯就是性,纯就是理,纯就是体。“纯”就是不生不灭、不垢不净,过去是这样,现在是这样,将来永远是这样。“纯”即两个字——心、性。只有心性才真正不生不灭。这个心是什么样子呢?无体无相,无处不有,无处不在。看不到又摸不着,但是有没有呢?真有。比如我们讲电,电有没有?肯定真有。有那你把电拿来给我看看,谁也拿不到,无相,但它又确确实实是有。其实在我们的生活环境中,在物体和我们的身体中也都同样存在着电,只是我们看不到。心就像电一样,它确确实实是有。所以纯就代表心。

印就是法,是法印——诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。也就是佛家讲的三法印。还有就是诸法的真实相,也就是实相印。实际她老人家来到我们娑婆世界一百多年,所传的是什么法呢?以心印心之法。如同五台山一位老和尚讲:“纯印这两个字若真正搞明白,一生受用不尽。”用什么方法修正自己的本源心?以心印心:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”——就用这句佛号来修。

世尊示现涅槃已经三千多年了,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土念佛成就。佛在世时为戒律成就,你只要持戒就可以。正法是一千年,说五百年也行,法无定法。佛在经典上有时讲五百年,有时讲一千年,好像佛糊涂了?这是法无定法。人心能够保持佛在世时的人心,正法就保持一千年,人心要是变了,就只能保持五百年,没有定法可讲。什么叫正法?我给它下个定义,有教、有行、有证就叫做正法。有什么证?究竟圆满的果位。

像法也是一千年,像法时专门持戒已经不行了,要难一些,要修禅定。何谓禅定?外不著相为禅,内不动心叫定。《金刚经》讲的“不取于相,如如不动”。什么“如如不动”呢?心如如不动。现在有好多居士不明佛理,把心不动理解为身不动。没学佛之前家务事处理得挺好,买菜做饭家务全都管,这一学佛可倒好,一天天闭着眼睛念“阿弥陀佛”,身不动了。心呢?心在动。佛告诉我们心别动,身动没有关系,心一定要看住。用什么看呢?用“阿弥陀佛”这句佛号。洗衣服“阿弥陀佛”,收拾房间“阿弥陀佛”,炒菜做饭“阿弥陀佛”,甚至于切肉的时候也“阿弥陀佛”……你看这多好啊!你不要认为这是在切肉,“切众生肉可不得了,我是受菩萨戒的”,不要这样想。要用智慧去处理,这个时候佛号要念得更加悲切,往旁生众生的阿赖耶识里面灌“阿弥陀佛”名号,再为它回向,这就是方便、智慧。如果入到佛门以后你“如如不动”,里外家务事一概不管,什么事情也不干,家庭就不和睦了。把自己的家庭搞得紧张兮兮,别人见到还会有谁敢来学佛、入佛门呢?学佛根本在修心。一定要明白道理,身体照样动,心看住了就行了。

像法时期禅定成就。像法也给它下个定义:有教、有行、无证。这时候想要成就圆满的佛果位就很难很难了。有教,佛的教诲没变,还存在;有行,也还能依照佛的教诲去做、去行;无证,但要有证就相当困难了。无证并不是一个成就的没有,是说达到佛的圆满果位的肯定没有。

现在是末法时期,按照我们中国的算法,佛由涅槃到现在已经三千多年,按照统一的算法是二千五百多年,怎么算都是末法。末法时期什么成就?念阿弥陀佛成就。除了念佛以外不能成就,决定不能成就。

我这样讲,在各个地方也遇到过一些所谓的探讨。有一次就有几个人到我家里去了,“犟牛居士,你为什么要灭佛灭法?”我说我怎么灭佛灭法了?他们说:“佛讲经说法总共多少年?”我说四十九年。他们说:“佛讲经说法四十九年,讲了八万四千法门,讲了那么多的大藏经,你怎么只教人念佛?只教人持《无量寿经》、《阿弥陀经》?别的经典你怎么不弘扬?按你的路子走,大藏经岂不成了废纸一堆?释迦佛当初讲大藏经是不是没事干了?你这不是灭佛灭法吗?将来这些经典谁来管?”我告诉他们:“这些经典有人管,不用你管,你也管不了!”另外我问他们:“佛讲经说法了吗?”“佛怎么没讲经说法?”我说:“你们好好看一看,佛自己讲的,‘若人言如来有所说法,即为谤佛’。你说佛讲经说法了,那叫谤佛谤法。”

我又进一步解释:“佛是根据众生心意识波动的感应,方自性流出,犹如圆镜,无人去照,镜则不显。佛性众生性本来是一性,毫无差别,既然性体一如,佛从性中流出之法,岂不是与我们众生性体流出无异吗?你要说佛讲了法,佛讲了什么呢?从思维里讲出来的吗?佛本自性流露,如来空寂性中,哪有念、哪有我说法之理?将如来、诸法如义之空寂体,视同凡夫所执的我、我所——非谤而何?”  

“我们要真听佛的话,大集经中讲得清楚,‘末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死’。我们听佛话了吗?佛告诉我们不是一亿人修行,是亿亿人、是无量无边那么多的众生修行罕一得道,唯依念佛得度生死——就得念佛成就!我们到底谁没有听佛的话?”他们一听无言了。

但是反过来讲,对其他法门我们哪个也不能诽谤,都好,都是第一的好!不好的是什么呢?是我犟牛的根性不好,我修不了其他的法门。我现在提倡“八宗并立,导归净土”,哪个法门都好,但还是念佛最有把握。密宗好不好?密宗在法门当中可以说是第一份,即身成佛,虹光化体,当生成就,非常殊胜啊!但我这个根性修不了,那是初住以上的菩萨修的。禅宗好不好?禅宗也好!它用参话头的方法达到明心见性,见性成佛。但禅宗是什么人修的呢?经典中明明白地讲“接上上根人”。你认为自己是上上根性,能像六祖惠能大师那样,听到《金刚经》中的几句话马上就能开悟,那你就去修。如果你读了一辈子《金刚经》也没搞明白,那你修不了。有人问:“要是这么说,那些参禅修密的出家师父呢?”出家师父什么根性你知道吗?你能说我们今天的道场就没有佛、没有菩萨吗?“佛陀时时在世,怎奈世人不识”啊!

我们这次朝五台山,在北台顶上的雪窝子里,有个人一步一个头、一步一个头地从山上拜下来。因为风太大,说话根本听不清,他到我跟前时我就朝小赵比划,告诉他给这位同修人送些吃的过去。小赵拿了西红柿和黄瓜爬了过去,还亲自给那个人紧了紧围脖。以后我问他这个人长什么样子?他说没看见,面对面给他系围脖也没看清脸什么样,只知道是位年青小伙。他又问我:“大师兄,你也没看清楚吗?他往下拜的时候到你跟前,不是还跟你点点头打招呼着吗?”我说擦肩而过时是点头了,他的脸也确实都露在外面,但他长什么样我也没看见。而当我们往上走大约二十米之后再回头看时,这个人没有了。当时我心里“哎哟”一下子,以为是不是大风把他刮到山下面去了。

一上到北台我就问师父昨晚有没有在这里挂单的居士,他说没有。我又问早上有没有看见从这里往下拜山的人?师父说:“我这里已经是最高峰,这零下四十九度的大风天,在外面露宿也根本不可能。”因为高山缺氧,张居士差点在上山的路上往生,走着走着就想停下来打坐,一打坐嘴唇就发紫了。为什么在长征过雪山的时候,谁往雪地上坐就拿枪托打他,打他就是慈悲心。因为缺氧时心脏跳动得本来就非常缓慢,一坐下来这一静止,心脏干脆就不再跳动,就永远起不来了。山上的环境就这么厉害!所以这个人不可能自己在外面露宿,而上山只有这么一条路,从后面赶上来的张居士她们也没有一个人看见他。到现在回过头想一想,朝山朝山,朝山都往山上拜,哪有朝山从山顶往山下拜的?看来确实不是一般的人。

参禅那是上上根性,我们的确修不了,唯有老老实实念佛。总之,修学其他要做到业尽情空,业力、情识没有了才能走。我们呢?是带业往生,一品见、思烦恼(见惑八十八品、思惑八十一品)没断,一品无明烦恼没断就能和佛在一起,只有念佛法门行。就像练武术似的,想在地下一跺脚就飞身上房,这个功夫太难练成了。但不就是为了上房吗?那好办,佛给我们搬来一把梯子,我们只要顺着梯子往上爬,这个功夫好不好练?谁都能练,谁都能学,谁都会爬。见到佛以后,我们再练其他的功夫就容易得多了,就是这个道理。不是法门不好,是我们的根性未必契机,修持未必得当。所以我们要带业往生,凡夫生圣土!好比是初小的学生进入大学校园,学校里有大学生、有硕士生、有博士生,我们在里面慢慢熏染,渐渐地也成为博士生了。只要去得了就能一切成办,怕的就是去不了,这所学校最不可思议之处,决定不会退转!所以末法就是要用这个法门,唯有老老实实念佛名号。

你别看我学佛晚,我接触的人很多,像北京的联波活佛,藏教里面非常有名的活佛,他也告诉我要好好念佛,告诉我念佛法门是当生成就的殊胜法门。这次上五台山,那里的密宗道场很多,那些喇嘛们见面也是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,也是念佛。可见净土念佛是最稳妥、最方便、最有效的法门。佛法有个规律,“愈高深愈精要,愈简洁愈有效”!同修们用心体会一下吧。在念佛修持当中,我们要做到“念而无念,无念而念”,念佛要会念,念佛要是不会念也没有用。就是不要有分别,有所得的心绝对是错。般若智慧是怎么生成的?求不得、想不得、念不得,悟得、修得、证得。这要用心去体会,再往下就不好讲了,因为悟得悟得,说不得说不得。为什么说不得?因为真正的佛法要远离文字相、言说相、心缘相,古德所云“言语道断,心行处灭”。

要离言说相,要离文字相,一讲出来就不是佛法了。我们读经要用经,不要被经用,被经用那叫死读经,没有用。经典是佛的方便法,无字方为真经。要给你一张白纸,我们这个根性谁也悟不出来。我来到老爷庙结缘也是,本来不应该讲,讲就不是佛法,但我什么也不讲到这转一转就走,大家不骂我才怪呢。其实我要真走就对了,这是真正的佛法,一讲就错了,“开口便错,举念皆乖”。但是没有办法,不讲谁知道,众生和我一样根性低劣,就这么天天念佛也搞不明白什么叫念佛。如何念佛?无念而念为真念。没有念的念,也没有不念的念,也不要想这一天念了多少声,“弥陀弥陀直念去”,一天天地只管阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

有位老居士问我:“犟牛居士,我一天念佛号三万,念得够了吧。”我说够了够了。因为你就是这个根性,念佛总比造口业好,那就够了吧。这就叫“有念”,真正的念佛应该“无念”,还有念佛这个“念”就不叫念佛。无念而念为真念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……行住坐卧,心里头就装“阿弥陀佛”,不用去想“这得念阿弥陀佛、那得念阿弥陀佛”,不要有这些念头。“念而无念,无念而念”。

持戒也是一样,不要死在戒律上,无相持戒为真持戒。我给师父们拿来几本《金山活佛》,你看金山活佛,他没有持戒的相,但他确确实实是活佛,比济公还济公。走在大路上,一看见哪里有带字的纸,只要被他看到,就是大便用过的纸他也抓起来马上吃掉。他干什么?给你破文字相,为你表法。护法的居士们老得看着他,守在他两边挡着,不让他看见,因为他就像抓耗子似的,两只眼睛老是叽里咕噜地四下寻找。你给他钱,他揉吧揉吧就吃到嘴里去了,干什么?不让你贪财。因为这本书字小,我看不见,我的老同修给我念,我听明白他就是在给我们表这个法。济公喝酒吃肉,他吃瓜子皮、花生皮,看见阴沟里倒掉的米,他抓起来连泥带水地就一起放到嘴里吃,还不得病,就这么疯疯颠颠。冬天赤着脚,穿单衣裳;夏天套上大棉裤,披上脏棉袍,提里趿拉地穿双大棉鞋。这给你表什么法?表无相法,没有相。我们有分别,所以分别出来春夏秋冬,其实没有这些东西,是我们众生的分别心形成的春夏秋冬。

这回在五台山南山寺,一看到点燃的大红蜡烛,我就把北京居士都招呼过来,“我给你们表个‘万法心想生’的法,你们看大蜡烛的火苗能烧人,我看它是冰淇淋,我把它吃下去你们看一看。”那大火苗有这么高,师父也在旁边看着,心想这个人是不是会变戏法呀?不是。万法心想生,你要认为那东西能烧人,你拿过来往嘴里一放,非满嘴大泡不可。你想它不是火,是冰淇淋,它就非常非常地凉快。心静下来之后,我拿过大蜡烛,把火苗子一点一点送到嘴里……吃完以后,我说好凉快呀,同修你们也尝一尝吧,他们说我们可不敢尝……真是万法心想生,一点也不热,确实凉快。这张照片也不是我有神通,也不是我修得好,我只是想要到空中去看大佛,结果照片洗出来他就跑到空中去了。那是以后变的,当时照的时候也是在地面,离大佛还有十几公里呢。怎么跑到空中去的?意念力,也就是心力。心生法生,心灭法灭。

净土宗是当生成佛的法门,末法修行唯有念佛。念佛要销归自性,与自性相应,与自性不相应就不是念佛,不是修行。什么是自性?清净心。心不要有杂念,心生杂念,念佛就不会得力,要做到“一声佛号一声心,声声不离自性觉”。佛门曾经有一个故事。有位老修行修了一辈子,命终时被阎王爷用铁链锁到地狱里去了,他很不服气,大喊冤枉。他对阎王说:“你不能锁我!”“怎么不能锁你?”“我是念佛人!”“你念佛念了多少年?”“念三十年了!”阎王立即吩咐小鬼把他念的佛号用大口袋装起来,装了好几大口袋,然后让小鬼把这些佛号放到风车里面摇。结果这一摇,呼扇呼扇地全都飘走了,最后只剩下一个是真正的佛号。念佛三十年怎么佛号全都是瘪籽呢?与自性不相应,和妄想连在一起了。那个真佛号是怎么回事?有一次他参加寺院的法会,下台阶时不小心崴了脚,“阿弥陀佛”!就这一念是真的,其他的全都是假的。

念佛与自性不相应就没有销归自性,这样念佛就不会得力。所以念佛要无念,无念而念为真念。怎样达到无念而念?后面我要讲,今天恐怕讲不完,明天讲吧,既然我来了,就一定教会大家达到这个境界。我学佛四年,四年来我睡觉都在念佛,我现在把讲话停下来回光返照,我的心还是在念阿弥陀佛。如果不是纯印老人把我度到佛门,如果我念佛达不到这个境界,你就是用八台大轿来抬我也不会去。为什么?耽误我一生成就,我不会干傻事情。我现在到处跑到处结缘,因为我知道我肯定往生!

我从入佛门以后有了好多变化,过去严重的冠心病痊愈了,严重的气管喘息好了,严重的胃溃疡、结肠癌、神精衰弱也完全康复了。记得我从四十多岁的时候就白发苍苍,那时人们都说我六十多岁,现在我七十岁,人们说我也就五十多岁吧。靠什么?就靠净念相继,净心念佛,老实念佛。可见这一声佛号可以改变命运,一声佛号可以转变体质,一声佛号可以转变环境和风水,一声佛号可以让我们成佛!等明天我跟大家讲讲念佛的体会,让大家都能够达到这个境界。契入念佛高深精要之处非常简单,一点就破,会了就成佛。净土法门本来万人修万人去,可现在为什么万人修只能一两个人往生呢?不明理,不会念。明理就简单了,就像纯印老人讲的:“心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都能成佛。”

老人在一九九五年正月十五晚上洗完身上以后,就开始不吃不喝地打坐,一直到二月初六,整整坐了二十一天。她老人家选定的时间非常之巧,她是猪年生猪年走,走的时候一百零九岁,周岁正好是一百零八。一百零八表圆满法。她坐了二十一天,二十一也是圆满数字,又表了佛家的圆满法。

我们上五台山时出现的两枚硬币也是二十一,所以到了五台山有人接有人送,做什么都有人管,别人进不去的寺院,我们稀里糊涂地往里闯,里面还有人接待,每到一个地方都是这样。朝黛螺顶时,他们沿着一千零八十级台阶往上拜,我扛着他们的大棉袄跟在身后,刚觉得沉时就走过来两位小姑娘,“老同修,您怎么扛这么多棉衣呀?”我说:“十二个人的衣服都在我这扛着呢。”“您扛得动吗?”我说确实扛不动了。两位小姑娘立即拿过去帮着我扛,我落个清闲,空着手走。走着走着从上面走下来四位喇嘛,这四位喇嘛年纪也不小了,小的也得有四、五十岁,他们大摇大摆地走着,看见我马上就闪到一边,躬着腰迎接,嘴里还念念有词,也不知说的是什么。我过去后就觉得奇怪,是不是喇嘛看见谁都说这些?我回过头看时,这四位喇嘛看见谁也不理,还是大摇大摆地走。我想这是怎么回事呢?确确实实,念佛功夫得力了,罗汉看见你都给你让道,这就是净土法门的殊胜之处。我从入佛门以后,一天天地就会念阿弥陀佛,经典我一样不会,所以我不敢上寺院,讲完我就跑,我怕做法会,因为早晚课诵我一概不懂。

我再讲讲清凉石的事情,从中可以看出念佛法门不可思议的力量。

清凉石是文殊菩萨一夜之间从东海借来的一块大石头,这块大石头有这间屋子这么大,石面很平,足能站下六七十人。在它底下还压着一块石头,看起来就像房檐似的朝外突出着,如果你心静,你搬一块圆石塞到两块石头的空隙里,然后蹲到清凉石下面用肩膀往上抬,石头抬动,小圆石就能掉下来。这石头有多重呢?他们说六七十吨,我看足有百十吨。北京张居士去过三次了,她有经验,她向上扛的时候念“阿弥陀佛”,结果“叭啦”一声,小圆石掉了下来。张居士以前是心脏二间瓣狭窄,也没动手术,就是念佛念好了。这位小居士姓李,他是最近皈依的,他的肺里长了个六点五公分的癌瘤,像鹅蛋那么大,一盆一盆地往外咳血,大夫说不能治了,他就老老实实地念佛求往生了。念佛两三个月,就开始往外吐血、吐烂肉,吐到最后这个癌瘤没有了。你说念佛法门好不好。

伊通有一位八十一岁的于桂芹老居士,堪称我们净土修学的楷模。这位老居士得的是晚期胰腺癌,在长春做B超确的诊,前些日子让我去送往生,我就在她家呆了二十一天,陪她念佛。原来她的肚子鼓鼓的,念来念去把肚子念没了,把胰腺癌全都排出去了,现在身体已基本康复,就是体质弱了点。她二十多天不吃不喝,只吃一点冰块,死心塌地地念佛求往生。

还有一位吕老居士,他十六岁开始学佛,今年八十多岁,得了胃癌,到长春大医院一检查,癌都长满了,大夫怕这么大的岁数做手术下不了手术台,就建议他的家人不要告诉他本人,抬回了家。这位老居士一个月只有六百多块退休金,也是位老铁路职工,但老居士一直偷偷地养活着一家三口。那家的男主人以前是种菜园子的,得了脑出血以后不能下地了,他的老伴和女儿又都是弱智,一家三口从此没了生活来源。老居士知道后,就偷偷地每月送去三百元钱,已经养活有七、八年了,谁也没有告诉。这样心地善良的人能得恶报吗?他回家之后就大口大口地吐血,我也告诉他要老老实实念佛,佛要我们去我们就往生,往生最圆满、最殊胜,佛如果让我们继续度人,我们就留在这儿多呆上几年。结果吐完血就往外吐烂肉,把烂肉也都吐了出来,现在老居士非常非常好。

大夫能治我们的病,但是医不了我们的命。唯有佛才是大医王。大夫治不了的病你找大医王,大医王给你治。弘一大师讲:“专一念佛,一心希冀往生西方,能如是者,如寿已尽决定往生;如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。”像我以前那一身的病谁给治的?大医王!所以我这一生要报答大医王,我所到之处就是弘扬大医王——阿弥陀佛之法。就本着三句话:一部经,一声佛号,一生成就!

对我们居士来讲,修行千万千万不要搞杂了,一部经、一声佛号我们死心塌地念就可以了。对出家师父就莫论了,他们要接引众生,要表法,五堂功课就是表法。现在有好多居士在家持诵寺院里边的早晚课,我说这就不对了。什么时候参加法会你把这个本事拿出来,回到家以后就是一部经、一声佛号,佛已经告诉我们了,“末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死”。不要搞夹杂,绝对不要杂。出家师父也是一样,法会下来以后要念“阿弥陀佛”,行住坐卧都要念“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”要入心,这样当生才能生就。另外,读经不要解义,有的同修说自己把《无量寿经》全都理解了,也都能讲下来了。我对他说:“你绝对没有理解,要是理解了你绝对讲不出来,你所讲出来的都是分别法,是用自己的凡夫心去测度佛的智慧海。” 会则会了,拟思即差。经典本来没有义,你偏偏强加一个义,那怎么能行呢?正因为没有义,经典才叫无量义。

我们回到清凉石。北京的张居士把石头扛下来以后我就想,一位女居士都能把石头扛下来,可这么重的石头就是累死我也扛不动啊。我就动了心机:“龙天护法帮助我一下,我要扛大石头……”我刚这么一想,还没等直腰呢,那块圆石就“叭噔”一下掉下来了!给我气得一拍大腿,爬了出来。我心说你们净帮倒忙,等我表演时你们再扛,我还没动地儿呢,你们怎么就给扛下来了……我的肩膀根本没有挨着石头,只是刚一想“帮帮忙”,那块石头就“吧噔”一下掉了下来,差点把我的腿给砸了!很显然这不是我扛的了,这丑出的,大伙都站在一旁哈哈大笑。后面的张居士也把它扛了下来,剩下的人一个也没扛下来。没扛下来就都撅着嘴,都不高兴,“怎么她俩能扛下来,我们就扛不下来呢?”我说:“都能扛下来,你们都到大雄宝殿去跪念二十分钟佛号。”念佛主要在净心。所以说佛号的力量不可思议,净心的力量不可思议,心净的力量是不可限量的。他们念完佛再回来,结果扛一个掉一个,扛一个掉一个,把他们高兴得不得了。

后来我也试验了一次,不找龙天护法,也没费劲就把它扛了下来。但是不学佛的人、不念佛的人,膀大腰圆的大小伙子,累得满头大汗,粗脖红脸地也扛不下来。凭力气绝对扛不动,那是一百吨重呀!靠人的力量绝对不行。六十多位游客挨个扛扛不下来,他们看我们一个个地扛下来很是惊奇,“这帮老少不齐,一个个看上去病病歪歪的,他们怎么有这么大的力量?”佛号的力量不可思议,在这里确实得到了验证。

因为时间很宝贵,纯印老人其他的灵异事就不讲了。她老人家来到娑婆世界一百零九年,我们主要是传播老人家的德性,是如何修证的。老人走了以后,她的寝室谁也不敢去,一进去就头皮发炸,汗毛直竖,后脊梁骨冒凉风。我想你走之前盘腿“睡觉”二十一天,把我折腾得够呛,走了以后还这么“闹鬼儿”……在第五天晚上,因为我的小姑娘害怕,她就跟我和老伴挤在一张床,我们那间卧室亮着灯,外面的客厅没有点灯。朦朦胧胧中,我听见有人召唤我的小名……这小名已经五十年没人叫了,我早就把它忘记了。召唤有三四声,我迷迷糊糊想起来了,“这不是喊我吗?”我赶紧走了出来,看见老人家在大厅里站着……

我现在称她为老人家,因为她已经不是我的母亲了,也确实不是我的母亲了,可怎么知道是她呢?因为她的耳朵大过常人之半,她在关内有个绰号,叫“大耳朵婆娘”,我认得她的大耳朵。以前她的身材小,但手臂很长,她的胳膊耷拉下来能摸到膝盖。现在呢?她老人家比我还要高出十公分,而且不是小脚,已经是大脚了。面相也就在三十岁左右,肤色白净,手指纤长,皮肤清透得似乎一碰就能被碰破,那长相绝不是爹妈生出来的,非常非常殊胜!她有一种无形的摄受力,叫人根本不敢去握她的手,我知道她是老人家,但不敢用手去触摸,她的身体散发着一种难以言述的威严……她用手一指,我就坐在沙发上了。

这次谈话大约四十分钟。老人家讲了我的前世,并给家里面每一个人都留下一句话,对我讲了四句。我知道这四句话不是对我讲的,是给我们所有学佛人指出的一条修行之路。哪四句话?“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”我解释一下,“诸恶莫作”是自度,就是自修、自证;“众善奉行”是利他、度他。自度就是度他,自度必须要在利他的基础上。

最近有一位老居士跟我说:“我天天回向,但我不给众生回向,只回向给我自己,因为我的功德本来就很小,如果都回向给众生,我的功德肯定没有了。”存这样的心能不能往生?不但不能,恐怕还要进饿鬼道。贪哪!贪法贪功德。他说:“成佛之后我再把功德回向给众生。”我告诉他:“你成不了佛。”成佛首先要成就大心。心就是法,法就是心;离心无法,离法无心;心大法大,心小法小。《无量寿经》是了脱生死的大法,是中本华严,如果你的心是小心,只为自己求解脱,你读《无量寿经》也不会有用,对你不过是小学课本。如果你时时念念为众生,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,这样的心,即使不读《无量寿经》也把《无量寿经》全解了。心大法大,心小法小。修行人必须要发大心。只为自已,没有利他之心,你不是修行人。

双泉寺藏经楼现在落成了,有好多同修把建藏经楼的功德都归在我犟牛身上,殊不知我所做的不过是微不足道的传话筒。那是全国同修捐的款,是他们省衣节食建起来的。有的同修卖了冰箱,有的同修卖了金银手饰,还有的老同修把临终钱都拿了出来……半年六、七十万,好多钱我都不知道是从哪邮来的。谁在化缘呢?诸佛菩萨,龙天护法。最主要的是纯印老人在管,因为纯印老人的舍利要供在藏经楼里,现在居士们发心要为老人做一个水晶石的舍利塔。纯印老人的舍利同修们都见过,它和其他舍利不一样,不只是一块光泽闪耀的结晶体,而且能随着瞻仰者的心境而现境界。有人看见龙,有人看见狮子,有人看见极乐世界图,有人看见三圣,有人看见观音,有人看见弥勒,有人看见古佛观音燃面如来……我一共看过两次,第一次放光没看见,因为眼睛不好,一放光我就淌眼泪。第二次我定下心神,看见一位穿白衣的观音大士在山顶上打坐。

这座藏经楼绝对不是我修的,同修们不要搞错,我要有这本事我天天化缘。在东北,有的大雄宝殿漏得不像样子,在五台山东台,我看到那里的大殿也漏顶,文殊菩萨被风吹雨淋。一看到这些我就忍不住掉眼泪,心里非常非常难受,但我无能为力,我要有能力我全管。找谁呢?找龙天护法,让他们管,他们确实管。但是有一条,无我。你把“我”字掺到里面他们不管,没有“我”他们管。

昨天见到本慧师,我跟她说:“为什么藏经楼开光法会我没有来?因为这里根本就没有我的份。”我发愿是五十万,愿满缘就没了,就不要再强出头了。再出面那叫什么?名利。听法会上讲“犟牛、犟牛”的,多烦恼啊!我在佛前交完差,告诉我满愿了,再送一次纯印老人的舍利,今后的事情不再管了。现在我们的缘在香海寺,五六百年的古寺院,文化大革命时被破坏了,只剩一块古老的奠基石。但寺院里有七棵大古黄榆,化身成二盆粗的大蟒蛇出来了,这是护法在显相,古寺院确实有护法。所谓道场道场,什么是道?能让众生往生成佛,道场有道。不能让众生往生成佛,这样的道场就没有道。庙越建越大,越建越漂亮,没有道不行。听说老爷庙经常“打佛一”,以前搞不清楚什么是“打佛一”,现在才知道是一天一夜精进念佛。能组织同修们念佛,精进修持,这是有道,将来能往生啊!岫岩据我所知已经往生三个人了,有三位大佛在你们岫岩啊。

所以藏经楼这一页已经翻过去了,确实不是我起的作用。建这么大的藏经楼,没有诸佛菩萨加持,龙天护法护佑,想都不敢想啊。就得靠佛,靠龙天护法,靠哪个人都是瞎扯。我只去了长春、伊通、松株、阿城这么几个地方,连北京都没有去,结果全国各地都往这里邮钱。我也觉得奇怪。这不是龙天护法护佑是谁呢?在我们佛门有一条,没有个人的记功薄,绝对没有!把一些事情记到某个人头上,那是给他造业。

诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”。修行人最最可怕的就是贪着名和利。有人讲犟牛居士现在可了不得了,中国大陆几乎都知道你,广东、福建、上海、南京、天津、深圳都请你去;海外呢,台湾、新加坡、美国也都有你的录像,这回你可有名了。要说我有名,我的名叫什么?“犟牛”是我的绰号,你写信找犟牛,在中国大陆根本找不着。不但没有名,而且没有利,我学佛是越学越穷,越学越苦,生活也越来越检点。因为往各地邮录音带、录影带的邮费我都拿不起了,我所到之处也从没花过居士们一分钱,全靠这点工资,哪里能有利呢?但我现在得到了大利。我舍的那些微不足道,而我身体以前所有的病却全都没有了,过去我就知道攒钱攒钱,结果攒了一身病,现在不攒钱了,病反倒不见了。而我得到的最大利,是当生定能成就,生死大事我已经解决,这是最大的大利!我能得到这个大利,同修们也都能得到,明天我告诉你,你会了就有把握了,也能当生成就,决定能成就。让我们同沾法喜,同得大利!

修行人为什么要远离名利?名利可坏道人之皮,名利可破道人之肉,名利可蚀道人之骨,名利可损道人之髓。皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也。“皮者戒也”,有名有利,肯定不会守戒;“肉者定也”,不守戒当然不会得定,没有定必然不会成就;“骨者慧也”,无戒无定想得般若智慧根本不可能,清净心里生般若,贪着名利,怎么会有清净心,怎么能得般若智慧?“髓者无上菩提也”,沾染了名利,必定远离菩提心,菩提心广大无我,怎么会有自私自利呢?

这第四句同修们千万千万要注意——“一心念佛”!何谓一心?一心就是真诚心、清净心、发愿回向心。一心就不是二心,一心没有分别。今天搞这个法,明天又修那个法就是分别。我们同修修行不得力的原因,就是总有所求,“以有求之心修一切法,一切法皆不可得;以无所求之心修一切法,一切法皆可得”。“我怎么还没有把握往生?”“我的妄念纷飞,怎样来消除呢?”“念了这么长时间的佛,我的身体怎么还不好?”这些全都是有求。佛菩萨不是管家婆,他没有心。你有心,有心和无心对不上频道。不要求,求不得,不求可得,舍得舍得,把舍的念头也舍掉为真得!要修清净心,要一心念佛。纯印老人留下的这四句话就是为我们末法的有缘众生都能当生成就,她一生的所作所为都是在表法,不这样做很难成就。

老人讲完话要离开的时候我起身跪下了,因为她的威摄力实在太强,即使微笑也见不到喜怒哀乐的表情。如同讨饭的乞丐见到皇帝似的,我连眼睛都不敢抬,只好跪在地上拽她的衣裳。她穿的是银灰色的海青,最上面是一巴掌宽白色的大领子,发髻上卷着,当中扎的是观世音菩萨像里所戴的饰物,那簪子也是白色的,不像骨头也不像是玉,还带着穗儿,她稍微一晃头,这个穗儿就来回摆动。我捏她的衣襟,感觉手指就像被涂了油似的那么润滑,而且有温热感,仿佛通电一样,看来这衣服也是宝啊!我这一跪下,她顺手在地上捡起一只皮鞋,照我的脑袋就打上了,“你这个犟牛,六十多岁的人了,还不醒悟,今天要不给你留点记号,你还以为是在做梦呢?”

这一打,我就感觉脑袋被打成两瓣儿了,小白骨头唰唰就落了下来……我“嗷”的一叫,马上惊醒了……怎么回事?我实际是在做梦。我从床上蹦起来,吓得浑身哆嗦,我赶紧招呼老伴,说:“快检查检查我的脑袋,我脑袋两瓣儿了!”我小姑娘也凑过来,“好好的,没咋的。”她这一说不要紧,我额头上“呼”地肿起一个大鞋底子印,把我小姑娘当时就吓哭了,“奶奶这是怎么的了,一辈子也没听奶奶说一句狠话,怎么走后打起爸爸来了呢?”

从那天起,我才真正不敢谤佛谤法了,她要不打,我还入不了佛门,还不会相信因果。以前她一讲佛,我就说:“你把佛找来,你要能把佛找来我就相信。我得跟佛探讨探讨,为什么世间富贵不一,有穷有富……”

再讲一讲我的绰号,从我记事的时候纯印老人就称呼我“犟牛”,什么原因不知道。入佛门以后才明白,佛门有三辆大车:羊车,鹿车,大白牛车。羊车表小乘佛法,鹿车表中乘佛法,牛车表大乘佛法。当然佛法只有大、小乘,中乘是方便说,表声闻、缘觉乘。我们看“犟”字的上面是一个“强”,下面是一个“牛”,“犟牛”呢,是后面再来一个牛。这说明末法时期的众生更加难度,一头牛已经不行了,要用两头强牛来度人、来拉车。确确实实,能闻到大乘佛法太难太难,纯印老人所传的大乘佛法即是以心印心之法。如何以心印心?一句阿弥陀佛名号,念佛成佛!

 

 

 

心地法门(第二讲)

 

 

佛法主要是讲心之法,所以佛语心为宗,无门为法门。门无内外,法无上下,心无大小。

纯印老人一生所示现,即是修心证果之法。她老人家有许多法语,当时不了解,现在才弄明白。对贫富问题老人讲:“贫富无差别,家大业也大,最终有业无家。此理世间人看破的太少了。”对烦恼问题老人家讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼。”烦恼哪来的?走心走来的。一天天地胡思乱想打妄想,顺境生欢喜,逆境生厌恶;得到了满心欢喜,得不到伤心难过。欢喜心、厌恶心都是烦恼,在烦恼中一天天混日子。一切都要顺其自然,不要走心,走心在佛法讲叫做攀缘,攀缘心一起,清净心即灭。要随缘度日,随缘不攀缘,不管顺逆,安心于现有的生活、学习、工作环境,不要让环境左右自己的心。时时做到“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断”。菩提就是觉悟心、智慧心、真诚心、清净心。黄念祖老居士讲“菩提心是大慈悲、大愿力、大智慧”。藕益大师讲得更为确切:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”发愿往生即为大心,大心就是菩提心。菩提心就是无我,无我相、无我执,也就是般若智慧。

何谓智慧?下一个定义,可能不确切。分别诸法相称为智,洞达诸法性即为慧。法相有分别称智,法性无分别称慧。分别一切法叫做智,不做分别想就是慧。心经讲“色不异空,空不异色”。分别“色受想行识”是智;明了“色受想行识”是缘生,缘生无性,无性则空,了不可得,此为慧。智指有而言,慧指空而说。事相上虽有,但“有而非有,非有而有”;理体上虽空,但“空而不空,非空而空”。犹如虚空,虚空空不空?空也。但虚空之下空不空?山河大地,宇宙万物,连须弥山也在虚空之内……此即有而非有,非有而有,空而不空,非空而空。明此即为妙智慧,真空含妙有,妙有显真空。金刚经讲的“不取于相,如如不动”,不取于相为有即智,如如不动即空为慧。其根本即理事一如,性相不二。亦即菩萨所修“随缘不变,不变随缘”,随缘者是有为智,不变者为空是慧。

智慧从清净心中生,清净心是智慧的母,清净心是智慧的本。这次在五台山,在佛菩萨的加持下,有七、八副残缺不全的对联,我见到后闭起眼睛念佛,马上就给对了出来。师父听到后走过来说:“阿弥陀佛!一字不差。” 有一块乾隆皇帝题写的匾额有三个字是开山祖师加上去的,几百前的事情有谁知道,师父听到我讲也马上走过来给大家证明。哪来的智慧呢?清净心生般若,清净心就是智慧。有的人读了许许多多经典,如果给你写出上联中的三个字,你能不能对出整幅对联?绝对对不上。因为你知道得太多了,无量劫来的妄想、分别、执著染污我们的真如本性,你还嫌垃圾不够,还要往里装。不要再装了,要往外扔。放下放下,经典也要放下,经典看多了增长所知障,所知障障碍你生不起般若智慧。应该专下心来,用声声佛号清洗这些垃圾,擦试这面镜子。大圆镜体自性本具,现不出来怎么办?“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……老老实实,一门深入,日久天长,尘垢渐渐消失,镜体必然现前。

有的同修一听很不服气,“四弘誓愿讲‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。按你这样讲,‘法门无量誓愿学’还要不要呢?”“法门无量誓愿学”当然要!但它有前提,必须要先“烦恼无尽誓愿断”,烦恼断尽之后才能“法门无量誓愿学”。四弘誓愿第一个就是让我们“众生无边誓愿度”,众生包括所有的有情、无情众生,我们度得了吗?我们连小乘的修行成就都没有达到,现在去度非把众生度到饿鬼道不可,因为贪嘛!贪什么?贪法。贪法也是贪!必须要先“烦恼无尽誓愿断”,当我们成为大菩萨摩诃萨的时候再去度众生,现在度不了。如何“烦恼无尽誓愿断”?只有老老实实一门深入。一品无明都破不了,前提没有达到就想一步登天,根本不可能。等到前三条统统具足,最后才能“佛道无上誓愿成”。

小乘佛法主要是讲“苦集灭道”。世尊初转法轮度五比丘之前,憍陈如等五位陪太子出家的同伴见太子饮牛乳浆,以为太子道心退转,离佛而去。佛在菩提树下夜睹明星而悟道,之后就到鹿野苑去度五位同伴,讲“苦集灭道”四圣谛。从最初的僧伽“五比丘”开始,佛讲“苦集灭道”讲了十二年。为什么讲十二年?教学必须要从小学开始,小学课本学完,再教中学,一步一步往上修学。所以现在就想学法门,绝对是愚痴人所为。“不怕不见性,就怕不成佛”。一定要成就之后再学无量法门,现在当务之急就是当生成就。当生成就有一个标准,我们这件“衣裳”脱掉以后有把握不再穿上,一定要有这个保证,没有“身”这个包袱了,才能算是成就了。纯印老人讲:“人活着就是老换衣裳,一件不如一件,越换越脏,越换越破……”

我是勉强得的人身,因为前世也是修行人,但没能遇到特殊的法门。张居士可以给同修们看看我以前照的那张照片,照相时我戴的是墨镜,因为以前我的眼睛怕见太阳光,结果照出来以后,出现一位身材高大的出家二僧,不是本国的,而且墨镜变成了大白镜子。现在我弄明白了,前一世为什么没有成就?肯定不曾遇到净土念佛法门,想凭自力达到业尽情空甩掉这个假身、这个包袱难啊!可见现前当务之急,就是以佛号修清净心,以佛号证菩提、开般若,唯有老实念佛,一心念佛,修学其他法门我们的根性不行。

上午我讲“八宗并立,导归净土”,禅、密、律、净、天台、法相唯识等等这些法门确实都好,好比一座大厦,必须要用八根大柱子来支撑,一根柱子支撑不起来大厦。所以我提倡“八宗并立,导归净土”。修密,密净双修;修禅,禅净双修……一定要老老实实念佛,当生才能成就,千万不要小看这一声佛号,唯有佛号入心才能解决生死大事。要修清净心,清净心显露,真如本性即现前。

我现在除了念阿弥陀佛以外,别的什么都记不住。有一次我写老伴的名字,写完“佟”字后剩下那两个字怎么也想不起来了,老伴说我学佛学傻了。家里的事我也不管,张居士知道,我小女儿后天结婚,我出来这么多天肯定也帮不上忙了。临走时她一再跟我讲:“爸爸,我结婚那天您可一定要回来呀。”我对她说:“你这个爸爸已经不是你的爸爸,而是你的同修了。”老伴说我没有感情了,我说要感情就去不了极乐世界。该放下的一定要放下,“儿孙自有儿孙福”嘛。确实,我对儿女的情义基本上完事了,但对我们居士、学佛人我舍不得。修行人必须要断情识、断淫欲,不断不能往生,生死大事解决不了啊。

在此对年青居士们也讲一讲,我们大乘学佛人是从心地起修,小乘学佛人是从事相上起修。怎样从心上起修?事情可以做,心不要贪着心不要动。万万不能有贪欲之心,佛讲“淫欲心不断,轮回不已”。众生所以轮回的根本就是淫欲之心。为什么断不了?不了解事实真相。我们人身哪里有干净的地方?父精母血,种子不净;来处就别讲了,来处也不净;九孔常流不净之物,八万四千毛孔排泄不净之物……另外,色身生存的环境也不净,五浊恶世,心时时被染污,无量劫来的妄想、分别、执著,贪嗔痴慢疑的习性,以及念念贪求的财色名食睡等等统统不净……诸多的不净,都是从淫欲心中生出来的,这是我们不能成佛的根本原因。所以淫欲心必须要断。最好是夫妻双修,如果夫妻不能双修,也不要影响夫妻感情,事可做心别动。同修一定要明白这个道理,不要搞的家庭不和,我们学的是大乘佛法,大乘佛法是从起心动念上修。万法心想生,心一定要清净,心一想就破戒了,要转心。佛法就是以心为宗,千万要把心看住。

有同修问佛像要如何安放最为恭敬。佛是教师,我们是学生,供佛像不必非要坐西朝东、坐北朝南的,只要地方干干净净,挂在哪里都可以。最好是把佛挂在心里,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……二六时中佛号不断,这不就把“阿弥陀佛”挂在心里了吗?我现在就是把“阿弥陀佛”挂在心里,有时同修看到我连早晚课都不上,实际我上没上呢?不但上了,连睡觉都在上。我在这讲着话,心里却一直在念阿弥陀佛,你说我哪天没上早晚课呢?二六时中每时每刻都在上早晚课。但同修们一定要上早晚课,如果达不到这个程度,还是要老老实实、规规矩矩地从相入理慢慢薰修。

我曾经说“念佛法门是不回向的法门”,真是不回向的法门,它特殊就特殊在这里。同修们只要念佛发愿往生,西方极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花,佛号念得越精纯,莲花越茁壮越光艳。这莲花是怎么生的?是念阿弥陀佛生的,不是念回向文生的莲花。如果你不念佛号,改学其他法门,这朵莲花就会渐渐枯萎。西方极乐世界一切真常,唯有七宝莲池中的莲花有变化。但是回向肯定也对,回向就是把我们在娑婆世界积攒下的资粮寄存到西方极乐世界,所以说回向也对,不回向也对。没有对和不对,对不对在心而不在相。

纯印老人曾经对我讲,为人处事一定要走中道。但她不是挑明了对我讲佛法、讲中道,她说:“你当上干部了,记住一定要尊老爱幼,要‘走得正,行得端,三条大路走中间’。”这句话就是告诉我们做事情要走中道。其实佛讲中道也是方便,并不究竟也并不圆满,因为有中就一定有两边,佛讲中道是对修学大乘佛法的菩萨们讲的。古德有一首诗形容走中道,如果能明理,中道也不让我们走。

海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。

这才是圆满法。“海藏多罗一叶舟”。海藏多罗就是指大藏经典,多罗就是贝多罗页,古印度最早的经典都是用贝多罗叶抄写的。大藏经典有如浩翰的大海,在此大海中,有一只像小树叶一般大的小船。这小船如何走呢?“不居两岸不中流”。不走这边,不走那边,还不走中间。那可怎么办?“一篙撑出虚空外”。篙就是撑船用的竿子,这一竿子撑到什么地方呢?一真法界。虚空外就是一真法界,十法界不呆了。什么“篙”这么厉害?阿弥陀佛名号,这句咒语就这么厉害!“惹得春风笑点头”。到了西方极乐世界,那里的大菩萨摩诃萨们见到我们非常高兴,非常赞叹,也非常欢迎!

这首诗就是告诉我们修行之路,一定要专修专念,当生成就。具体怎么修?有一首偈子。这首偈是我在一次法会之中无意讲出的,我自己并不知道,有一次我到一位居士家,看到他家墙上有这一段文字,他给变成字画了。我读了之后很赞叹,问他这首偈子是谁写的,怎么写这么好!他们逗我:“这首偈子境界高不高?是不是高人写的?”我说真是高人。因为底下落款的字小我看不见,他就给我念:“一九九七年,录犟牛居士法语。”我一听吓了一跳,说:“你可别往我身上乱安!我九六年才入佛门,哪里说过这首偈子,绝对不是我说的。”结果他拿过录音带倒到那地方一放,真是我在那说呢……

这首偈肯定不是我所说,是有人在说,我只不过是个传话筒。现在有师父把它称作“净土宗修行秘决”。我念一念,同修们自己体会一下。“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧”。

“口不论是非,行不介入社会”。法轮功是九九年出的问题,而早在九七年,就已经有人告诉我们“行不介入社会”。“身不沾恶缘,心不离弥陀”。什么是恶缘?电视、广播、报纸、小说都是恶缘。要远离恶缘,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身专礼阿弥陀佛。念佛有好多同修不会念,念佛不管出声不出声,耳朵都要听得清清楚楚,我睡觉时佛号听得可清楚了。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,要这样一声一声听清以后再把佛号句句入心。“闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧”。

净土一定要这样修。当然我知道这首偈肯定不是我说的,我哪有这个智慧,那时我刚入佛门一年多。我是一九九六年四月份在福建皈依的佛门,到七月份受了五戒,过了三天又受了菩萨戒。我是什么事都走得快一些,就这样稀里糊涂地做了糊涂居士,要么怎说是三宝愚人呢,什么也不懂。受了菩萨戒以后,我才真正开始念佛,到现在皈依整整四年,念佛还不到四年。但在老人走后四个月,我就开始和同修结法缘,还没入佛门我就讲了“犟牛初悟”,引经据典地讲了四个小时。我是听我自己讲的“犟牛初悟”才开始真正学佛的,因为那里面将如何修行、如何念佛,末法应注意的事项全都讲得清清楚楚、明明白白。这次给师父带来了“犟牛初悟”,同修们可以听一听,我就是根据这个学佛的。我知道,我纯粹是个传话筒。这之后我听过我的老师,没见过面的老师净空法师他老人家讲的《无量寿经》一百零七盘磁带,以后就没有时间听其他的了,这跑那跑的没有时间了。

真智慧是念阿弥陀佛念来的,念得心清净,智慧就现前了。去年阴历九月我们去香海寺参加观世音菩萨开光法会,我们去了十二个人。当时有一位七十五岁的邹桂英老居士,大家可以看看照片,这是她往生前一个小时照的,当时她念佛已经功夫成片了,就是用呼吸念佛。她有七个孩子,没有一个信佛,她跟我们说:“在这往生多好,家里往生没有把握,都是我的冤亲债主。”我说:“你想得挺好,想在哪往生就在哪往生呀?”开光法会后我们又到通榆念佛堂跟同修结法缘,那个念佛堂是国家批准的,当地民委的一位主任也在场。在讲的过程中,我眼前突然出现一个送往生的场面,往生者躺在三圣像下面……我顺嘴就告诉他们:“这个念佛堂很了不得,最近一、二天将有一位居士往生,走得很殊胜。今后这个念佛堂会接二连三地有很多菩萨往生。”当时有好多居士问:“犟牛居士,你说的是谁?男的女的?”我说是谁不知道,肯定在一、二天之内有往生的。

我们念佛修一辈子求的就是往生,但有的居士一听就害怕了,“往生就是死啊,我现在活蹦乱跳的……”就互相猜疑。有位老居士过来了,“我现在六十多岁,是不是我呀?”我看出来他很害怕,就告诉他:“不是你,你不求往生,佛不会找你的。”别看有的同修表面修得挺好,内心怕死怕往生,怕扔掉这个色身找不到那个大蟒蛇身,这样的人骗不了佛菩萨,往生无份。我们吃过中午饭,邹桂英就抢着在三圣像下照相,“给我留张照片吧!”这张照片洗出来之后,她的身体四周都是红光,她跟张居士合照的那张张居士没有跑光,而她照的两张都“跑光”都是红光,这是她往生前一个小时照的。我们来到开通车站买完票到站台等车,因为我穿的衣服不多,我就靠在墙角背风。那天送站的师父和居士们很多,这老太太一看到我就从人群中走出来,到我跟前后往我左肩一靠,抬头冲我笑一笑,突然一低头跪下了。我想老居士你在站台上下什么跪呀,我用手一扶,她嘴角的口水已经流下来了……当时我就明白了,我想老居士你真是聪明啊!把这身臭皮囊交给我来处理,你真有智慧呀!我的智慧赶不上邹老居士,我要是一跪就能往生成佛,我早就跪下了……

随后大家就把她拉回念佛堂去了,到了那不偏不倚,正好停放在三圣像下面。真是清净心生般若,没有时间和空间,往生的场面提前就知道了……我们的所知障太重,知道的太多了,大垃圾筒早就装不下去了,我们还舍不得往外扔。佛讲“唯依念佛得度生死”,佛可没讲“唯读大乘经典方可得解脱”,佛没这样讲过。“读万卷经不如念一声佛”!我听“犟牛初悟”里有这样一句话,我知道这话不是我讲的,是有人在讲。古大德也告诉我们,“少说一句话,多念一声佛”。我们同修聚到一起,真正的念佛人可以看得出来——无话不谈佛法,不讲家常事。现在家里来客人,我宁愿去小黑屋打坐睡觉也不跟人拉家常。家里人说我变了,没有情了。确实变了,因为情识不去不能往生,真如本性现不出来呀。情识的具体表现就是我相,我相是什么?这个人对不起我,那个人瞪我、讽刺我……这个人想当初给他那么多好处,现在怎么如此亏待我……我相障碍我们的道心,情识挂碍着我们修不出去。

日常要少说话,“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”。高峰老人有一首插秧偈:“手持稻秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。”“稻秧”就是阿弥陀佛名号。田是心田,阿赖耶识。要时刻往心田里插“阿弥陀佛”这棵秧苗。中午在斋堂有位老居士问:“为什么我的妄想总是去不掉?”我告诉你,有去掉妄想这个念头,这辈子妄想也别打算去掉,往生也不可能。并不是你不能往生,是这个念头障碍你往生,必须要去掉个念头,往生才有可能。妄想和菩提本来是一个。迷的时候叫妄念,悟的时候叫菩提,这是自性起作用,把妄念去掉,菩提也就没有了。去掉妄念这个念头本身就是妄念,以妄去妄,去一生二,一个妄念变成两个了。越着急上火越没有用,绝对去不掉。因为妄念是分别心分别出来的妄念,是凡夫心,要转心,把心一转就是菩提。怎么办呢?诵经时不管出不出妄念,经照样诵,出就出不去理它;念念佛出妄念了,也不要理它,还是老老实实念阿弥陀佛……念念佛睡着了,睡着了好,醒了接着再念……这样顺其自然就好了。

这就是马鸣菩萨讲的“本觉本有,不觉本无”。觉悟的心本来就有,不觉悟的心本来就无。本来没有的能把它去掉,本来就有的去也去不掉。要转,转妄想烦恼为菩提。怎么转?不要有转的念头,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来不可怕,就怕顺着妄念越走越远,佛号提不起来就麻烦了。要马上觉悟,提起佛号,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……这样就不是“觉迟”,而是觉悟很快了。容易昏沉就去睡,睡醒了就不昏沉了。我现在天天昏沉,刚才在后面坐了一小会儿,睡了一大觉。困了你就睡,睡不离念,念还可以睡。就这样顺其自然地修,别寻思“别人都功夫成片了,我怎么不能连片、不能精进呢”?有这个心,恐怕一生佛号也不会连片,这是妄念。一定要明白,念佛就是老老实实地念,“弥陀弥陀直念去”,功夫不好没关系,慢慢就会纯熟,到“佛号念得熟”就好了。也别管念得对不对,念得如不如法,如不如法不要去问别人,问你自己的心。

有的同修一起妄想就埋怨,“又胡思乱想,我的心怎么回事呀……”你的心在哪里?哪里有你的心?学佛学来学去学出个“心”来,它在哪里?你把心拿出来让大家看一看,也好给你修理修理。不是妄念多吗?让大家给你洗一洗。哪里有心?心无体无相,有而非有,非有而有。不要再找这个心了,别说你找不到,二祖慧可大师也没有找到。他要安心,达摩祖师说:“把你的心拿来,我给你安上。”二祖说:“觅心了不可得。”达摩祖师说:“与汝安心竟。”不要再找这个心,不要再搞分别,管他出不出妄念、昏不昏沉,只管老老实实念佛就好。念佛是由“有念入无念,有生入无生”。遇到如此殊胜的法门再修不出去,末班车、末班船没有你的份,今后再想坐车坐船也不会再有。一百多年前纯印老人来到娑婆世界,为度我们住世这么多年,走后又将她净心修持的方法托付给其子犟牛来传播,你遇见了,有如此殊胜的因缘,但你不上车不上船怪谁呢?

纯印老人一生所表之法就是菩萨修学的六度。第一个是布施,她把从娘家带来的金银手饰全部布施出去救人。记得在伪满时期,因为没有粮食吃,马路上经常死人,那时叫路倒。对那些家里揭不开锅的人,不管认识不认识,纯印老人见到了就把手上的金戒指拽下来,“快把它拿去当了,去换些玉米面。” 都知道肯定是死当,不可能赎的回来,所以人家不敢接。“我当了以后赎不回来怎么办?”老人说:“这东西没有用,吞到肚里能把人坠死,玉米面有用,能活命啊!”就这样,金银手饰全布施出去了。我参加工作以后,家里的生活渐渐好起来,我老伴和她的孙男孙女年年都给她做新衣裳,而当老人走的时候,她的衣服包里只有两件洗了又洗、补了又补的旧衣服,其他的什么都没有。她经常说旧衣服好,穿起来感觉舒适、柔软,还总是告诫我要惜福惜福……

记得她年轻的时候,相面先生说她寿命不会超过三十九岁,海龙普积庵的妙善师第一次见到她也说她不能超过五十五岁。我那时候太小不懂事,但老人年轻时肯定现的是短寿相。而老人也由此为我们示现了惜福的果报,由于布施,老人转变了短命的面相,她活了一百零九岁。她不但财布施,而且还法布施,总是随缘随分地给邻里街坊的人“讲法”。她讲法和我们讲法不一样。记得一九六七年文化大革命,我被打成顽固到底、死不改悔的走资派,党内没有我了,像一口没用的废物,我被“吐故”下放到海龙一个偏远的农村。我从十六岁就参加工作,这一下子要去劳动改造“扛锄头”,把我愁得都不想活了,因为我连苗和草都分不出,怎么看它俩都长得一模一样。还要去放牛,可我不会喊口令,左拉右拽牛也不跟我走……老乡们真是善良,他们白天帮我把牛赶到山沟里吃草,晚上再帮着把牛赶回来。

看我这样一天天愁眉苦脸的,老人家没事一样,照常扭扭地跑到邻居家唠嗑去。农村的跳蚤多,有位老太太七十多岁,连牙都没了,她摸到一个跳蚤后随手就把它放到嘴里咽了下去。老人家看到后就说:“唉,看来众生中最恶毒的就是人,你这老太太,一只跳蚤咬你一口就生这么大的嗔恨心,非要它一条命把它活吞了。你知道那个跳蚤是谁吗?那是你前世的姐妹。”大伙围在周围哈哈大笑,“老太太您真会说笑话,哪有跳蚤是人的姐妹的……”他们跟我一讲,我回家就对老人说:“我现在死的心都有,您就不要再跑到外面去跟人瞎说了!”现在想一想,那只跳蚤也许真的是她的姐妹。老人家就这样到处“法布施”,让人们生慈悲心,不要杀生。我看农场园时上面发给我一把老猎枪,我心里非常高兴,因为下放以后孩子们过得比老乡还苦,老乡们还有土豆、白菜、萝卜吃,我们可怜得就是窝窝头沾咸盐水。我就扛着猎枪在场院里来回转,想打几只家雀给孩子解解馋,但不知怎的,我手中的猎枪从没打响过。

有一天,一位邻家的老太太看见我扛着猎枪回来,她就问:“老刘啊,鸟打着了吗?”我说:“别提了,这些年光做干部了,猎枪这东西还真不会用,一到我手也不知怎的就是不响。”老太太笑着对我说:“你知道为啥不响吗?你们家老太太把火药一点一点地全都滴上水了,别说你,谁也打不响。”我一听,怎么这老太太专门跟我作对……所以我这一辈子杀生的事很少。记得十几岁时我和小伙伴们去抓蝈蝈,人家的蝈蝈从来拱不开笼子,而我抓来的蝈蝈专门会拱开笼门往外跑,哪次都是一宿起来后就见不着了蝈蝈。我急得一哭,老人家就劝我说:“别哭了,蝈蝈把你编的笼门拱开后自己走了。”现在想想知道了,老母猪也许能拱开猪圈门,哪有蝈蝈能拱开蝈蝈笼子的?

老人家就是这样,处处慈悲心肠,处处做财布施、无畏布施、法布施。看见有农家小孩用水灌老鼠洞她就制止,灌蚂蚁窝她也不让,她说“那是一国的人”。就到处讲这些。所以老人已经给我们表了这个因果——财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。因为她财布施多,所以要给纯印老人印书,弘扬纯印老人的德行,需要五万肯定进十万,就这么厉害。老人要让更多的人相信“舍得舍得,多舍多得,不舍不得”。我们世间人不明白这个道理,不舍只想得,哪有这样的道理。

第二个,老人修忍辱。难行能行,难忍能忍。因为老人的公婆只愿跟老人过,不想再去别处轮饭了,为这事我的小婶隔墙骂了她三天三夜,她呢?照样扎花。因为她是大家闺秀会绣花,没事就在小鞋面、枕头上绣朵小莲花。小婶在墙外骂,她照样绣花。我哥哥姐姐气不过要出去评理,她赶紧把门插上,“你们怎么能听见她骂人呢?我怎么就听不见哪……”就忍辱到这个程度。为什么要修忍辱?不能忍辱就不能精进,禅定也就更无从谈起。所以修六度波罗蜜一定要找到主要的切入点,把因修好,果自然而然显现。

第三个,老人修禅定。老人的禅定功夫远非我们世间人可比,因为不管遇到什么事情,她从来不放在心上,真可谓是“外不住相,内不动念”。

一九五一年发大水,大水涌到海龙的街里,马路上的水齐腰深。我和同学穿着小裤头在马路上趟水玩,突然来了一阵大风把我刮倒了,刮倒就顺着水流儿涌到河中心冲走了。我的同学赶紧跑到家里去告信,我哥哥嫂子就顺着河沿连哭带喊地找我,可那么大的水能找得着吗?哥嫂又跑回家想问问老人家怎么办,老人可倒好,已经坐在炕头上“睡着”了,等睡醒了天也黑了。她说什么呢?“该活死不了,该死活不了。”好像这事和她一点关系也没有……我这一冲足有八里地,海龙奶子山有一棵斜长着的大松树,这洪水刚好没有没过这棵松树,我的身体就被这棵松树挡住了。挡住后就随着水流的冲来冲去,把我冲到了岸上。

现在我回想起这件事,人确实有中阴身,因为从我倒地的一刹那,“我”就跟着河里小孩的尸体在岸上跑,心里着急怎么不来人救这个小孩呀……等那小孩被冲上岸,我还记得“我”走过去趴到他的身边看他还活着没有,结果是我哇哇地吐水。我也奇怪,怎么我没掉到水里我却吐水呢?其实是我的中阴身出来了。到第二天早晨我从八里地以外爬回家,一听我敲门,老人告诉我大哥大嫂:“开门去吧,老三回来了。”你说老人家有没有定力。

我的小婶因为心性刁钻刻薄,所生的七个孩子只存活了一个姑娘,比我小三岁。因为在旧社会女人不生子为最大的不孝,我这位婶娘就找纯印老人要把我过房给她去做养子。按正常情况,像这样的妯娌之间早就结下仇怨了,可老人一听,二话没说,满口应允。我知道后不管怎样哭闹、不愿意,小婶还是高高兴兴地把我领走了。因为那时我们家最穷,我父亲在家行二,在海龙给人家做店员。老大是乡长,天天戴着墨镜、礼帽,提着文明棍,我小叔是奉天(就是现在的沈阳)大买卖家的一个大掌柜,人家家境都很富有。到了小婶家,我看她给自己的小姑娘拿铁盒装的饼干吃,我就馋得不得了,可我这小婶连公婆都不去供养,新要的儿子她就更不理会了。但小孩终归是嘴馋,我就偷着吃铁盒里的饼干,可偷吃两块也就算了,我却越吃越爱吃,一盒饼干不到两天就全叫我吃下去了。结果没过二十天我小婶就又把我送了回来,“你这儿子嘴太馋,偷吃我闺女的饼干,我可不养活他了!”老人说:“我知道你不会养活他,哪有妈不心疼自己孩子的,但我同情你没有儿子,既然你不要,那还是我要回来吧……”老人对自己亲生的儿子就是这么平平淡淡,好像根本就不拿你当回事。

我小时候有一天下大雨,一个低空雷把高压线击断了,其中有一根搭在了木电线杆的拉线上,我放学回家不小心触到了那根拉线,当时就被高压电击倒,七窍出血,大小便失禁。当时谁上前去救我大火球就把谁推个跟头,邻居急忙跑我们家报信去了。像这种情况家里的大人怎么也要出来看一看吧,她听到后却不慌不忙,照样上炕打坐“睡觉”。我被抬回来时已经就是一个死人了,我大哥想去找大夫,老人家告诉他不要找。“人被电打了,有命就活,无命就死,他也不是得病。我看他还没有断气,你们就把他放在地上吧。”到了晚上她让别人都去睡觉,她拿个坐垫坐在我头前睡大觉看着我,看啥呢?也许是害怕猫、耗子什么的把的鼻子咬去。我整整七天才缓过气来,她连一滴眼泪都没有掉。

因为这件事把我的整个学期都给耽误了,要不为什么说我没有文化呢。我是在国共两党拉锯的时候念过两年书,之后又在杂技团学了六年,所以我会杂技、会武术,年轻时走钢丝什么的我全行。回想起来我这一生的灾难非常多,现在明白了,过去世只修慧没有修福,所以今世没有福报。而且手头一又积蓄就得病,吃东西油一大了就从胃里往上反,生菜、豆腐沾大酱,我就是这样的口福。

记得写《纯印》这本书时,我大嫂一提到此事就忍不住流眼泪,我大嫂也已经往生了,而且走得非常殊胜。她说老人家无论对谁都非常慈悲,唯独对老三太狠心了,老三的死活好像跟她一点关系也没有。实际老人这是在给我们表法,这是什么功夫呢?禅定。因为因果定律无论如何是改变不了的,你就是大哭大喊大叫,该死该活你也无能为力。可世人就是爱哭爱叫,好像哭叫可以解决问题似的。所以老人的心始终是清净是无为的,而我们的心总是杂乱无章,妄念丛生,一念下去又起一念,如同大海里的波浪,连绵不绝,涌动不息。对自己的亲生儿子做到这样,无论遇到什么情况、什么环境都能使心如如不动,这是凡夫境界吗?

布施、忍辱、禅定,这就是纯印老人为我们侧重突出的三方面,六度波罗蜜修好这三条,六度全得。为什么呢?布施度悭贪,通过布施除掉贪欲之心,没有了贪心人一定守法、守规矩,即为摄心持戒,持戒亦在布施之中体现了;忍辱度嗔恚,嗔恚心没有了才能够精进啊,否则“一念嗔心起,火烧功德林”,不能忍辱,修行永远不可能进步;禅定度散乱,禅是摄心无念、净虑身心,并不是单纯打坐,禅定是般若的基础,般若是禅定的升华,有了禅定心一定清净,心清净则生智慧,般若现前。所以老人为使有缘众生在修持时有所遵循,重点示现了六度波罗蜜的方便法:布施、忍辱、禅定。以简概全,就是为使我们在修行中抓住主要的切入点。

这就是纯印老人为我们示现的修行方法。在老人走后的第五天夜里她对我说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。凡是与纯印有缘人,绝非等闲……”

老人家讲得很明白:凡是听到纯印之法,听到纯印的名字,能够按照她老人家示现的方法去修,你不是一般人!无量劫来你供养过她老人家,她老人家是谁你去悟,是和我们娑婆世界最有缘的一个人……老人讲得很清楚啊,凡是和她有缘,读到《纯印》一书,知道纯印法,乃至听见“纯印”二字,这个人绝非等闲!

老人嘱咐我弘扬纯印老人的修行方法,我说:“我的眼睛看不见经典,怎么能够弘法呢?”老人对我讲:“眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。”意思是说你的眼睛没有病,毛病在你的心,“以耳代目”。我现在真是这样,用耳朵代替眼睛,而我所得到的真实法益都是全国各地同修供养给我的,因为同修们今天问我这个,明天问我那个……有几位同修专门参研《金刚经》,有一天他们来找我:“犟牛居士,我们探讨一下《金刚经》如何?”我说《金刚经》讲的是什么?你们给我念一念。他们就翻开经本念经文,这一念不要紧,我得到了许多东西。我说你别念了,我给你讲一讲《金刚经》吧……我这一讲,他们听得欢喜非常。法益从哪得的呢?他们给我的。

这次给老爷庙拿来的这套磁带是我们朝五台山时,我讲的二十条清规戒律,之后还讲了所有殿堂之内的对联,这套录音同修们以后可以听一听,这些对联讲述的全都是大乘佛法。事先我告诉我老伴专门抄对联,不认识的字你来问我,因为我发心讲对联,所以佛菩萨就护佑加持,残缺不全的字也能把它添上。现在让我再对一个我也对不上,因为没有佛菩萨的加持了。尤其五台山是文殊菩萨的道场,文殊菩萨是智慧的化身,乃七佛之师,久远劫前即已成佛,他有十种无尽甚深大愿。连他的学生都是佛,你说那还了得嘛,所以当时是谁在加持呢?肯定是文殊菩萨,我们普通人不会有这个智慧。而且师父听到我讲还马上走过来给以印证,“阿弥陀佛,一字不差!”要不周围的同修不信服呀,“大师兄顺嘴出来的这些到底对不对呢?”所以每讲一处对联都有和尚出来给以印证。实际是谁给对的呢?文殊菩萨。我上北台时看见的那个人就是文殊菩萨,但我没看见他老人家的脸,可他确实显了相。

不但我可以看见文殊菩萨,哪位同修到五台山都能见到文殊菩萨,只是他所显的相不一样,要等你回家后琢磨琢磨才会知道。为什么呢?因为我们凡夫见到佛菩萨也是凡夫,而菩萨看众生都是大菩萨,佛看众生都是佛。我们确实没有智慧,回家后好几个月才想起来,朝山拜佛都是从山下往山上拜,哪有从山上往山下拜的呢。当我再回头见不到这人时我还想他是不是被大风刮下山去了,还后悔为什么没去扶他一下,把他送到背风的地方,因为他当时被风吹得东倒西歪的。为这事我还感到挺忏悔,责怪自己的慈悲心哪里去了,为什么没去帮助他。现在我回想一下,见到他的那个地方是处平坦的山坡,根本不可能被风刮下去,可这个人一转眼就没有了,山上的师父也没有见过他。

所以像纯印老人这样的大菩萨在我们身边有许许多多呀,只是他们示现的身相不一样,有现出家相,有现居士相,甚至有的现恶人相,因为在恶人堆里也有菩萨在度化有缘。佛菩萨是“应以何身得度,即现何身”。纯印老人家和我共同生活了六十四年,我也没看出她是位再来人,我只觉得这老太太一天到晚净说糊涂话、颠倒话。对恶人她怎么讲呢?“恶人和善人的心本来都是一样的。”我一听就顶撞她:“恶人是什么心,善人是什么心,怎么能是一样呢?”她又说:“我说的这个心是看不见的心。”我一听真把我气够呛,“心还有看不见的心?杀猪宰羊时哪个心看不见哪?!”她笑一笑,不再往下解释。确确实实,诸佛菩萨时时刻刻都在想办法度众生,甚至连释迦牟尼佛都应化在世间,但他不会现释迦牟尼佛的相,可“佛菩萨时时示世,怎奈世人不识”啊!

纯印老人家已经告诉我们一定要这样起修,她一天天坐着“睡觉”,往那一坐就不再吱声,脑袋拔得溜直,而且一坐就是五、六个小时。老人在干什么呢?现在想想她肯定是在净心念佛!记得我小时候有一次上山捉蝈蝈,一步踩空掉进一个破朽的棺材里,爬出来以后把我吓坏了,到晚上睡觉时老是做恶梦一惊一炸的。老人问清怎么回事后对我说:“今后凡遇到急难恐怖的事情你就喊——‘救苦救难的观世音菩萨快来救我,弟子有难’!喊三声,观世音菩萨马上到场相救。”我们现在称“大慈大悲观世音菩萨”,她那时说是“救苦救难观世音菩萨”。她接着又说:“如果情况不是很危急,可念三声阿弥陀佛,每念一声,用手从额头往脑后用力摸三下,这时候你的本源之火窜起七尺,一切邪魔外道、妖魔鬼怪都要远离你三十里以外。”念佛她只跟我讲过这么一次,以后她没再讲过。所以老人一天天的打坐干什么呢?可以肯定是在念佛。因为无论过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛无不安住在念佛三昧之中。

还有一件不可思议的事情。在我二哥六、七岁那年,家里穷得断粮了,老人让他到十几里外的我二姐家去借粮。因为途中要翻过一座大山,山上不但荒坟遍布,里面大橡树林被风吹动的响声也很吓人,我二哥害怕,说什么也不敢去。老人就悄悄告诉他:“我教你一个咒语,你一路用心念着它就不觉得害怕了。”什么咒语呢?六字大明咒,“嗡嘛呢叭咪吽”。教完还特别叮嘱他:“这个咒语教给你,对任何人都不要讲,讲出来不但不灵,还要减寿!”这是在老人四十岁左右时教出去的咒语,什么时候知道的呢?前年我二哥看见我家墙上贴着这几个字,他不认识,问我是什么。我说:“这叫六字大明咒——嗡嘛呢叭咪吽。”他一听喊了起来:“你怎么敢把这几个字说出来?!”我觉得奇怪,“怎么你知道这个咒语吗?”“我七十多年前就会……”七十多年以后,他才敢把这件事讲出来。

老人家有好多的谜现在解不开,像九八年发大水,早在九五年她往生之前就讲过了。“大后年中国有好多地方发大水,人得死不少,庄稼也要减产好几成……”那时刚过完春节,我就对她说:“你一天到晚坐家里就知道胡说八道,大后年的事你都知道了,你还成神仙了呢?”老人一笑不说话了。记得一九七六年吉林的陨石雨一下来,她就说:“毛主席、周总理还有一个大官要走了。”那时候我正在挨批斗,吓得我赶紧把她的嘴堵上了:“这话可千万说不得!如果传出去,我这‘走资派’非得活活让人打死……”她不服气,说主席就是要走了嘛。老人对谁都不说死而说走,结果这年主席、总理还有朱老总真的走了。你说这都是怎么回事,确实是个谜。

纯印老人睡觉时打这个手印,双手合十放于枕边腮侧。有时候还这样,掌心、劳宫相贴,两只手并拢相握,现在知道了这叫禅定印。而打坐的时候老人常常用金刚印,把大拇指掐到无名指的根部后攥拳,但有时候她把大拇指伸到中指和无名指的中间露出一点头来,就这样两手结印后随便一放,这个印叫什么不知道,我给它起一个名字——纯印。这个手印在经书里找不到,而她还确确实实经常这样用,但可以肯定,将来肯定会有人把它解开。老人走了以后,我们家房门上出现过许许多多的手印,张居士知道,用碱水洗,用什么也擦不掉,现在没有了,整整出了三年。而且有时出,有时不出,学佛以后我才知道这是佛家的手印,所以一出来我就看着,真是各种各样的手印……纯印老人已经把当生成就之法传到我们世间,我们一定不要辜负老人的一片悲心。

为使末法时期的有缘众生都能做到正修正念,不被外魔干扰,下面我讲一讲佛在《大般涅槃经》里讲的四依法。末法时期的众生不懂得四依法,修行很容易出现偏差、生起邪见,而且很可能有了偏差自己还不知不觉。

第一点,依法不依人。佛为什么把“依法不依人”放在“四依法”的第一位?因为这是众生最容易犯的毛病,“这位是五台山下来的师父,那位是西藏来的大师……”佛说依法不依人,现在人常常是依人不依法。识别法不要从人上观察,如何判定呢?佛法八万四千法门,归纳起来总共有三点。第一,因果法。佛讲因果通三世,违背因果律的绝对不是佛法,无量劫的因再过无量劫也不会消失,必然显现在将来的果报之中。所谓有因必有果,今生造作善业,来世享受乐果,今生造作恶业,来世必受苦报。因果关系不但我们佛家讲,道家、儒家也讲,儒家有言“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。

第二,因缘法。因果实际上应该叫做因缘果,因能不能结成果中间有一个媒介、有一个条件,缘就是条件,依他而起即为缘起。单缘不结果,必须诸多因缘和合方能生诸法,此即缘不聚,法不生。如果明白这个道理,我们起心动念万万不可有恶的念头,如果没有恶缘,就不会产生恶果。一切法必须依托一切条件而生起,也随着所依的条件来变灭,佛讲:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”法不孤起,遇缘而生。因缘法是佛法的总纲,不信因果则不是佛弟子,等于破了三宝。

我讲一个真实的故事。这件事说起来也非常遗憾,在我们那有一位大善人,也是佛门的大护法王永江。这位同修财布施修得非常好,所以财富来得也快,不论做什么生意,只要他经手肯定挣钱。在东丰有一个砖窑厂,好长时间没有人经营了,因为谁经营谁破产。后来王居士把他买了下来,也没怎么投资,只是用梁柱什么的把砖窖加固加固就开工了。说来也怪,这里产的砖比别处的每块贵一分钱,可房产商都愿意来这买他的砖。王居士对佛门贡献很大,七座寺院盖大雄宝殿的砖他全都包下了,一年布施的款物将近十万,而越是这样布施他的财富来得越快。按理讲这样的人不应该得到恶报,但五十一岁正当壮年,突然得了肝硬化,从发病到去世没超过六、七个月。我得到消息时正在北京,因为他是佛门的大护法,为建寺院不遗余力,所以北京有七个寺院连续做了七天法会为他做超拔。他吃素有许多年了,按正常来说不会得肝病,可这样的大善人为什么会得这样的果报呢?就因为在其中有一个缘不好。

这位王居士已经受了菩萨戒,但是有一样害了他,喜欢求神通。在东丰县有位老者能跟鬼神打交道,他一看这人这么有神通就拜了他为师,而且还写了黄表。从他拜师之后,他老伴就发现他精神不正常了,脸色一天比一天灰暗,等家人发现他的行踪后已经来不及了,无论怎么劝说,他就认准了那是他的师父。我们进佛门求受皈依时早已发下誓言:“皈依佛,永不皈依天魔外道。”既然皈依了佛门,而且还受了菩萨戒,怎么又可以皈依天魔外道呢,这么做戒体也就不存在了,戒体没有,护法远离。因为有此恶缘,以前造作的恶因很快起了现行,最终因缘相会,成熟了恶果。

我和他有三面之缘,在长春他临走之前醒悟了,流着眼泪告诉他老伴:“我这一步真的走错了,我现在就盼一个人能来,请犟牛居士和张居士快来送送我……”说完人就不行了。那时我们在北京,连去五台山的火车票都买好了,我一听到消息,赶紧退掉车票就要往回赶,既然他有这个念头我就一定要回去送他。但他老伴在和我通电话时把话说错了,她说:“你们不要过来了。”和我们通完话的第二天她告诉她儿子:“快去车站接犟牛。” 她儿子说:“上哪去接犟牛,我们听得清清楚楚,您不是说不让他们过来了吗?”我们是在退票以后又重新买了票,退票费还白搭进去一百二十元。等我们从五台山回来,他老伴一见我就好一顿哭啊,“我是让你们快点回来,电话里却让你们不要回来,都怨我呀,我怎么把话说错了呢?”我说:“不怨你,这是他的恶缘。这话不是你说的,是有人在障碍他,不想让他往生成佛。因为他加入到了仙鬼这些外道的行列,你怎么能左右得了呢?”

他老伴讲,王居士火化以后,她在梦中老是见到他跟着小黑人走,不管怎么招呼他也听不到……为了救度他,在岫岩王林甫居士的“一七”、他的“五七”这一天,我们吉林居士、梅河居士、北京居士连同他老家东丰的居士同时念佛做法会救度他们的中阴身。我在佛前发愿:“把我弘法的功德全部回向给他……”我这七十岁的小老头跪在地上一边念佛,一边痛哭流涕,大家的汗都是滴哒滴哒地往下流啊,就这样勉强把他送走了。确实送走了,那天佛堂里的高香烧到一半时不知怎的“呲啦呲啦”地开始冒火花,非常响,就像掺了火药似的那么厉害。而且那天也很奇怪,众多居士的佛号声融到一起听起来好像只有一个音儿似的,像是只有一个人在念,在这之后又闻到从外边飘进来源源不断的香气……还有一个印证,那天王林甫居士在出灵的时候面色红润,身体柔软放香,既然是同一个法会,应该有同一个结果。再有,他老伴在那天晚上梦见他高高兴兴、欢欢喜喜的样子往上升……

如果他不曾为佛门尽心尽力,他不会遇到这么好的缘,好几个省市的居士在不同地点同时念佛超度他。这也是他自己种下的善因善缘。缘有两种,一种是助缘,一种是破缘。助缘就是帮助我们成就的力量,好比一个人掉进海里,正在头出头没的时候,有人跑过来给你扔下一只救生圈。再好一点的助缘呢,就是过来一艘大船把这个人直接送上岸。我们送往生就是协助阿弥陀佛把往生者由此岸接到彼岸,所以念阿弥陀佛是最好的助缘。但遇到破缘情况就不是很妙了,比如我们想喝水,水还没到嘴边,杯子突然掉在地上打碎了。助缘一定要善于利用,破缘一定要尽力避免。

王居士到临终之前才忏悔,虽然有一些晚,但他不是在忏悔以后求阿弥陀佛快来接引,却只想着让犟牛、张居士赶快过来……一想这个就把往生大事给耽误了,你说你想我有什么用?你想阿弥陀佛呀!佛讲“忏悔则安乐”,忏悔以后死心塌地、老老实实地念阿弥陀佛,把以前的念头转过来阿弥陀佛就来接引了嘛。尤其是悔不该认那些邪魔外道为师,要知道一步走错,满盘皆输。幸亏他平时有布施佛门这个大因缘,尽管遭遇到一定的困难和挫折,总算还是往生了,如果换另外一个人走不了啊。那么这些破缘以及障碍我们往生的恶缘经常在哪里出现呢?这些我们也要清楚,大部分是你的儿女和你的亲人。

今年二月份吉林圆明寺的住持请法,我到那里去结法缘。我刚讲完就被人抢跑了,真是抢跑的,几个大汉“押”着就把我扔汽车上去了。怎么回事呢?离吉林市好几百里有个关帝村,那里一共就两位受菩萨戒的老菩萨,本来修得都挺好,而这位老菩萨的恶缘是谁呢?他的子女。在医院刚一断气,儿女马上找到大夫骑在身上做人工呼吸,一看没缓了马上又给穿上衣裳,一刻不停地用大四轮子晃晃荡荡地拉到了家。到家以后再看这个人已经成拉弓射箭的了,呲牙瞪眼睛!中阴身还没等出来就这么折腾他,他喊他叫可是阴阳相隔我们听不到,结果显现了饿鬼、地狱道的相,满脸紫青。发现时人已经被装到棺材里了,儿女们见到以后害怕了。“在医院走的时候挺好啊,怎么拉到家里变成这个样子了……”赶紧找阴阳先生,可阴阳先生能解决的了吗?

我在圆明寺结法缘时,别人就告诉他们,说今天(已经是第三天)最好先不要出灵,也许还有救,今天犟牛到圆明寺讲法最后一天,想办法把他请过来……就这样把我抢去了,车刚到村口她的儿女就把车拦住全都跪下了。待把棺盖一打开,着实把我吓了一跳!老居士脸色青紫、呲牙瞪眼,一副挣扎恐怖的相!我问他是念佛人吗?他们讲是,而且受了菩萨戒。我当时就断定肯定是在中阴身未出之前出的问题,一问真是这样。因为我这人修得不好,我就骂他们纯粹是老人的冤家债主,非要把他整到地狱里不可!我骂他们是老人的孽种他们也不吱声,还是跪在那里磕头。我就和张居士商量,没别的办法,咱俩豁出去吧……我俩就进到棺材里用特殊法门急救。当时气温是零下二十七、八度,我俩连棉衣裳都不要了,因为全村人都在旁边看着,阴阳先生也在场,如果能解决问题,也许可以度化全村的人,要不他们净信那些大神大仙。半个小时以后,我把他的儿女喊过来,他们再看老人的面相,眼睛、嘴巴全都闭上了,把胳膊拿起来也十分柔软……往生没往生呢?说句实在话,没有往生。但是也没走三恶道,走了人道。本来老菩萨生前修得很好,应该可以往生成佛,但他的儿女把他拽到了人道,还险些把他送到地狱道。看到这种情况我真是难过得掉眼泪啊,所以真正障碍我们往生的冤亲债主往往就是儿女和亲人。

那次在关帝村我讲的题目是“信佛学佛的真实义”。因为这里的村民几乎家家都供大神大仙,我就讲了随习性而往生的道理,告诉他们家里供养这些众生,将来连人身都得不到,肯定要去狐狸窝、长虫窝里去投生,绝对往生不了,它们也不会让你往生。怎么办呢?如果同修的家里供着仙堂,你要给它们做皈依,让它们做佛门的护法,然后把牌位撤下烧掉就可以了。会不会有事呢?不会有事。你要跟它讲清楚,这么做不是厌恶、丢弃它,而是度脱它也能当生成就,跟我们一起老老实实念佛,因为唯有念佛能够了脱生死。“十地菩萨不离念佛”,要清楚念佛法门唯有十地以上的菩萨才知道,他们听闻这个法门当然也会高兴欢喜,不会找麻烦。好比一个人以前是一个居民组的组长,现在你使他变成了县长,无形之中给他提高了地位,他怎么能不高兴,找你麻烦呢?我们对所有六道众生都不要有厌恶、遗弃之心,要用慈悲心度脱他们都能当生成就,如果存这样的心,那么怎么做都对。

识别法的第三条是自性法。我们念佛念谁呢?不是念那些铜塑泥雕的佛像,而是念我们自己的真如本性佛。佛门里面根本不存在迷信,修行人如果不知修自性佛、开启自性妙智慧,而去他方觅佛、心外求法,永无成道之日。什么是心外求法呢?不自修自悟,只想着要借助外面的力量得以成就。心外求法者就是外道,就是迷信。佛一再告诫我们要破迷开悟,佛讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”你把佛的身相容貌当作佛,你永远见不到自己的本性。

我顺便讲一讲,佛家的这些摆设都是表法的,这里没有迷信,你若搞明白就能开智慧。香表什么?表戒定。三支香规规矩矩插得平直,表守规矩,持戒;定是指如如不动。戒定真香嘛。上香不要执著于上几根,上三根上一根表法都是一样的,上一根香可供万尊佛。供花和供果表因果,开什么花必定结什么果。善因得善果,恶因得恶报,有什么因必有什么果。花开得好,果实必结得丰硕;花被霜打,果实肯定也不会饱满。灯烛表无我相,燃烧自己照亮别人,喻无我。光表般若智慧。所以我们念佛一定要与智慧相应,与清净心相应,念佛要销归自性。要明白无论点什么灯都是表法的,现在有些同修讲以前供佛都用油灯,现在点电灯肯定不灵,结果换成小油灯,把屋里熏得黑黑的,闹得家里人很不愿意,哪有这样学佛的。水表清净心、平等心。看到水马上就要提醒自己修清净心、平等心,清净心、平等心是因,有这样的因,才能得究竟圆满的佛果。

学佛的同修要注意,尤其是修行多年的老菩萨们,千万不要有贡高我慢之心。我们的花如果是恶花,谁也不敢摸,身上长刺,将来难免要得地狱道的果。也不要受过菩萨戒就谁也瞧不起了,一有法会就把别人挤到后面去,自己跑到前面趾高气扬的,这得什么果呢?阿修罗道的果。有什么因必得什么果。贪心进饿鬼道;持守五戒来世得人身,当然必须要从孝亲尊师做起。如果愚痴不明理,觉得自己天天供佛、拜佛,天天给佛送好吃的,佛怎么就不保佑我呢?用这种愚痴的心学佛供佛将来要走畜生道。

发四无量心(慈无量,悲无量,喜无量,舍无量)、修十善业生天道。许多宗教都讲生天道,其实生天道也不是简单的事。要勤修十善,要给予众生乐,而且永远都要这样去做。不是今天做错事了向天主忏悔一次,明天再做错事再去忏悔一次,这样做就能见到天主了?天天这样忏悔天主早就听烦了。何谓忏悔?对所犯下的罪恶,永不复起为忏,更不复作为悔。忏悔即安乐。不要三百六十五天天天忏悔,万法心想生,为这一件事,你在阿赖耶识里种下三百六十五个恶因影像,恶业能不能消除呢?恐怕越积越多。这样做就是不明理。事情做错于佛前痛彻忏悔,今后再也不去做,这样就可以了。“若欲忏悔者,端坐念实相”。时时念念提起阿弥陀佛名号,这才是真正的忏悔。

修苦集灭道四圣谛得声闻乘果;修十二因缘得缘觉乘果;修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度得菩萨乘果。

最近有居士告诉我,说现在有好多同修家里都不供双手合十的观世音菩萨了,说这是观世音菩萨给我们顶礼,我们承受不起。哪有这样的事,都是众生着相不明理。观音合十是在表法,表什么法?十个手指表十法界,双手合起来表一心——十法界归于一心!菩萨是告诉我们要老老实实念阿弥陀佛,这就是“十法界归于一心”。哪有菩萨给我们顶礼这一说,佛像实在讲就是佛的照片,不论铜的、瓷的、纸的还是木头刻的,都是佛的照片。我们恭敬佛的照片,就如同恭敬我们父母的照片同样道理。好多人都在相上修、相上求,修行不能精进还说佛法不好。我们知道极乐世界六尘都在说法,同修如果明理,娑婆世界六尘也在说法。

有位居士去我家,见到佛堂供大悲水的杯子盖着盖,他就说;“犟牛居士,你把盖子拿下来吧。”我明白他的意思,我问他为什么。他说我叫你拿下来你就拿下来。我说你怕佛喝不到水啊,佛要是不盖杯盖就能把水喝完,不得把你吓死呀。供一碗水没有了,再供一碗水又没有了,你不搬家才怪。佛不会喝这个水,我们因为有这个色身所以才需要水。就因为我们习性未泯,所以当我们带业往生到极乐世界以后,一想到要饮食,饮食就立即显现在眼前,但出现以后你又想起自己现在已不再需要这些了,这样一想它又马上消失了。心生法生,心灭法灭嘛。

三圣像也是表法,左边观世音菩萨表大慈大悲,右边大势至菩萨表智慧广大。慈悲一定要用智慧来统摄,否则“慈悲生祸患,方便出下流”,没有智慧的大慈大悲不行啊。三圣中间的阿弥陀佛表我们的自性阿弥陀佛。谁是阿弥陀佛?到哪去找阿弥陀佛?我们的本心就是阿弥陀佛。古德有偈:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀想弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。”念佛就是自己念自己。这是谁告诉我们的呢?佛告诉我们的,“弥陀教我念弥陀”嘛。

曾经有一位木匠到我们家去做活,他问我:“犟牛老师,我想学佛,可有人说我要请七尊佛,但我请不起那么多,您说怎么办呢?”我说:“请七尊恐怕不够。”他吓了一跳,“那得请多少啊?”我说:“七百尊、七千尊都得请啊。你听别人讲有这个佛那个佛,你可知道佛有无量,连微尘之中都有佛,你把哪尊佛丢掉也得跟你瞪眼睛啊。”他一听更不知所措了。我就跟他讲:“一尊佛就足够了,他是表法的,一尊佛就是万尊佛。”“我心自有佛,自佛是真佛”。你把自己的心佛请出来多好!这是真佛。有些居士就是这样:“我和三如来有缘……我和观世音有缘……我和弥勒菩萨有缘……”其实你的缘哪里离开过你的心,你把自己的“心”挖掘出来,这才是和你真正有缘的“佛”。

这就是依法不依人。法是什么法?因果法,因缘法,自性法。凡是讲因缘果报,让你明自性证本心的法就是正法。反之让你东跑西颠地去到处找佛找法就是外道。同修千万不要从相上区分,要依法不依人。为什么不要依人呢?这是末法的法运决定的。将来天魔波旬灭我们的正法从哪下手呢?从四众弟子下手。尤其是出家众,佛涅槃之前天魔波旬曾经发誓,末法时要让他的弟子全部剃度出家,以魔法代替佛陀正法。我到各个寺院讲这些,就是要唤醒我们的警觉。有些出家师父还不知道自己已经是天魔子孙了,一天天坐在寺院门口给人相面算卦,要么拿几个竹签子在人眼前来回乱晃荡,晃荡完后给人家下个定论,你应该怎样怎样去做……这是做什么呀?心生法生,佛告诉我们要从自己的心上转变。我们看《了凡四训》,心一转命运也就跟着改变了。最好的转变就是念佛。身体不好,念佛;家庭不睦,念佛;事不随心,念佛……唯有老老实实念佛。年老,时日无多,要念佛;年轻,黄泉路上无老少,更要念佛。能有缘听闻佛法,一定要老老实实念佛。

佛的法运是依报,正报是人心,共业所感的人心。我们现在的人心和过去人相比,浊恶已经达到登峰造极的程度。我们的共业已经岌岌可危了,共业感召的佛的法运也不会等到一万两千年了,我们有缘听闻佛法,再不老老实实念佛,不是愚痴就是狂妄。为什么纯印老人急急忙忙来到娑婆世界给我们表法一百零八年,老人家也是着急呀,让我们赶快赶快按照她所示现的法门起修。什么法门呢?老老实实念阿弥陀佛!要把心稳住,修清净心,要从起心动念上修,要断恶修善,要放下自私自利,远离名闻利养。为社会、为国家、为众生,我们要当生成佛呀。当生成佛唯一的方法就是念佛。

四依法第二条:依义不依语。义是佛知佛见,语是语言。我们依照的是佛的教诲,不是语言。没有这一条,我不会到处走,为什么?如果必须要按照经典说话,可我看不了经典,那我就什么也不能讲了。但是我所讲的都是纯印老人家日常对我的潜移默化,老人一生所言所行无不是佛法,虽然语言有差别,但其义不变,以言显义,顿悟一心。如果没有“依义不依语”这一条,《六祖坛经》不能问世。这一点我就不详细讲了。

第三条:依智不依识。智是智慧,识是情识。不要用感情,不要用情识来学佛。今天有位居士问我他想出家行不行?因为我是个没有智慧的人,你不明白可我比你还糊涂,我反过来问他:“你说你出家行不行?”。我给他写了四句话,告诉他什么叫出家。第一句:身出家,心出家,为圣人。对出家师父万万不可小瞧!他的身出家了,远离愦闹;心也出家了,不染世俗,一心向道,这样的人是圣人,是真正的修行人!我出不了家,我没有那样的智慧,出家要怎样的人呢?纯印老人讲过,出家要“七世宰相福,三世帝王才”。在过去生中,要七次做过像总理那样的角色才能出家。所以我们不要动不动就妄言出家,“出家”以后还想着自己的儿女,想着自己的家庭,迷恋世俗中的名闻利养,这叫什么出家。一定要身出家心也出家。第二句:身在家,心出家,为贤人。这是对我们这些人讲的,身是在家身,心却看破世间无常,不再贪着财色名食睡,万事随缘,一心念佛,虽身在娑婆却早已将心寄存在西方极乐世界,这样的人为贤人。第三句:身出家,心在家,为伪人。这是波旬弟子,假的出家人。第四句:身在家,心在家,为愚人。这是愚痴不明理的世间人。

对这几种人怎么办呢?要“恭圣人,敬贤人,摒弃伪人,度愚人”。这里最可怕就是第三种“伪人”,假的出家人。但对这样的人我们不要理会,“默摈”远离他就可以了,将来的恶报终归要自己承受。对不明理的愚人我们要尽可能度他,但度人一定要有智慧,如果他见到我们学佛以后不仅身体一天天变好,家庭也越来越和睦,他来向我们讨教时我们再告诉他学佛的好处。不要今天到老张家,明天去老李家,一天天这讲那讲“你学佛吧,你学佛吧”,弄不好让人起反感,甚至把人家闹得家庭不和,难免不造口业谤佛谤法。真要那样我们就是帮人下地狱的“罪魁祸首”,肯定也免不了受恶报。

顺便我再讲一下有关寺院的事情,有些话寺院里的师父不好讲。我们在家居士一定要注意,寺院里的任何东西,乃至一草一木,我们绝对动不得!这是十方三世虚空法界的共有财物。如果你偷窃国家的财物,这个还好还好办一些,但如果你偷窃寺院里的财物,占这样的便宜你没有办法偿还,因为这是尽虚空遍法界的因果。上一次我到双泉寺,在给藏经楼上梁时我看到有人把刚出锅的大馒头满满地往大兜里装,“回家给孩子吃,这是福报,能消灾!”我心说还消灾呀,纯粹是在造无间地狱的业。寺院里的馒头能解饿,你家里的馒头就不能解饿呀?绝对不要找这样的便宜,绝对不能干这样的傻事!师父不给绝对不能自取,否则就是偷盗。你吃可以,师父给的我们拿走也可以,但后面该怎么办你自己去想。别总想着到寺院吃顿饭后一抹嘴就走,那样绝对不行。有些话师父们不便讲,一讲就显得师父太吝啬,有意吓唬我们似的。这不是吓唬啊!因果可畏,而且这个因果我们偿还不起!

我每逢到寺院,在这方面非常小心谨慎,绝对不敢占一丝一毫的便宜。上次我听说一件事情觉得非常可笑。某寺院有一次放焰口给饿鬼开喉,因为饿鬼的肚子非常大,可喉咙小得像针眼似的,饿鬼饿鬼嘛,没有吃饱的时候。在念完咒语把饿鬼的喉咙一放开,糖刚撒下去,还没等饿鬼吃呢,有人就把糖先扔到自己嘴里去了。你说像不像话,跟鬼抢食吃!还说吃这个得福报。我一听真感到有些悲哀,我不经常跑寺院的人都明白,你天天跑寺院还干这样的事,没等鬼张嘴,他先把那些糖果都揣起来,还说什么免得糟蹋了……这就是佛所讲的“灯下暗”,别看他天天不离寺院,他并不相信佛。但这样的人相信鬼、害怕鬼,因为佛菩萨太慈悲了,我们打他骂他他也不会起心动念,但鬼不行,你稍一招惹就要脑袋疼,所以他怕鬼,对佛菩萨从来不怕。确实很可悲,在寺院跟前的众生往往听不到佛法,只想怎样占便宜,不信佛说。如果有同修以前这样做过,也不要再去想了,因为过去不明理,如今在佛前忏悔,后不更造,然后给寺院放一些供养,过去的事也就过去了。一切唯心造,知道以前做错就可以了。所以学佛要用智慧,不要用感情,情识解决不了问题,情识是六道轮回的因。

四依法最后一条:依了义经不依不了义经。大藏经浩如烟海,法门众多,但佛说法本是因人因地应机而言,是根据不同众生开具的不同药方,所以有许多经典是佛的方便说。那么什么是了义经呢?佛讲:“言如来常住不变是名了义,言如来入法性者是名了义,无上大乘乃名了义。”了义就是讲的“诸法实相”,也就是彻底了达的意思。净土念佛法门,上下兼收,三根普被,横超三界专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆,“十方诸佛所共赞叹”,实乃“一乘了义”也!所以对我们修学净土来讲,净土五经就是了义经典:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》。在净土五经中我们选其中一部持诵就可以。而在现前最当机者就是《阿弥陀经》和《无量寿经》。我们同修觉得这两部经哪一部对自己最契理契机,读诵时感觉亲切、欢喜,你就选哪一部就很好。这两部经一个是详说,一个是略说,实为同一部。最重要的是要把佛号提起来,要本着“一部经,一句佛号,一生成就”。

念佛一定要力争达到“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。我们要一心念佛,不要再掺杂其他别的法门了,这一声佛号已经足够我们用的了。五台山有一位云游的老和尚,他一看见“纯印”两个字就找到我,他对我讲:“修行人如能把‘纯印’两字悟明白,一生受用不尽……”

我再说几句,切记切记!我们学佛、修行人一定要守住三不:不求神通,不求感应,不求速成。这“三不”一定要记住。神通人人本具,如若单求,天魔定将乘虚而入,最后不能成佛,反倒会得癔病成魔。不要求感应,念佛时不要一会儿这有感应、一会儿那有感应的,只管把佛号老老实实念下去,心要做到如如不动。不求速成,别总想着“我怎么还不精进呢,佛菩萨慈悲加持我精进啊”……要知道欲速则不达,想要快反倒会停滞不前。只管耕耘,莫问收获,一切顺其自然就好。为什么牛车表大乘佛法?牛车虽慢,决至究竟。我们每念一声阿弥陀佛,往西方极乐世界就前进一步。你若觉得牛车走得太慢,我还是跑起来吧,结果还没到达目的地,人已经累死在半路了。另外还有三不:不怀疑,不间断,不夹杂。总之,守住此六个“不”,佛号老老实实念下去就全妥了。

 

 

 

心地法门(第三讲)

 

 

果严师、果谛师、诸位同修、诸位善信、诸位大德:

今天法喜充满,接着昨天的题目,我们继续探讨佛法。

化佛送纯印,应劫百年生。纯印乃心法,菩提在自心。

般若人人有,何须求外因。实性皆佛性,空身是法身。 

信佛容易学佛难,纯印乃是大法船。化身尘世心无住,佛法本来在世间。

世人若真明其理,自性菩提即现前。纯为净心印为法,顿悟凡夫转圣贤。

昨天讲佛堂里的摆设完全是表法的一种形式,并没有迷信的成分,但我们对佛像为什么还要礼拜呢?拜佛是为表达我们对老师的恭敬心。佛陀为我们讲出宇宙人生的真相,使我们明了娑婆世界的一切都是苦空无常的,世间的每一位众生都不开苦。三界之苦:苦苦、坏苦、行苦;人身八苦:生老病死,爱别离,怨憎恚,求不得,五阴炽盛。虽三苦、八苦煎熬,众生却迷而不觉,察觉不到自己在受苦。娑婆世界翻译过来叫做堪忍,众生就在这种众苦逼迫的环境中去忍受。

我们赖以生存的的环境确确实实都是无常的,但我们觉察不到,把眼见和身体触摸到的认为是乐,这就是迷惑颠倒。有迷惑颠倒必然造业,造业必受苦报,这就形成轮回不息的惑业苦,惑是迷惑,业是业障。众生所以轮回,皆因无明而生,无明如人入暗室,所以众生往还六道,枉受生死之苦,苦中挣扎,苦中求乐。当今世人都想吃好的、住好的、享受好的,一天天在麻将桌上耗费生命,在醉生梦死中混日子,更有甚者迷恋于声色犬马,连做人起码的伦理道德都不要了。五六十岁的人和二十几岁的人胡拉乱扯,认为这是在享受,殊不知这是在找死!

你看我们中国的“妖”字怎么写,左边一个“女”,右边一个夭亡的“夭”,贪恋女色的人就是要找死。“鬼”字呢?鬼字是个“人”字顶上一个“白”,本来是清清白白一个人,结果被“厶”字把腿给压弯了,有“私“人就变成了鬼。人有私心,必然迷惑颠倒、不辨是非,必然执著于我相、我见。众生轮回受报都是因为私心作怪。古人讲:天无私而覆,地无私而载,海无私而纳百川,山无私而藏宝,日无私而普照,月无私而皎洁,雨露无私而滋润,草木无私而繁茂。听说老爷庙那棵六十多年的牡丹花今年开了二十七朵花,这在佛家也是个圆满数。花因无私而开放,人若无私就能变成清清白白的人,也就回到我们的本源。心清净就是佛。人有私、有贪心就变成鬼,如果心乱如“麻”,“鬼”就乘虚而入而变成“魔”。妖魔鬼怪就是这么来的。

人无私即成佛。到哪去找佛?天不载佛,地不生佛,真佛就是我们的自性本心。学佛必须要认清这一点。本师释迦牟尼佛为我们指明宇宙人生的真相,所以我们要感激老师,每天早晚课都要用恭敬心礼敬佛陀,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。何谓诚敬,“一念不生谓之诚”。念一声阿弥陀佛拜下去,除了佛号心不要起其它杂念,在这一个动作当中生起清净心,你就回到本源了。拜佛的另一个作用就是提醒我们见贤思齐。像我们六十岁以上的这些人,在伪满时期,学校大门的影壁墙上都画有孔老夫子像,像的下面有个拜垫,每天进校门上学时都要给孔夫子磕头,起码也要三鞠躬。干什么呢?恭敬圣人。佛更是大圣人,所以我们礼佛拜佛,就是时刻提醒自己要向大圣人看齐。其实我们本来也是大圣人,因为现在迷惑颠倒,所以变成了凡夫。怎样向佛看齐呢?解行相应,明白道理以后一定要按照佛的教诲去行去做。这就是拜佛的真实义,并不是我们一给佛像顶礼佛就欢喜了。现在有好多人迷在佛像上,不知道上哪去找般若智慧,不知道自己的真如佛性在哪里。这样做就叫心外求法。

有一次我们到外地结法缘,有一位卖熏肉的商贩,为求佛菩萨保佑他发大财,花一千多块钱请来三如来佛像,又请一尊观世音和一尊弥勒菩萨,佛像都非常精美。佛像是供上了,可他一走进佛堂那间屋子就害怕,觉得三如来、观世音菩萨和弥勒菩萨既不笑也不乐了,都冲他瞪眼睛!吓得他不敢进屋。我告诉他应该怎样忏悔,今后应该怎样去做,但他不相信。等我们要走时,他急急忙忙把这些佛像包起来放我们车上了。佛菩萨怎么看见他就瞪眼睛呢?不是佛像作怪,而是他自己的心在作怪。

万法心想生。如果心生一个结不能解开,外面稍有所感就要得病。如果我们同修身体不好,你可以每天拜大医王或者地藏王菩萨一百零八拜,拜佛不要太快,最少要拜上半小时到四十分钟,这样每天拜出一身汗,时间长了,哪有身体不健康的道理。原先四肢发紧受了风寒,通过拜佛使身体出汗,病就全从你的毛孔排出去了。另外拜佛也是提醒我们念佛,佛号念得精纯,心地就清净,佛讲心净体亦净,身体肯定健康。佛把心理学掌握得非常好,并不是拜的佛像灵不灵,佛像不过是佛的形象,哪会有灵和不灵呢?万法心想生,一切都在我们的心。

佛像开光时往里装心经也是表法,是让我们把心经装在自己的心里,表自性法。佛像不是说一开光就灵验,但开光的确有时也灵,灵在什么地方呢?灵在你的心,心里觉得这个佛像“开了光”它就真灵。如果明白道理,开不开光是一样的。但开光也是师父们的慈悲心,既然一定要开光那就恒顺众生嘛,还有就是借机让众生供养三宝种福田。所以我们要把开光的真义给众生讲清楚,开光是开我们众生的心灵之光,灵与不灵在心而不在外。但师父也要恒顺众生意,不收供养也绝对错误,要给众生种下供养三宝的福田种子。如果师父明理,尽可广收供养,然后去为众生广种福田——传法、印经书、放生……现在有许许多多儿童上不起学,我们也可以帮助解决,还有一些有特殊困难的家庭,不要管他们信不信佛,放下分别心,我们都可以尽可能给与帮助。

曾经有这样一件事情,在三灵镇有一个恶人死后没人管,抬不出去。他老父亲愁得痛哭流涕,人们都说死得好,死得好。知道这件事以后,我给三灵镇的居士打电话,我说我们三宝弟子一定要管,为什么?我们管的不是这个死者,管的是这位老人,我们并不是要解决死人,而是要度活人。恶人作恶遭到报应,该去哪道去哪道,可是活人受罪呀!眼看着没人管,死人抬不出去,我们三宝弟子的慈悲心在哪里?平等心在哪里?纯印老人讲得好,“好人、坏人都是一个心”。我们不要分别死者的好坏,要对这位老人负责,要解除他的忧虑,这样做才称得上平等、慈悲。

所以师父们收到供养以后,要为众生广植福田,积功累德。尤其出家法师一定要荷担起老佛爷的家业,弘法利生就是佛陀家业,要代佛弘法,开启众生慧命。慧从哪里生?从福德里面生。种下福田,三轮体空,福就变成慧。什么是三轮体空呢?施者、受者及所施之财物,这些无不是因缘所生,施受皆空,所施之物亦空,谓三轮体空。不要老想着自己为了建寺修庙拿了多少多少钱,救济贫困给了谁多少多少物……念念不忘,这样布施就不是三轮体空,所修之福只能成为世间有漏的福报。做完就拉倒,不要再想,心始终是清清朗朗,《金刚经》云“应无所住而行布施”。这样三轮体空地修福,功德无量无边,因为它与性相合,福就能变成慧。慧命保证我们能去好地方,可天大的福也出不了三界,出不了六道。不要看到有些人上千上万地拿,觉得自己拿不出那么多钱,如能将福德转功德,十块钱也有尽虚空遍法界那么大的功德。此即大事、小事一如。般若智慧,可以概括归结为五个一如:生佛一如,空有一如,一多一如,诸法一如,诸见一如。

生佛一如。众生本来是佛,众生本来能成佛。佛即众生,众生即佛。佛告诉我们要爱惜物命,不要与众生结怨仇。所有众生都和我们人一样,没有一个不怕死的,连小苍蝇、小蚊子也怕死,不然一举苍蝇拍它们不会跑,早就乖乖地趴下了。这些形象以前我们都曾变过,只是我们忘记罢了,不要今天你打它,来世它打你,一定要爱惜众生的生命。为什么呢?众生平等,众生和佛没有两样,毫无差别。

空有一如。空就是有,有就是空。空有一如即心经讲的“色不异空,空不异色”。空非空,有非有。我们眼前所谓的“有”最终谁也带不走,真是赤条条来,赤条条走。大善人王永江临终前告诉他老伴:“我答应辽源弥陀寺、吉林香海寺那七个寺院的砖你千万千万要为我满愿啊!你要把钱看淡,我挣了一辈子大钱,一分钱也不能带走啊!今后一定要把钱储存在三宝地……”临终时彻底明白了。也许他以前布施时老伴不大愿意,临走时给她表演一下,让她知道真的是“万般将不去,唯有业随身”。因为他尽心布施三宝,法缘殊胜,所以才会有好多居士相送,把他送到了好地方。如果他生前不行布施,即使家财万贯也是眨眼之间的事,空有一如嘛。

诸法一如。法是佛法的经典、咒语,亦是我们的生活之法,一切法都是佛法。因诸法都是性之变现,法性既平等一如,诸法当然平等一如。确确实实,发生在我们日常生活中的每一件小事都是佛法,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物……如能提起观照,观察诸法相变化无常,领会一切法当体皆空,当下便能契入诸法空相。吃饭是法,众生生下来那天就有饿病,从小吃到老,凡是有这个色身都离不开吃,苍蝇、蚊子也要吃,所以蚊子吸血时我们就慈悲施舍一点儿,不要把它打死。在吃饭时我们要想到这个色身不是“我”,马上提起四念处:观身不净,观心无常,观受是苦,观法无我。念是时时想到,处处念到;处是身体这个处所。

观身不净。真的“我”无垢无净,不生不灭,但我们这个色身有生有灭,非常肮脏,还比不上一个粪口袋。粪口袋上面还要用绳子扎紧,我们这个是上下开着口,八万四千毛孔时时排泄不净之物,九孔常流不净之物,几天不洗澡,别人就不敢到我们身边来。尤其你到医院去看看,这“口袋”出来的除了脓就是血呀!所以佛告诉要观身不净。观心无常,我们众生的心总是变化无常的,永远不会满足。今天买辆摩托,明天就想换轿车;住着平房想楼房,住上楼房想别墅,贪心没有满足的时候。观受是苦,世间所有的感受都是苦,冷了苦、热了苦,八苦煎熬,哪里有乐?乐受也是苦,是坏苦,乐后随之而来的还是苦。有些人天天守在麻将桌旁,以此为乐,拿有限的光阴当儿戏,不知道珍惜生命。贪恋这些小方块,将来下到地狱一见那些烧红的小铁块,他一看就是麻将牌,他就高兴地去抓去摸,结果一下子就把身体烧焦了。身体烧焦以后阴风一吹再次复活,但他不长记性,依旧高兴地去摸,一天之内就这样生生死死一万次。苦不苦啊!

地狱并不是阎罗王为众生设立的,是众生自己的业力变现的,对于学佛人、善良人来讲没有地狱。就像人世间的监狱,里面关押的人都是罪犯,对大多数遵纪守法的人来讲并没有监狱。有些人天天到舞厅找便宜,将来的果报也是一样,死后一看见烧红的铁柱子,在他眼里不是美女就是俊男,走过去一搂抱,“呲啦”一声惨叫,就这样一天生死一万次。地狱里的惨状真是苦不堪言。如果我们今生修不出去,一失人身万劫难复,为什么呢?三恶道有进无出。地狱道的一天是我们人间二千七百多年,他们的寿命是万万岁;饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命是千千岁;畜生道是愚痴的果报,迷恋身相,更是难有出期。佛当年曾见到一窝蚂蚁后对弟子讲:“这窝蚂蚁已历经七佛出世,今日还是蚂蚁身。”就是因为愚痴,认定这个色身是自己,死了以后还投蚂蚁窝。为什么我们放生时要给所放之物念往生咒、佛号,给它们作皈依呢?就为救它们的法身慧命。

刚才有位居士问我,说自己已经受了五戒,但还没有断荤,可不可以?我说可以,但一定要吃三净肉,而且有一点不可以,不念佛不可以!你就老老实实念吧,有人会管你,念到一吃肉就恶心、拉肚子的时候,你自自然然就茹素断荤了。度人不要先给人套上绳锁,本来一听到戒杀盗淫妄酒就害怕,皈依之后你又告诉人家必须吃素,他刚进门一听又给吓跑了。度人要有权巧方便,要给所有众生得度的机会,要循序渐进,不要一上来就断掉众生的慧命。佛法里没有绝对的行和绝对的不行,有行、有不行就是二法,佛法是不二法。但吃素是培养我们的慈悲心,六道众生无量劫来互为眷属,等我们明理了,我们无论如何也不会再忍心吃众生肉了。我老伴和纯印老人一样都是胎里素,以前上班时和客户一起到外面吃饭,她只吃花生米,她说别人吃炸田鸡腿吃得津津有味,可她看怎么都像是在吃小孩蹬着的两条腿,总是觉得心惊肉跳的。

当今众生所造之业真是无以复加,把蝗虫都吃了。末法时期还没到最衰弱的时候就已经这样,到那时候肯定就要人吃人了。真是这样啊,孩子一长大成人,就把母亲杀掉吃了,那个时候闻不到佛法了,众生凄惨无比啊!如今身值末法,人心不古,整个世界再也找不到一块安全的绿洲,只有到极乐世界才是我们真正的归宿。当今世界灾难频频,什么原因引起的呢?佛讲“依报随着正报转”。人心是正报,外面的环境是依报。贪心重,共业感召就是水灾;嗔恚心、嫉妒心重就感召火灾;愚痴不明理就感召风灾;众生心地不平就感召地震;杀业空前感召的就是刀兵劫与瘟疫肆虐。这些都是众生造作的共业引起的。

我们这些岁数大些的人都知道,现在的人心远远比不上五十年以前了,现在的人心不平啊,两极分化,三纲五常不再提倡,仁义礼智信早被人抛到脑后了。仁义礼智信就是我们佛门的戒杀盗淫妄酒。戒杀生即仁,杀生者没有仁心;戒偷盗即义,不义者犯偷盗;戒邪淫即礼,非礼者犯邪淫;戒妄语即信,妄言者必失信;戒饮酒即智,贪杯者必昏沉,头脑不清醒,哪里还会有理智。佛法传到中国为什么可以很快落地生根,就因为佛法和我们儒家的许多观点不谋而和。

观法无我,真正的修行人必须破我相,我相破掉,人相、众生相、寿者相全都破掉。我的对立面是人相;诸缘或多人聚合到一起就是众生相;寿者相指的是时间,我们在求受三皈时在佛前立誓,“尽形寿皈依佛”,就是指的时间,这个寿者相。四相不外是个我相,我相破掉,你得到正法,我相不除,必处处事事执著,修道难成。四相无不是由执著这个色身是我而引起,不但今世,既或死后又转生,还是执此五蕴色身为我。佛讲:“众生之苦莫过有身, 身为诸恶之本,众恶之源。”此身指的是任何色身。为了保养它,不知要杀害多少众生,结下许许多多的冤仇。吉林有一位居士,他的儿子从南方给他邮来一斤大黑蚂蚁,说是吃下去可以治病。这是孝顺吗?父母本来身体不好,再让父母杀害这么多的众生,病不但好不了,肯定还会加重。

佛说四念处就是为让我们时时处处提醒自己放下我执、我见,明白这些,吃饭是佛法,睡觉是佛法,生活当中每一件事情都是佛法。睡觉表死法,佛讲生命就在呼吸之间,一口气上不来生命就划终止符。纯印老人家讲:“今夜脱了鞋和袜,不知明日穿不穿。”生命无常,了不可得,为什么还是放不下呢?吃饭还要贪着口味,可我们吃下的这些东西到底是垢还是净?净的只是在舌根一点点,舌根往下就变成垢秽不净了,再香的东西过了舌根也会变味,排出来以后更是臭秽难闻。但它们还能转为净,这些东西施到田里还能长出新的五谷,我们还得吃,仔细想想我们吃下的到底是些什么呢。

纯印老人讲:“好吃的东西只是一刹那,明道短,暗道长啊……” 她拿吃饭来比喻人身难得,舌头根下面就是三恶道,可见我们到三善道不过是串门做客,三恶道才是真正的老家。佛家对善恶有个标准,为他人着想者为善,为自己着想者为恶。我们静下来细细想一想,从懂事的时候算起,我们有几个念头想过利益他人?太少太少啊。就这样的用心还想在来世得人身,得人天福报,根本不可能!有因必有果,自作业自受报。但佛法大大不过业力,业力大大不过愿力,我们发愿往生是愿力,所以我们一定要老老实实念佛,此生修不出去,一失人身万劫难复。

对五欲六尘要看破放下,不要把诸相认作真实。不离世法,不染世法。迷时出世法亦是世间法,悟时世间法即是出世法。迷时就是凡夫想,有凡夫想必然做错事、说错话,所造即是身口意三业不净:身造杀盗淫,口造两舌、恶口、妄言、绮语,意造贪嗔痴。能破迷开悟,把此十恶业反过来行之即为十善业。佛法在哪里?佛法就是世间法,佛法世法本是一法,迷时是世法,悟时是佛法。不要执着法的名相,心生法生,心生善念就是佛法,心生恶念就是世间法。

同修切记,不要在相上搞取舍分别,这个对那个错,这个如法那个不如法,如法、不如法是二法,佛法是不二法。你看金山活佛如不如法,他给老太太治病,疯疯颠颠地抓把大鼻涕就往老太太的嘴里塞,老太太咽下去以后,他穿着大棉鞋提里趿拉地跑了。老太太的儿子气不过,追出来就把大马桶给他脑袋套上了,可金山活佛不去摘,就这样戴着大马桶高高兴兴地满街跑,最后“咣”的一声掉河里了。他的护法很多,大家站在岸上大声喊他:“师父您怎么不把马桶摘下来呀!”金山活佛说:“我这身体本来是个大马桶,大马桶套个小马桶何乐而不为呀!”这就是事实真相,我们这个身体不就是个装屎盛尿的大马桶吗?何必要那么在意地天天去保养它,想着容颜怎么样好看,身体怎么样健康……佛讲心净体亦净,老老实实念这一声佛号,念得心清净,身体肯定健康,容颜一定焕发,何必一天天地胡思乱想,舍本逐末呢。

我参加工作以后,行李房有位姓张的同事,比我大六七岁,身体很是健壮。那时国家对工人每年检查两次身体,在普查时大夫发现他得了癌症,化验结果出来后大夫通知他去医大检查,他不去,他说自己没有病。当时他才三十多岁,脾气暴躁,什么都不相信,谁劝骂谁。因为铁路有纪律,大夫也是跟踪服务,不去检查不行,站长最后下达命令:“停止你的工作,命令你去检查!”一路上他还和大夫跳着脚吵闹,到医大检查以后安排他住到病房,病房的门口挂着一个白帘,帘上印有一个大大的红色“癌”字。那时人们刚听说有癌这个病,都知道相当厉害,结果他一看见“癌”字,当时就瘫在地上站不住了,没过去六天,家属就把骨灰取回来了。实际他只能活过五六天吗?我看两三年没问题。但万法心想生,他一看哪都是红色的“癌”字,白布帘、白枕巾上哪都有,他就把自己活活给吓死了。

我们学佛人如果身体有病,别去想它,想什么?想阿弥陀佛!你不是想往生吗?病重了正好往生!往生要生欢喜心。如果病还能好,能好念阿弥陀佛不是好上加好嘛。我入佛门受菩萨戒以后,大夫检查我得了直肠癌,只剩六个月期限。我一听不就六个月吗?这叫预知时至!是应该欢喜的事,我就非常精进,老老实实念佛……念了不到两个月,也不拉也不便血了,我心想是不是要往生?我老伴不放心,陪我去做检查,大夫奇怪,说怎么好了呢?我说我有偏方,但说出来你未必相信,我是念阿弥陀佛念好的。他说不可能,科学上说不过去。真是念佛念好的,以前越治越厉害,后来一想不就是往生吗?那就死心塌地把佛念好,一定要保证临终不昏沉……结果把癌细胞念没了。前年检查时还有小米粒那么大,以前是烂葡萄,现在肯定没有了。

学佛如果能明理,佛法、世法本来是一不是二,不要一提到佛法就想到经典,明白了事事都是佛法,不明白就是天天混日子,佛法也成为世间法。此即华严所讲“理事无碍,事事无碍”。为了使同修树立信心,修行有所成就,下面我们讲一讲心地法门。

心地法门是诸佛菩萨共同赞叹,共同宣说的法门,也是诸大菩萨皆共修行之法。心即不生不灭的本体,地是心所变现的量体。喻意心胸要像大地一般宽厚,下藏万物而不露,上生谷果而给养众生,如此奉献而分毫不取,任人挖掘、开采,任人打骂、碾扎,任人泼洒、溺唾……这就是学佛人应有的心量,如大地般宽容、安静、宠辱不争……这就是心地法门。

心是指十住、十行、十回向三十个品位,地是指十地十个品位。菩萨所修如已悟自性即佛、诸法空相,即为初住。住是住佛的真实之慧,真实之利,真实之际。明白宇宙人生的真相就叫初住。宇宙的真实相就是心生万法,心生法生,心灭法灭,一切唯心造。我们娑婆世界的山河大地、宇宙星辰时时都在变化,都是无常,它们是如何形成的?众生心形成的。为什么现在出现这么多的灾害,我们要知道,一切灾难都是由众生心所感召的共业。在五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨将从兜率天降世成佛,那个时候我们人的寿命是八万四千岁,因为那时的人心清净、平等,所以大地如镜子一般平整,没有山河石壁,没有忧患烦恼,“人心均平,皆同一意”。依报随着正报转,依报就是我们生存的环境,因为众生心地清净、平等,所以那时的娑婆世界也是净土佛国……

为什么佛陀告诉我们不要算命、看相、择吉日,因为佛讲命由已定、相由心生。面相不好要改心、修心,心好面相就变好。我现在的面相就变了,你看我四十岁时的照的照片,真像猫头鹰典狱长,脑袋挺大,下巴尖尖,大眼睛瞪着,看着就让人害怕。现在我的面相别人看着不害怕了,不但人不害怕,连旁生众生都不害怕。我现在不讲了,你听我以前的磁带,鸟被放生以后,飞来飞去地又落回到手里,然后一蹬腿往生了!心变善,众生就不怕你了。

昨天果谛师讲个小花鼠的故事,使我想起以前看水房的时候,有只身带色道的小老鼠,我一打坐时它就跑出来,我天天喂它,到我离开水房时它已长这么大了。它非常守规矩,给多少吃多少,一个饭粒不剩,实在没有东西喂,也给它拿点玉米粒,抓把大米,我和它相处了两年。我问过接我班的那位老人,他说他从没见过这只老鼠。看来还是跟我有缘,白天一打坐它就跑出来,仰着小脑袋往上看。在我离开要走的时候,它好像早已知道,再打坐时就不再露面了。因为我要到处跑了,这工作不再干了,二百块钱算得了什么,哪比得上帮助一个人往生成佛呢。

我们要明白宇宙人生的真相,一切众生都有佛性,这也就是我在前面所讲的生佛一如。般若智慧我讲了三个,另外两个是一多一如、诸见一如。明白这五个一如,修行就没有障碍了。一多一如,不要在心里搞分别,什么多少、大小、远近……都是一样的。读诵经典也是一样,念一部经就是念整部大藏经,把一部经念明白,所有的经典全明白,一多一如嘛。我眼睛不好读不了经,所以只念阿弥陀佛,如果把这句佛号念明白,所有的经典也同样全明白。为什么?佛号念明白就是往生嘛,往生即不退成佛,成佛不就达到学佛目的了吗?还有就是诸见一如,凡夫的见解是分别心分别出来的,这个对那个不对,对和不对是二法,佛法是不二法。对和不对同样了不可得,你争那些干什么,有这闲心老老实实念阿弥陀佛多好!吃亏阿弥陀佛,占便宜阿弥陀佛……别去寻思谁对谁错,一念不生般若生。果严师和果谛师在一起禅修六十年,首先是见解上相同,诸见一如嘛,别总想着你要服从我、我要服从你。本来没有是非、没有善恶、没有好坏,是非、善恶都是分别心分别出来的。明白这五个一如,你就是初住以上的菩萨,此般若即妙智慧,佛知佛见。此理不但要明白,还要起步去修。

心地法门的第二层叫做十行。十住位从初住开始,一个比一个见解高,到十住时有了一个飞跃,要把明白的道理运用于行动时就是十行。行就是做,是修行。修什么?修清净心,使身、口、意三业清净。这些品位的菩萨还不知道念佛成佛,他们修行依旧按部就班,经过无量劫一个等级一个等级地修,修到十行以后再往上飞越,就达到了十回向。什么叫十回向?把菩萨所行的功行、心量扩大了,扩大到尽虚空遍法界,十回向也就是回向法界众生。要知道大心量做一件小善功德亦大,小心量做一件大善功德亦小。所以我们要拓开心量,把所做的善行回向给尽虚空遍法界,这样做善行就成为功德了。为什么要做回向?就是以小向大。讲法虽然时间不长,念佛也不是很多,但我把它们回向,让它们多乘几个九,后面多加几个零,这样做就是以小向大。

佛门非常讲究啊,一切都是从心上起变化。真的是从心上变化,布施不在你拿钱、出物多少,在你的心量。念佛亦然,念佛念了一万声甚至五万声,但心里还有一个“五万”,多不多呢?我念佛你们听一听,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……我念了多少声,没有数。是我这个没有数的佛号多还是你那个有数的佛号多?把心量放宽,把念佛的功德回向法界众生,这样做功德才能广大。你发心给自己的亲人做超拔,发愿度自己的父母亲,可你吃自己老祖宗的肉怎么一点也不觉得难过呢?你所吃的众生肉就是我们无量劫来的家亲眷属啊!只想着度自己的父母,老祖宗的肉却照样吃,这是什么心啊!有些人断不了肉食是因为他不明白道理,给它变个词他就不敢再吃了,牛的尸体、羊的尸体、动物的尸体……看看他还敢吃不敢吃吧。

我刚入佛门时,一次去农村侄女家。她知道我不吃荤,喜欢吃豆腐,她就给我改了改样,来个泥鳅鱼钻豆腐!菜做好一端上来把我吓的,一块大豆腐上钻的都是蒸熟的泥鳅鱼!侄女说:“我知道你不吃肉,只吃豆腐好了。”我心说这豆腐能吃吗?我就吓唬她:“可了不得了!这些泥鳅全都瞪着眼睛,说要找你们算帐!不行,我得给它们念念往生咒……”他们听我一嘟囔,吓得谁也不敢吃了……你说众生造业不造业啊。无论从理体,还是从如来性上讲,众生本来就是佛,和佛无二无别,我们怎么忍心杀害这些佛呢。所以我们无论是行善、念佛、超拔父母亲人,一定要把心量放开,张居士他们很有智慧,他们回向时总是回向给法界众生,法界众生包不包括我们的父母亲人?不要像昨天那位老居士想的那样,“我把功德回向给别人,我的功德不就没有了吗?我不干那傻事。”他认为这是傻事,其实就是不明理,私心作怪。

佛讲法总是随众生根性不同而应机言说,你若执着于有,佛就给你讲空,你执着于空,佛就给你讲有。佛在《金刚经》中讲空,但在《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《地藏菩萨本愿经》上又言有,有极乐世界、有地狱……一会儿讲有一会儿讲空,佛是不是糊涂了?我曾经跟师父们讲过没有西方极乐世界,师父们明白了,居士们糊涂了。极乐世界并不是有乐没有苦,有乐就应该有苦,如果只有乐没有苦那就成为定法了。所谓极乐,是既没有苦,又没有乐,所以才称为极乐。那么极乐世界到底有没有?实在讲真的没有。为什么没有呢?因为极乐世界也是心变现的!我们老老实实一心念佛,念来念去,念佛即成佛,心就变现出一个极乐世界。同样道理,你天天跟鬼神打交道,将来一定去鬼道。其实鬼道有没有?鬼道也没有,也是心变现的。一切都是心之变现,一念心生十法界,极乐世界是一心,一真法界是一心,一真法界也在十法界中生。造什么因,得什么果。心是能变,法是所变。

用莲花做个比喻,莲花的根生长在污泥塘里,污泥就是五浊恶世,泥塘越污浊,莲花开得越茁壮。莲花生根发芽渐渐长出水面,水就表十法界,离污泥近的就是三恶道,远一些的就是三善道,离水面越近,水质越清澈,一直到冲出水面,才真正到达一真法界,开花结果。所以莲花表喻佛法。再往下我就不敢讲了,我们只要明白就可以了。但是有一点,“宁可着有如须弥山,不可着空如芥子许”!为什么?你一听没有极乐世界,那好,咱们哪也别去了……这就着了空相了。所以我们一定要相信,在距此十万亿佛国土之外有一个极乐世界,我们要念阿弥陀佛往生到那个地方去,这样做就正确了。从理上讲,极乐世界乃心之变现,在我们未明理之前,西方极乐世界肯定确有无疑!我们欲免轮回,必须要到那里去相聚。如果着空就麻烦了,要肯定确有极乐世界,我们只管老老实实念阿弥陀佛,将来一定可以往生。至于高深的佛理,到极乐世界以后我们就完全明白了。切记——宁可着有,不可着空!着空诸佛不能度。修行确确实实不容易,要想成佛,要想当生摆脱这个色身,一定要坚定信心,老老实实念佛。

就这样,从十住、十行到十回向,十回向以后要经过一个大的飞越,十地即是经过这三十个品位以后得到的果报,到这个时候,菩萨才真正明白念佛成佛的法门,所谓“十地菩萨不离念佛”。所以有些大菩萨们必须要一步一步地往上走,因为他们不知道念佛成佛的法门,而我们这些同修知道并且坚信念佛成佛的法门,你现在就是登地的大菩萨!讲句实在话,我们同修不是在释迦牟尼佛这个时候开始修行的,在《梵网经》佛讲自己已经往来我们娑婆世界八千次了,佛所教化的众生也早已遍满三千大千世界虚空法界。那我们这些人呢?我们是在燃灯古佛住世时就已开始修行了,在那个时候就是一句佛号持名起修,但那个时候没能修出去,所以现在又非常幸运地遇到本师再次为我们宣说这个持名念佛法门,我们当然马上就能相信了。现在有好多人天天读诵大经大论,对念佛法门不能生信,说明他们那个时候没有听闻到这个法门。所以凡是坚信念佛法门的同修,我们早已供养过无量诸佛,将来往生西方极乐世界以后,我们就是阿惟越致,就是七地以上的菩萨,就是不动地菩萨!不动地的菩萨能够看到诸法的真实相,才真正清楚相也是真如,也是不变。体不变,相亦不变,理事一如。十地以后是等觉,妙觉。到妙觉就是佛了,这个佛是真正福慧具足的究竟圆满佛。

这四十个品位就叫做心地法门。为什么今天讲这些?为了让我们树立起坚定的信心。我们能遇到净土法门,坚信念佛成佛,已经等同于初地菩萨的品位,只要老老实实,一声佛号念到底,一定能当生成就!

往生到西方极乐世界以后,我们就不会再有分别了。记得纯印老人家超过一百岁以后,她生活里好像没有黑天和白天。有一次我晚上去厕所,看见她在屋子里摸黑纫针做针线活,我问您这是做什么呢?半夜三更的怎么不开灯?她说:“这大亮的天开什么灯?多亮堂啊……”黑天和白天她不知道,昼夜一如!实在讲确实没有黑天和白天,是我们的心分别出来的黑天和白天。太阳一下山,我们想着天黑了,看不见了……分别心一起,我们就真的什么也看不见了。这是我们的六尘缘影心起作用,真如本性里没有这些东西。所以我们要想以凡夫的生灭心亲证真如,契入诸法实相,唯有老老实实念这一声佛号,此一声佛号乃是从果上起修,直趋佛国,“暗合道妙,巧入无生”。明白了心地法门,我们要清楚自己的根性,坚定信心,以此一声佛号直达彼岸,径登不退。

对喜欢读经的同修讲几句话,读经要知道方法,不要想着去理解经的意思。你说这句经文我明白了,其实你肯定是糊涂了。为什么呢?因为佛法要离文字相、言说相、心缘相、名字相,离此四相才是真正的佛法。所以读经时不要寻思明没明白,只管往下念,有想肯定是错。“但尽凡心,别作圣解,会则会了,拟思即差”。怎么修呢?悟!昨天晚上有位居士讲自己的寿数不想要了,“佛快来接我吧,我就想往生……”这是什么心呢?凡心哪!昨天上午已经讲过,“以有所求之心修一切法,一切法皆不可得;以无所求之心修一切法,一切法皆可得”。佛是无心,你是有心,频道不一样,怎能感应道交?所以不要求,只管老老实实守住这一句佛号,直下念去、直下念去……读经也是一样,会则会了,不要管它,最后豁然通达,一法通百法通!会了一部经,一切经统统明了。如果说你把经典大多都弄明白了,只有一部经还没弄明白,说明你一部经也没有明白。

下面我们讲一讲念佛的方法。

念佛无计量,清净平等心就是佛。我们现在念佛不得力的原因是什么呢?总是掺杂着分别心来念佛。念佛念到念珠的小坠儿总要想着调一下头,要么用一张纸画上好多小圆圈,念一万声涂满一个圆圈,每天都要数一数自己念了多少声……这种念佛法对不对呢?对。这是对不明理或者刚入佛门的人,督促他念佛的一种方法。但对真正想在当生成就的人,这样念佛法不能往生,能得人天福报。执着于每天念多少万声、多画几个小圆圈,这是为完成任务,是执着心在作怪,它和净心不相应。所以要记住,“念佛无计量,清净平等心就是佛”。念佛不要有分别想,只管念念念念,念到比你执著的数目还要多……方才我们讲过,你念的那个数目是有计量的,而这一口气直下念去是无计量的。一就是多,多就是一。也不要把这个念珠调来调去,“别越过佛头呀”……每念十八句还要提醒自己停一下调转念珠,这样念佛,你的心什么时候才能净下来呢。

因为万法心想生,如果你认为这个小坠儿是佛头,我必须要恭敬,那你念佛时就别去碰摸。如果你认为它只是一个装饰品,那么你只管往下念吧,毫无妨碍。你可以自己选择,如果你认为每念十八声分别一下保险,你就去搞分别。如果你想放下分别心,早得清净心,你就不要管它,也不用把它摘下。有的同修见到我这样念佛就跟我讲:“犟牛居士,你这样念佛不如法呀。”我说怎么不如法?“你越过佛头了。”我说:“那是佛告诉你的吗?如果佛没这样讲,那我还是执行佛所讲的吧。”“弥陀弥陀直念去”,佛号只管一直念下去,心不分别意不散乱,这样念佛心才能清净。

有位居士问念佛时妄念很多怎么办?不碍事,念佛时涌出妄念,马上出声把它压下去。佛号好比是大米,妄念好比是高梁米,高粱米一露头,我们马上捏上一把儿大米把它盖上;再出来,再出来我再捏上一小把儿……当你装粮的这个“器皿”快要盛满时,你随便抓一把看看,是大米多?还是高梁米多?妄念起不要害怕,“不怕念起,只怕觉迟”。念佛时昏沉也不要紧,如果在打坐,可以起来经行,慢慢走着念佛,清醒了再去静念。提到静念,我们修净土不要执于单盘、双盘,因为我们念佛修的是心,不是修腿。曾经有一位居士告诉我:“我现在念佛可精进了,以前打坐时腿疼得不得了,现在能压下去了。”我说我们念佛修的是心,而你修的是大腿,修腿有什么用啊,这些都是相嘛。我们念佛时为什么要打坐呢?打坐是稳住心神的一种方法,但念佛不打坐也能往生。盘不盘没多大关系,单盘、双盘盘不上非要硬盘,那不是让骨头受罪吗?不要在这些相上执著,怎么样都好,就是佛号不入心不行。能够达到念而无念,无念而念,就叫做佛号入心,但还没有达到成片。

没有念和不念,心中发出的每一句佛号要让耳根听得清清楚楚后再入心,佛号一定要听清楚,而且要钝化耳根,不要让自己的耳朵太灵敏。念佛就是念佛,要专注于由内心发出的佛号声,不要去捕捉外面出现的境缘声,这样念佛,就是大势至菩萨所讲的“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。净是净心,相继是不断;“不假方便”就是一句佛号念到底,不再用其他法门加以补助。什么是夹杂呢?觉明妙行菩萨在《西方确指》里讲得很清楚:“修净土人,忌夹杂,又是诵经,又持咒,又……”这些为什么是夹杂呢?因为有分别心、执着心掺杂在里面。有分别心、执着心就不能清净,所以我们要“净念相继,不假方便”,真想当生成就,就不要搞这些。但是为了度众生,我们偶尔表演表演也可以,并不是绝对。

我们去某个寺院,他们那里的护法穿的衣服上都有“护法”两个字,还挂着牌。我问一些老居士有没有把握往生,佛号念得怎么样?他们说不知道,佛号也没有时间念,就是一天天忙得头昏脑涨。我跟他们讲:“你们这样护法护来护去的谁来护持你们呢?将来到哪里去呢?”他们想想也不知道将来到哪里去。我说你们已经听闻佛法,再不老老实实念佛,到时候就很危险了。他们说:“犟牛居士你给想想办法,寺院没人护持能行吗?师父们怎么办呢?”我说:“寺院师父们正修正念,肯定会有人来护持,你们年老的撤下来新人肯定接上去。如果师父们不是正修正念也不会饿死,法界众生中也有天魔波旬的弟子,也会给他们供养。只要正修正念,自有韦驮菩萨护法,你们都七老八十了,佛号未成片还是老老实实回家念佛去吧……”直心是道场,这样讲就是慈悲。

纯印老人住世一百零八年,天天给我们示现清净心、平等心,表演布施、忍辱、禅定。如何能达到她老人家的境界?念佛!不老老实实念佛,一天天地忙于事务,一失人身,万劫难复啊。什么是佛门兴盛?佛门以无事为兴盛。你别看这个寺院小,香火不济,这里天天没事,清净啊!无事才能老老实实念佛,才能认认真真修行。表面看上去忙忙乎乎,香火鼎盛,这些地方最好少去,有场未必有道。尤其是那些旅游景点,天天总围着游客们转来转去,哪里会有修行的时间。如果发愿当生成就,为什么不找一个清静的寺院呢?我们这座寺院不要再翻修扩建了,你费九牛二虎之力,二十年之内不会批不下来文件,二十年之后,这个寺院肯定有人管。这些话你们年轻人可以记下,我是赶不上了,二十年之后你们印证,老师父要把证件好好保管,会有那么一天,但不是现在。现在的师徒解决不了,你们跑到中央也解决不了,这个寺院法运未到。

昨天有位居士好心,说犟牛居士你给他们也化化缘吧,用不了多少钱。我没讲话,法运未至有什么办法,非是人力所能为。我们佛家也是如此,一九九五年以前是佛法最衰微的时代,现在一点一点转变了,但也会有挫折和困难。如今我们国家有宗教政策,我们佛门弟子也一定要遵守国家的法律,要爱国爱教,所作所为不要给佛门脸上抹黑。依智不依识,我们学佛人一定要用智慧、用理智,不要用感情。

为了让大家念佛都能功夫成片,下面我讲一讲呼吸念佛方法,这就是我所到之处供养同修的一个特殊法门。

所谓呼吸念佛方法,前两个月我才搞清楚,不是我推广的,也不是我发明的。我老伴看虚云老和尚开示,里面讲一个出息入息念佛,还有弘一大师也这样讲,出息入息念佛就是呼吸念佛。四川刘洙源老菩萨修呼吸念佛方法是站着往生的。这都说明呼吸念佛方法古大德们早已开始弘扬,只可惜没有推广开,现在看来机缘成熟了。呼吸念佛经过这几年实践的检验,确确实实是好,在梅河、吉林好多人都在运用呼吸念佛方法,尤其是吉林,这次我到那里一看,老居士们好像都年轻了十岁,红光满面,一看就和一般人不一样。

什么叫呼吸念佛?首先要讲清楚,呼吸念佛不是修禅定。以前我们念佛是用第六识——意。意是起分别作用的,而我们现在用呼吸念佛方法,是用第七识末那识,末那识起的作用是执著。顺便简单讲一讲转八识为四智。我们人有八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别和执著。迷时称为八识,悟时八识就转为四智。昨天有位居士讲自己总有妄念,我说你如果没有妄念你的自性和菩提心也就没有了,它们是一码事。迷的时候八识起作用,悟的时候四智起作用,关键是如何做到转识成智。如何转呢?如果抓住主要矛盾,转并不难。要找到主因,由因上起修,果自然转。

首先让第六识的意不起分别,不起分别,意即转为妙观察。眼见色、耳闻声、鼻嗅香,舌尝味、身触觉、意生法此六根照样起作用,但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的,尘是不净染污的。当你的眼睛看见东西时首先是根性起作用,但紧接着就变成尘了,眼见到色,色尘起作用了。这棵小树有多高,多少枝叶……根被尘所扰就产生了分别。所以我们要把第六识意转为妙观察,就是要回光返照,舍识用根。

第七识是末那识,末那识是执着识。如果把阿赖耶识比喻一个大仓库,末那识起的作用就是搬运工,而且这个搬运工非常执著,不管好坏,在尘起作用以后,马上把它们搬进阿赖耶识里面去。起心动念,言语造做,好坏一起装。为什么我们不要总是忏悔呢,忏悔即安乐,后不更造就可以了。如果忏悔起来没完没了,忏悔一次末那识就给你搬一次,搬来搬去,阿赖耶识里全都是这些忏悔的业障。明白这个道理,我们现在运用第七识末那识来念阿弥陀佛名号,这样就能把末那识转为平等性了。如果能把第六和第七这两识转过来,阿赖耶识就变成大圆镜智,大圆镜智一转,前五识就能转为成所作智。转八识为四智我就不详细讲了。

呼吸念佛就是运用第七识末那识,末那识不是起执着作用吗?我们现在就在呼吸之中让它往阿赖耶识里面搬佛号,把佛号和呼吸融合在一起,一喘气“阿弥—陀佛”,一喘气“阿弥—陀佛”……我们培养第七识,把佛号融入到呼吸中,在一呼一吸时加两个字。一定要记住,不要改变正常的呼吸,也就是要让佛号随顺自然呼吸:“阿弥(吸)—阿弥(呼)”;或者这样“阿弥(呼)—陀佛(吸)”……出气加“阿弥”也行,入气加“阿弥”也行。先用第六识意来培养它,渐渐地末那识就要接手了,只要把末那识培养成,一切就好办了。只要能坚持,根性好的三个月,根性差的半年,不用再去想,一喘气就是“阿弥—陀佛”!自然而然一呼一吸就是“阿弥陀佛”了。

这个方法在什么时候运用呢?诸位同修一定要注意,在静止状态下用。你的身体不再动了,睡前、醒后或者打坐的时候用,单盘也行,双盘也行,闭上眼睛端坐在沙发、椅子上也行,就是在我们的一呼一吸中加入阿弥陀佛名号。这就是呼吸念佛方法,也叫出息入息念佛。但我们不要搞错,这不是修禅,修禅我们的根性不够。还有一点,身体活动的时候不能用呼吸念佛方法。走路我们可以随着脚步念佛,切菜可以随着手动的频率念佛……总之,身体活动的时候不能用,如果在身体活动的时候强加意念,弄不好容易得癔病,所以同修们一定要注意。另外,法无定法,呼吸念佛要根据我们每个人不同的根性来修,有的同修呼吸很缓慢,觉得念四个字比较适合,那么就念四个字,“阿弥陀佛—阿弥陀佛”……如果觉得念一个字感觉好,念一个字也可以,“阿—弥—陀—佛”……根据每个人不同的情况,你认为哪样适合自己就选择哪样。学会以后同修可以回去试一试,练习一个月以后,你就会有心得了。

如果同修们能够坚持,最长半年,你可以走到凡圣同居土的中上品往生,肯定往生!如果呼吸念佛方法能够运用自如,一般情况下不会得疾病,即使你业障深重,得了疾病也不会有痛苦。

我们已经得到了验证,现在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的,有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬,她跟自己的女儿说话时还提到我:“犟牛居士让我出院,我现在明白他讲的这个念佛方法了……”讲讲话闭上眼睛了。她女儿说我妈睡着了,她老伴走过来一看,“什么睡着了?你妈妈走了……”像这样的例子有很多呀,这就给我们验证这个方法确实好!李老居士得的是直肠癌,大夫说已经不能治愈了,她就让人找到我,非要跟我结法缘不可。那天张居士跟我受了好多苦,大雪没到膝盖,我们一路踩着雪走到医院。到那一看老太太确实不行了,我说:“你要听我的话就赶快回家吧,不要治了,在这躺着也是活受罪。”那时她对呼吸念佛方法已经明白一些了,再加上整天躺在病床上不动弹,所以不到几天功夫就成片了,佛号功夫成片,人还有不往生的道理吗?

所以我劝同修们一定要学。呼吸念佛就是培养我们的第七识末那识,因为它非常执着,你一喘气它就给你往阿赖耶识里搬佛号(阿赖耶识掌管我们的转世),而到运用纯熟时,它也不管你有没有佛号了,只要一喘气它就给你搬“阿弥陀佛”……但所有这些我们千万不要去求,一切顺其自然,如果一求,不但不能往生,恐怕连呼吸念佛方法也要扔掉。所以呼吸念佛达到一定程度时,可能会出现先亡四肢,后亡身体(只是在打坐时会出现)。在这个时候同修千万不要害怕,“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界,实际你念没念佛呢?念佛!只是这个时候已经没有念和不念的念头,是你自己不觉而已。“反闻闻自性,性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。

这个时候你可不要想着去找自己的身体,有一位居士出现过这个境界,马上找起身体来了,结果连呼吸念佛方法也不会了。我为什么要讲这些?因为我们的根性不同,有一些老居士很快就能达到这个境界,可你千万不要害怕、惊恐,“我是不是往生了?!”往生是一件非常可喜的事情,有什么可害怕的?其实不会往生,慢慢就会回来的。打坐前你可以告诉家里人,如果想要招唤你,不要用手拍打,可以在你耳边三弹指,一弹就可以回来了。如果根性好弹不回来,可以用引磬,在耳边“当”地一敲就回来了。如果还不行,入到了甚深境界怎么办?找位居士念一遍《心经》,肯定回来。如果说周围没有人怎么办?那你就“睡”吧,睡三个小时也就回来了。修到这种程度,吃饭、睡眠都会很少,因为你的心已经达到一定的静止状态。其实我们的体力大多消耗在妄想上,心能清净,吃一点点就可以了,不吃也不饿,吃了也不饱。

呼吸念佛方法修好了即可达到这样的境界。外地有位居士曾经打电话问我,他说:“犟牛居士,我打坐已经七年了,怎么从没出现你讲的这种情况,你是不是骗人呢?”我说:“《康熙字典》你看过没有?”他说没有看过,只经常看《新华字典》。我说:“《新华字典》上的字你是不是都认识?”他说哪能都认识,都认识就不查字典了。我说:“你不认识的字是不是《新华字典》记错了?”他一听没有讲话,啪一声把电话撂了……这位居士还是很有悟性。所以想问题不要以自己为中心,自己达不到并不等于那个境界就没有。不会就要好好去修,呼吸念佛如果修得如法,三个月就会有心得。另外,在我们呼吸念佛的时候,一定要钝化耳根,“外音入耳犹幻境”。阎浮提众生耳根最利,眼睛有墙挡着我们看不见,耳朵可不行,十里八村的声音也能马上捕捉到。所以呼吸念佛时我们要钝化耳根,因为声尘入耳就干扰了心性。

同修们一定要把呼吸念佛方法告诉还没有闻到的同修,千万千万不要吝法呀!要让更多的人和我们一样都能当生成就。

另外,打坐时如果有自己所求得的境界出现,我劝同修赶快放下,什么一片空白了、轻安了……不要去管这些,只管踏踏实实地念佛,放下贪求之心,以免心魔作怪。

佛法讲“教理行果”,佛的教诲起源于不变的真理,明白道理我们就要去身体力行,明理以后去行去做,一定得果。想要契入真如本性,证得菩提果位也是四个字,“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。信,佛的教诲相信了,我们有善根、福德、因缘,如果不相信那就别学了,佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。往生的三资粮即起始于信,相信极乐世界美好才发愿要去,信要绝对相信。解,佛理我们要“解”,解要靠自悟,不要依外缘。行,佛理我们理解了,还要去做。对我们修净土来讲行就是念佛。证,努力去行去做,得果后就有证了。我们明白呼吸念佛方法的道理,如法去行去做,往生以后我们就能证得果位。

如果不相信这个法门,《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条你能不能达到?相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好,已经“相继不断”了,但白天不断晚上佛号断不断?晚上断也是断,断就没有相继。古大德讲“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串”。我们念佛不求成片,但必须要首先达到不断,如果晚上不念佛,穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上,还有人讲在不洁净的地方不能念佛,这不也是断吗?哪有净和不净啊?上厕所也必须要念!不要出声在心里默念。

我去某个寺院,男众的厕所建在院墙外面,晚上锁大门以后,男众上厕所出不去,出不去怎么办?憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了,说:“老居士你怎么可以这样啊,这里是净土……”我跟他说:“那就麻烦小师父给我找个秽土的地方好不好?”哪里有净土和秽土啊?哪里又有没有佛的地方呢?佛在微尘中,“一粒沙含大千界”。一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转大法轮!针尖没有扩大,佛的法身也没缩小,你怎么理解?本来无大无小,“芥子纳须弥”。一个芥菜子把须弥山装在里面,芥菜子没有变大,须弥山也没变小,你能不能理解呢?这是八地以上菩萨的境界,我们搞不明白,也不要硬往里钻。一如一如,不要分别,行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理,你再去念佛试一试,境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得,有些事情你就可以自己去处理了。

呼吸念佛方法掌握以后,可以达到凡圣同居土的中上品,下品和你没份。如果功夫更近一层,达到事一心不乱,可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行,还是好好用些功夫,老老实实念一念吧。但是不要求,求不得、求不得,求决定不得!悟得、证得、修得。如果能念到理一心不乱,往生就是实报庄严土。但是这个可以肯定,在座的没份,我也没份,那是十回向品位菩萨们的境界。再往上就是常寂光土,就是佛了。不管品位如何,只要往生到了那里,“但得见弥陀,何愁不开悟”!

纯印老人一生修学的是什么呢?可以肯定就是呼吸念佛方法,如果这个法门和她老人家没缘,我也不会得到,也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”,我小时候淘气,看到老人家一坐下来“没气儿”了,我就趴到她鼻孔那里去听,半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我曾经告诉我老伴,让他把我关到佛堂里七天,锁上门,七天之后,不要把我送去火化场,你用引謦敲我,我肯定能回来。但她不敢,说一天一宿可以,七天舍不得。我说别一天一宿,七天没有问题,为什么?呼吸很少,身体所需的能量从毛孔进出,都可以保持住,七天绝对不会有问题,这就是佛法的不可思议。但七天以后送到火化场可就麻烦了,那可真是回不来了,所以同修们千万试验不得。

我劝同修,一定要学会呼吸念佛方法,往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生,也许少量人能走,而且走得也很困难,要那么多人连敲带喊地助念,实在是太麻烦。你把呼吸念佛方法学会,身体这个臭皮襄随便让他们鼓捣,因为佛号连成片,绝对没有中阴身。儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系,命终的时候在念佛当中走,佛早就在那等着呢!呼吸一停就跟着佛走啦,还要这个臭皮囊干什么!这是真正的自救法,靠别人不行,我们要自己救自己。

呼吸念佛方法大家听明白没有?记住这几句话:一定要在静止状态下练习,要把佛号融入到呼吸之中;再一个,不要求新的境界,千万不要求!

 

 

 

心地法门(第四讲)

 

 

佛法渊如大海,深广莫测,非是我们凡夫心所能测度。虽说高深莫测,但可以用八个字把佛法总结概括起来,就如同一张窗户纸,捅破以后即可见到大千世界的本源,看清自己的真如本性。哪八个字呢?体、相、用、因、缘、果、事、理。

体是我们的真如本性,亦称心、性。体不生不灭,不垢不净,永恒不变。性体、心体都是指此而言。有体必然有相。佛在《金刚经》上讲“凡所有相,皆是虚妄”,所以好多同修错误地认为相是假的,不知道体不灭,相必然不灭。为什么呢?比如我们站在太阳下,影子就是我们的相,还有我们照相时出来的照片也是相,如果你不要这个相,那么你这个人也就不存在了。相没有,体也没有了。又好比在阳光下立一物,你不想要物影这个相,所立之物也得拿掉。有体必然有相,体相一如,体不生不灭,相必然也不生不灭。这样讲好像和《金刚经》讲的不太一样,拿播种玉米来讲,玉米的种子是体,生出来的玉米是相,体和相没有两样,所以有什么样的体必然有什么样的相。体是能变,相是所变,能所不二。既然有能变,必然有所变;既然有所变,必然有能变。能和所是一而非二。不要把它们分别开来,分别开来就落到一边去了,佛法是不二法。

佛法是真正的科学,是未被世人完全认识的最深奥的科学,但它早晚要被科学所证实。佛在世的时候讲一钵水中有八万四千个生命,三千多年前如果说水里有生命,谁会相信呢?而那个时候,佛就讲末法之时“铁驴在地,铁鸟飞空”。现在已经被证实,一钵水中何止有八万四千个生命。所以佛法早晚都要被科学所证实,佛所讲的没有迷信,佛也不让我们迷信,他让弟子对佛陀本人也不要迷信。佛陀讲:“佛子离我数千里,忆念吾戒,必证道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”什么意思呢?就是告诉我们不要迷信佛,只要依教修行,依教奉行,以戒为师必得正果;否则即使天天见到佛,如不依教奉行,也不能得解脱。我们千万不要把佛陀当做神灵看待,认为佛是万能的,什么事都去找佛。佛到底是不是万能,是不是法力无边呢?我认为佛并不是法力无边,他有边。正因为佛有不能的地方,有不能又有能,才称得上真正圆满。如果说佛只有能而没有不能,那样就落到一边了。

这样讲同修恐怕不好理解。佛有三不能。第一,众生的业力佛代替不了。不但众生的业力佛代替不了,连佛自己的业力也要自己来消,此即“佛法大大不过业力,业力大大不过愿力”。业力必须要靠自己来消,唯有自己才能消自己的业。有些人不明白这个道理,想要替自己的父母消业,能不能消呢?我说消不了,必须要自己本人发心。犹如你的母亲饿了,但她自己不吃饭,你来替她吃一些能不能解决她的饥饿呢?不能解决。自己的病自己了,自己的业自己消,别人绝对替代不了。用什么办法消业呢?念佛!一声佛号能消八十亿大劫的生死重罪。我们有些同修搞法分别,为求消业只念《地藏经》,其实念阿弥陀佛也能消业呀!

为什么说《地藏经》可以消业?这里有它的道理在。“十地菩萨不离念佛”,念佛法门要初地以上的菩萨才能相信,可对那些冤亲债主迷惑、招惹你的疾病,你念阿弥陀佛名号他们不相信,但他们相信地藏王菩萨,喜欢《地藏菩萨本愿经》,所以念地藏王、诵《地藏经》可以消业是这个道理。如果你真正明理,又是老修行,你就老老实实一声佛号念到底,业障肯定消得更快。如果我们想为自己的亲人超度殄障,在寺院道场作法会有没有效果呢?有效果。但讲句实在话,那叫隔靴搔痒,能解决一些问题,但根本问题解决不了。而且还有一点,如果法会的主法师有修有证,法会期间师父们的心地又很清净,这样的法会就能帮助被超度者。否则法会的作用不会很大。所以主法师父一定要一心一意、慈悲心切地为亡者超度,否则的话就变成为习惯性法会,这样的法会不做也罢。但做法会有一个好处,通过此举来给众生种福田,平常让他们供养三宝总是舍不得,现在通过超度自己的父母亲人往寺院送些钱,给众生种下福田。但真正消业要靠我们自己,靠佛菩萨靠不了,他们管不着,也解决不了。

第二个不能,没有善根、福德、因缘的人佛度不了。没有善根、福德、因缘的人就是佛所讲的一阐提,一阐提从本体上讲也是佛,但他的善缘还没有显露,佛对这样的人没有办法度化。佛陀在世的时候,有位尊者请佛去度婆罗门教一位很有名的人,佛说我与此人无缘度不了。尊者说:“难道佛陀您还有度不了的人吗?”佛非常慈悲,只好随尊者前去。路上刚好碰到这个人骑马走过来,佛就走上前把马拦住了,可他一见佛走过来,马上调转马头往回走,佛马上现身再次拦住。他一看自己回不去,而且无论自己往左走、往右走,左右都有佛,往空中看,佛在空中现身,往地下看,地下也有佛。他一看无路可走,干脆掩面抱头大哭,也不搭理佛。所以对没有善根、福德、因缘的人,佛也无能为力。

第三个不能,对信愿不具足的人,佛没有能力接引往生。所以我们佛门不存在走后门,众生不够往生的条件,佛也没有能力把我们拉过去。纯印老人家生下我,我如果不老老实实念佛,她管不着,也绝对没有本事让我往生。某个道场有一位老修行,那天他带很多的钱款出门,也是他的业障现前,在公园板凳上不幸被歹徒捅了六刀,拿铁丝勒断了喉咙。居士们看到老修行遭这样的报应很难过,大家就发心找某寺院的师父慈悲超拔,花了好多钱。法会做完以后师父说:“我看见他往生成佛了……”讲这话是不是妄语啊!这么做又是不是走后门呢?老修行被刀刺、被铁丝勒的时候肯定要挣扎,挣扎的同时也会生起嗔恨心,嗔恨心是地狱道的因,进到了地狱做一个法会就能使他成佛,会有这样的事情吗?好比我们世间的监牢狱,这个人已经被判死刑,现在多花几个钱就能让他去当国家主席,可能不可能啊?绝对不可能!别说我们凡夫去做超拔,就是观世音菩萨亲自来做,也不可能把他超拔到西方极乐世界。

当年宝誌公禅师超拔梁武帝的妃子,他的妃子死后堕成了蟒蛇身,宝誌公就是观世音菩萨,他把这个妃子超拔到了忉利天。这是观世音菩萨来做超拔,而且还不是地狱众生,是畜生道的众生,才只超拔到欲界第二层天,我们一个凡夫开口就说把地狱道的众生超拔到极乐世界成了佛,这不是笑话嘛。我到处只讲真话,绝对不能!但做超拔有没有好处呢?确实有好处。如果超拔者的心量大,其法力必大,被超拔者可以借助法会的力量使自己早一点消除业障。而真正的超拔是什么?佛号成片,佛号入心,自己功行成就,你的父母肯定不会在地狱道受苦。为什么呢?你真正使佛号连成片,将来你就是一生补处的阿惟越致菩萨,你是大菩萨,大菩萨的父母双亲还能在地狱受苦吗?不用你去做什么法会,到时候你的父母肯定会有人管。拿世间做个比方,你一个小人物一天天地由早到晚奔波劳碌,没有人把你放在眼里,而一旦你这个小小老百姓到中央做了部长级的干部,到时候你再看看,不用你说话,你父母亲肯定有人给安排个好工作、好住处。所以看到自己的父母在苦海里头出头没,我们一定要首先学会游泳,不会游泳直接跳下去可就麻烦了,那样做就是愚痴。

以上所讲就是佛的三不能。正因为佛有能有不能,才称之为圆满佛。佛是人修的,不要把佛当做神灵看待。消除业障最好的方法就是念佛,想超拔自己的父母,真想报答父母养育之恩,你就要发菩提心救度众生,老老实实念佛,到佛号成片,众生得度,你的父母也是众生的一员,必然也能得度。我们要发起大慈大悲之心,心量大功德即大,心量小功德亦小。何谓大心量?“心包太虚,量周沙界”尔!如果只为自己着想,毫无利他之心,你的心量顶多也就是萤火之光。学佛人必须要放下自私自利,要“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”!要把菩提心贯彻在生活的每一件事情当中。这就是体、相、用,有体、有相必然有用。穿衣、吃饭、睡觉……生活当中哪一件事情不是佛法,哪一件事情没有真实用处?体、相、用是三而一,一而三,缺一不可。有相必然有体,有体必然有用,有用必然有相。

因、缘、果。昨天讲有什么样的因必然得什么样的果,因果中间有个缘作为媒介。想不得恶报,必须断掉恶缘,断了恶缘,恶因不能起作用,不能开花结果。学佛人必须要明白,恶果要从恶缘上断,无始劫来造作的无量种因我们断不了。因虽然没办法解决,但是缘可以解决,起心动念、言语造作能够做到断恶修善,没有了恶缘就得不到恶果。我们现在身体之所以容易得病,说明我们的心不够纯净,念佛也念得不得力,如果念佛念得好,非常严重的病也会变轻。再有就是当我们有时念佛念得很好时,业力也可能会提早现前,如果是这种情况,业力现前也是好事而不是坏事。这些都是重罪轻报,无论遇到哪种情况都要坚定信心,一声佛号念到底。

无始劫来造作的因永远无法消失,佛陀当年尚有三个月的马麦之报。但是佛菩萨在果报现前时非常乐意接受,因为惩罚完了这个业也就没有了。凡夫却正好相反,在因地上胡作非为,无所畏惧,到果报现前时惊恐害怕了。所以佛讲“菩萨畏因,众生畏果”。这就是凡夫和菩萨不一样的地方。

念佛也有因缘果在其中。念佛是成佛的因,但中间有个缘,就是念佛人遇到的善恶知识不同。遇见恶知识,虽然你也念佛,如果心外求法,亦难免堕落恶道;遇见善知识,虽然你念佛功夫差一些,也有可能解决问题。这就是遇缘不同。你能遇到纯印老人家的法缘,又能按照她老人家示现的方法照实起修,今生必能往生成佛。现在净空法师讲法的碟带到处都有,我们念佛人也经常在看在听,但真正能够明白他老人家所讲之法,真正依照他老人家教诲奉行的,恐怕并不是很多。我们有缘遇到善知识,一定不要当生错过,珍重珍重。遇缘不同,缘生万法。这就是因、缘、果的关系。

再有就是事、理。事是事相,理是理体。这八个字是不是包罗了所有的佛法呢?不过是大海一滴呀!为什么呢?体、相、用、因、缘、果、事、理,此八个字互摄互变,无尽无休:体之体,体之相,体之用,体之因,体之缘,体之果,体之事,体之理;相之体,相之相,相之用,相之因,相之缘……就这样八八六十四,层层互摄,无尽无休,六十四之后再乘以六十四,所得之积再相乘……佛法实在是深奥无比,深广难测。但总的来讲就是这八个字。

提到病,病有三种。第一种是业障病,这个前面已经讲了,业障病好办,老老实实念佛就可以。记住“老实”两个字,不只是念佛,要老实念佛!老实念佛就是一心念佛,一心念佛就是真诚念佛!“一念不生谓之诚”。如何一念不生?没有杂念,心里唯生起阿弥陀佛名号,最后连“阿弥陀佛”也没有……真如本性乃空寂之体,本无念故,但凡夫无始以来,染念不停,不得已借念佛之净念,治其住尘之染念。“阿弥陀佛”虽非真如本性,却是趋向本体的妙用。因自性是清净心,念佛是清净念,心净土净,净与净相应,都是一个频道。极乐世界净土与净心本来不二,它也是由清净心、真心显现的。要明白求生与离相,语别义无别,般若是从空门入道,空是即有之空;净土从有门入,有是即空之有,明理合修,正与性相一如相应。所以我们尽可放下诸多妄想,一心念佛,因为六道里面没有“阿弥陀佛”,极乐世界、一真法界有“阿弥陀佛”,种下这个因,必得这个果。

万法心想生,念佛即成佛。拿电视屏幕比喻我们的心,不同频道比喻十法界和一真法界。不管我们对本地频道还是外地频道,都在电视频幕里显像,互不干扰。什么因就显什么像,但所显之像有没有离开荧光屏呢?没有离开。所以“阿弥陀佛”的频道是个零,我们只管对准零频道不动就正确了,如果不老实念佛去搞其他,心里还要盼着往生,想在五频道里显出零频道的影像,根本不可能。十法界由心所显,一真法界也是由心所显。前面讲没有极乐世界如果不太明白,用电视屏幕这个比喻就好体会出来了,无论是本地频道还是外地频道,都没有离开这个荧屏,荧屏就是我们心,都是心变现出来的。心是能变,法界是所变。其实十法界也是虚空,也是没有,极乐世界亦是同理,也是心变现出来的。真佛在哪里?唯心净土,自性弥陀,心净土即净,极乐世界原本就在你的心中。所以要想消除自己的业障,最好的办法就是念佛。

最难办的是第二种病,冤亲债主的病。跟你有恶缘冤亲债主如果找上门来,这个病确实很难解决。吉林有一位老居士,他老伴和鬼道众生好像有特殊因缘,把他们全家折腾得不得了。那天一见到我就把我拽住了,急得不得了:“我老伴遇到冥界众生了,一天到晚总是胡说八道发高烧,而且一到半夜柜子门就被打开,里面的被子就开始往外扔……”听他一细讲,才知道他对治得不如法,不是请人洒什么五谷杂粮,就是请所谓的大师画符念咒。这老居士已经受了菩萨戒,我对他说:“你这菩萨戒是怎么受的?鬼道众生也是众生,他们的处境比我们要苦上许多,你怎么可以找人去压服呢?他找你老伴肯定是有前因,没有因不会有这个果报,否则他们为什么不找别人?欠了人家的债不还,还要找强人来压制人家,这样做对吗?债主来讨债一定要热情招待,要说服、劝解,该还债还债,用打压的方法去对付人家,可惜你还受菩萨戒,你这个菩萨不是大慈大悲的菩萨,是假菩萨。”他说:“你去我家看看给解决解决行不行?”我说:“我解决不了,我不会咒语,也不会制服,对任何众生我从未制服过。除了念佛,我什么都不会。”

可他无论如何也不放我走,要拼命。我说:“那就这样吧,我写一个超拔书调解一下……”我就写了一份表文,告诉他们不要再找这位老人的麻烦了,等她好了以后一定好好念佛回向给你们,将来往生后也要回来度你们一同往生……那天我还发一个愿,我说把我四年来的念佛功德甚至我送往生的功德都回向给你,希望你借此机缘马上转世为人,如果你不再纠缠她,来世听闻正法还来得及,那样你就能够在来世当生成就。头两天他给我打电话说不听话,我对他说:“你赶快变心,不是表文不灵,是你的心不灵!你总认为老犟牛写这东西是尚方宝剑,那能管用吗?我们的心要像地藏王菩萨那样,对这些受苦受难的众生,我们不度谁去度?你赶快转心,念佛!”我告诉他念七天,念到第四天没事了。但上个月他又来电话:“老犟牛啊,我心里没底,你再给我写一个吧……”我说:“你这是什么心念啊?本来没事了,你还总想着用表文治人家,你最好不要再起这个心,如果我再写一个,他肯定还回来!”我一说他还回来,吓得他再也不敢找我了。

冤亲债主的病确实最难办。遇到这样的疾病可以找有修有证的师父做法会超拔,找这些高僧大德从中调解。我说的有修有证可不是名望有多高,那个没有用。许多有修有证的师父都不显山不露水,谁也不知道谁怎么回事。千万不要找所谓的高人和那些大神大仙前来压制,越治越厉害!最后轻易走不了。但高僧大德可遇而不可求,找不着怎么办?也可以自己在佛前忏悔业障,我们前面讲过,这个时候需要诵《地藏经》,念地藏王菩萨,然后把功德回向给这些冤亲债主。因为这些众生最相信幽冥教主地藏王菩萨,最喜欢《地藏经》。要用真诚心诵经、念名号,只要这样坚持做下去,总有一天能够感动他们。另外,我们同修一定要发大心,大心就是菩提心,为什么冤亲债主敢欺负你?因为你心量太小,心小法相亦小,所以冤亲债主才敢来欺负你。

第三种病是实病,像徐老居士的小外孙女发高烧,这种情况赶快要去医院打针、吃药,实病千万耽误不得。但这种实病毕竟是少数,冤亲债主的病也不是很多,大部分的病都是业障病。这三种病用三种不同的方法来化解就可以了。

所谓业障也就是魔障。魔分四种:烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。外面的因素是天魔,这个不是由我们自己发起的,天魔能为修行人设置障碍,干扰障碍修行者的道心,魔王就是欲界第六天他化自在天的天王波旬。其实降伏魔怨真正的功夫在自心,自身有烦恼魔、五蕴魔,天魔就会前来扰乱修行人的清净心。修行人如果有了定力,就可以降伏内心的贪嗔痴,使烦恼魔成为修行的助缘,增长修德,否则就是我们的破缘。烦恼魔靠定力来解决,五蕴魔靠智慧来解决,《楞严经》上讲的色、受、想、行、识五十种阴魔的表现就是五蕴魔。如何成就定慧?念阿弥陀佛,念佛就是修心养性。死魔是在临终之时,地水火风四大崩溃,其痛无比,冤家债主亦现眼前前来讨命,甚怖可畏。降伏死魔更要念佛,以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人、财产的眷恋心与难舍心,以忆佛念佛之心感应阿弥陀佛前来接引。这四种魔就代表了一切魔障,四种魔表现在身体里即成为三种病,这三种病除了实病以外,都可以用念佛来化解。

一声佛号就是一个大心。一声佛号可以消无量劫来的生死重罪,一声佛号可以化解无量劫来的仇债冤亲,一声佛号可以改变我们的体质和容颜,一声佛号可以超拔我们已故的父母和亲人,一声佛号能够使我们往生成佛,当生成就!一声佛号的能量和功德不可思议,所以我们在家居士一定要死守这一声佛号,对此法门不怀疑、不间断、不夹杂,一声佛号念到底!

这样做才是真正的超拔,超拔就是至少要使我们自己念佛的功夫成片。纯印老人家的示现也是如此。在我俩的谈话中我曾经问她:“你和谁在一起?”她说:“我和你的爷爷在一起。”我爷爷怎么走的呢?佛法难闻在我爷爷身上已经体现出来了。我爷爷一生没磕过头也没烧过香,今天我忘记带来了,他有一串一百零八颗念珠的古印度佛珠,哪里来的不知道。我的爷爷人称“刘老好”,在河北抚宁县如果打听刘凤仙没有几个人知道,打听“刘老好”远近皆知。记得伪满时有一年闹土匪,我们全家都躲到山上去了,等土匪走了以后,他和纯印老人一起回来时发现一个小匣子,是八里以外高家岭的一位大财主家的房照、地契。那时候没有公证,有房照地契就是你的财产。纯印老人说:“爹,您可要赶快给人家送过去,送晚了可能会出人命!”我爷爷借一头小毛驴就给送去了。进门时高家全家正在抱头痛哭,一听说有人给送来了房照地契,全家人方破涕为笑,皆大欢喜……高家有个儿子,我有一个二姐,他家最富,我家最穷,所以订下了娃娃亲。本来高家要将房地产分一半给我爷爷,但被我爷爷再三谢绝了。

我爷爷这一生也很奇怪,无论他做什么,捡粪、拾柴,念珠总是从不离手。干活时挂在手腕上,没事做的时候手里就拿着那串大念珠来回捻,谁也不知道捻它干什么,他也没有说过。那是远在六七十年以前,人们根本不知道佛法,更不知道念佛。他是怎么走的呢?有一天早上从外面拾粪回来,快到中午时,他就自己洗身、换衣服,又自己在外屋搭好木床,然后找出房照、地契,告诉我大嫂:“这房照、地契以后由你保管吧,我要去个好地方。”又交待清楚还缺谁家少谁家……一切都交待清楚以后往后一仰,走了。显而易见,我的爷爷也是极乐世界的人。但我的爷爷是修得的,和纯印老人家没法比。

从我记事到现在我们家已经往生三个了,另一个是我的大嫂潘庆芬,她走得非常殊胜,有潘庆芬往生的录像带。自从纯印老人家走了以后,我们全家皈依佛门,我大嫂当然也不例外,但她念佛念得不得力,总有疑惑心。她走的那年是九八年,七十八岁。我第一个送往生送的就是我大嫂,那时候我还什么都不懂,谁能念佛谁就能进来帮助助念,有人没有净口,有人还没有皈依,只要能念佛,我就全都请了进来,连佛像也没有放,因为不懂,就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”不停地念……但我大嫂有疑惑心,念念她就不念了。她对我说,“我念佛恐怕也去不了你说的那个好地方。”她不知道是西方极乐世界,就知道有个好地方。我说你怎么知道去不了?她说,“你是老人亲生的,我是她的儿媳妇,老人恐怕不会管我的……”她把自己的分别心和佛菩萨的清净平等心连在一起了。佛菩萨没有心,佛菩萨的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。佛菩萨把众生与自己当成一体,“心、佛、众生三无差别”嘛,但她给分别出来了,不相信。

所以纯印老人家真是慈悲。在潘庆芬临走前的第七天,她在床上看见一尊足有两层楼高的穿着红衣的大佛对她说:“去掉疑心,一心念佛!”你说这是谁呢?肯定是纯印老人。她一看见就说:“我真看见大佛了!”随后急忙让人搀着下床拜佛去了……从那一刻开始,谁跟她讲话她也不再出声。她有四个儿子一个女儿,原先是舍不得这个放不下那个,现在是见谁也不搭理,有时送饭送到眼前也不吃,就是闭着眼睛念佛。病重那天我侄媳妇给我打电话,我过去以后她也不说话。因为我四岁的时候我大嫂进我家,老嫂比母啊,我当她是我的母亲。入佛门以后我曾经发一个愿,我说如果我不能把我的大嫂送走,我把寿命全给她,我一定要度她往生成佛!我说:“嫂子,你别老是睡觉,你得念佛呀……”她一听流泪了,跟谁她也不说话,跟我开口了:“你怎么知道我没有念佛呢?以前你说我没念佛那是对的,现在你说我不念佛真是冤屈我了,我现在连睡觉都在念佛……”我一听心里马上有底了,我大嫂肯定往生!

这是一个保证,另一个保证是什么呢?纯印老人有三件代表佛、法、僧三宝的饰物,其中有一件在她的手上。第一件饰物是个银色的小葫芦;第二件是一只法船,有三层九个舱窗,下面大顶上小,表三辈九品;第三件是只净水壶,上有小盖,而且带银链,老人家曾经告诉我叫净水壶。纯印老人往生之前,她把净水壶的小链拽下来送给了我大嫂,“这个给你保管好,留你走的时候用。”另两件摘下来送给了我的老伴佟秀琴,所以现在这三件饰物只剩下两件了。小葫芦代表佛,法船代表法,净水壶代表僧。它们怎么来的谁也不知道,老人家所有的金银手饰都没留下,只有这三件,平时总像个小孩儿似的挂在身上。

我大嫂潘庆芬在见到大佛像显现以后,专心念佛念了七天,结果走得非常殊胜。她得的是冠心病,消瘦得已经不像样子了,而当她一咽气,瘦消脸变成了笑眯眯的四方脸,白发转黑发,秃眉变黑眉,身体柔软、放香,黄光罩体。人刚一咽气她身体四周就好像罩了一个黄色的光棺,而后从房顶上纷纷落下米粒般大小的黄色光珠,我老伴用手去接,但是触摸不到,接着又从空中传来悠扬的乐曲……

和纯印老人一样,我大嫂也是在梅河中医院走的,中医院和邻近计量局两个单位值夜班的半夜都听到空中有乐曲,都跑出来往空中看,“这是怎么了?怎么大半夜的空中有人放音乐呢?”那是我们世间人从未听过的乐曲。以后她的遗体又在太平房放了三天,在三九天经过三天三夜,身体照样柔软、放香。这些都有录像,而且在录像中我们看到病房里有个三条腿的小桌,上面摆着一张我大嫂的照片,在照片的右边可以看见有一朵白色的莲花,带梗带叶的白莲花。而且在临走前大约一小时,她的脸上还显现出好几朵莲花瓣,两只眼睛和鼻子上都有,嘴那个地方也有一小朵,灯光下人们都看得非常清楚。

所以纯印老人家的法船同修们一定要上。现在我不带出来了,《学佛根本在修心》这套录像带里有这只法船,船的下面是是一朵大莲花,莲花所托。船体共三层,底层乘的人最多,表下品;中层少一些,表中品;上层更少,表上品。共三辈九品。老人家把法船早就给我们准备好了,上不上就看我们自己了。法船上站着两个人,船头和船尾各有一人在撑船,看上去很费力的样子。确确实实,这个法船非常难载难度,阎浮提众生刚强难化,支船的人非常非常艰难啊!眼睛好些的可以看见,船顶的桅杆上有一个小时针,表喻时间紧迫,时不再来。接潘庆芬往生时第一个进来的就是宝葫芦,有一尺多高,是绿色的葫芦,在屋里转过一圈,出去时又变成黄色的葫芦,然后大家便看见地下布满了花土……

度潘庆芬坚定念佛信心的那尊佛,如果我想的不错,肯定就是纯印老人。因为她如果示现纯印相,我大嫂还是不会相信,为了去掉她的疑心,所以显现佛身,“若以佛身得度者,即现佛身而为说法”。度我呢?是中年妇女身。为什么观世音菩萨总是示现中年妇女身?表无老无少、无大无小,即中道之意。佛菩萨时时示世,怎奈世人不识!佛菩萨其实就示现在我们众生当中,只是我们不认识罢了。

前天有位居士让我讲一讲这四句话:“修心养性,清心正果,菩提正觉,慈航几度。”这四句话怎么来的我也不知道。

第一句,“修心养性”。众生心本来就是觉悟、清净的,为什么还要修呢?修是修正、擦试。从本体上来讲心不需要修,但这个心指的是凡夫心,不是清净的自性本心。如何才能使凡夫心回到本体之心呢?要把言语造作等一切行为,也就是要把错误的想法、看法、做法、说法都要修正到正确的方向上来。什么是正确的方向?弃旧从新,与世间法反其道而行之。旧的观念、想法、做法、说法等统统都要去掉,从前只想到自己和自己的小家庭如何如何,现在你要弃旧从新,丢弃旧的观念,渐渐放宽心量,想别人、想众生、想十法界……这样做就是弃旧从新。要走新道,走一条光明大道。什么是佛法?没有贪嗔痴慢疑的法就是佛法,有贪嗔痴慢疑的法就是三界法、六道法。佛法修行就是修心,具体落实就是改变身、口、意三业,也就是要布施掉身口意三业的一切造作,三业清净,你就回到了本源,回到了清净无为的本体之心。

修心养性,修心是为养性,养性必要修心。性也是清净的,“人之初,性本善”。初是本源。“人之初”并不是小孩刚刚生下来的意思,小孩一落生就有贪心,这是众生无始劫来养成的习性。什么是习性?打个比喻,一只装过农药的瓶子,无论你怎么洗涮,还是免不了有味、有毒,这就是习性。用什么方法来修心和养性?还是要念佛。一起心动念,马上提起佛号,想见到自己的真如本性,最方便的方法就是念佛。众生本性原本无为,与佛无二,犹如大圆镜体,一尘不染。“法身佛没模样,一颗圆光含万象”。但众生无始劫来妄心不停,久染成垢,使得与佛无二无别的如来性体被无明所覆。除此覆障,唯有念佛,用佛号来擦拭,用佛号来修正,一旦镜体光洁,大圆镜智即能现前。

第二句,“清心证果”。何谓证果?证果就是超六道、出三界。证果有很多,罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛,不搞轮回的这些人都叫证果。但声闻、缘觉虽然证得了果位,但还不究竟、不圆满。他们是在圣人之中的凡夫,在大学里只是一年级,可称之为贤人。如何证得圆满的果位呢?用清心的办法。用什么办法清心呢?还是念佛!唯用念佛,才能达到清心的效果。末法修行必须要走带业往生之路,修其他法门须待业尽情空方可成就,实属不易。佛在《大集经》上讲得很清楚:“末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。”纯印老人也告诉我们四句话:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”想要找回迷失的本性,老实念佛,一心念佛。

第三句,“菩提正觉”。菩提即是觉悟。佛菩萨都是人,菩萨是觉悟的有情众生。末法众生要想达到觉悟很难,但虽然是末法,末法当中也有正法,正法、末法并不是时间所订,如果众生能够按照佛陀的教诲去行去做即是正法,即是觉悟。我们末法众生必须要“发菩提心,一向专念”,果真能牢牢守住这一句佛号,当生必能得成正果。佛号就是本觉,你能念这句佛号就是始觉,始本合一,直趋觉路。“菩提正觉”这句话还是告诉我们念佛。

没有菩提心的人不能往生。什么是菩提心?简单地说就是度众生的心。有位老居士讲不想再在这个地方受苦受累,要往生到极乐世界去享福,存这样的心,你不会有福享,下辈子肯定比今生还苦,因为你没有菩提心。菩提心乃无我大心,而你是小心,是自私心,大心和小心是两条路。菩提心是真正觉悟的心。黄念祖老居士定义菩提心为“大慈悲、大愿力、大智慧”。净空法师讲四弘誓愿就是菩提心。藕益大师讲得更为确切:“真正发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”还有大菩萨讲菩提心是真诚心、深心、回向发愿心。讲法虽有不同,终极目的只有一个,就是成佛。再说一个:有信、愿、行的心就是菩提心。信、愿、行具足也能成佛!菩提心一定要发,心大功德大,心小功德小。心量放不开,念佛也不能往生。

顺便讲一下什么是功德。我给功德下个定义:与自性相应,与清净心相应的行为叫做功德。有人说自己经常行善,善行定有善报,此善报生到哪里呢?六道。善行一定要和清净心相应,和清净心不相应的善行还是六道轮回。清净心是什么?佛心。佛心为何?佛心即是念佛心!

善事、善行如果和自性、清净心不相应,不为功德,为福德。但功德在福德当中生,没有福德也不会有功德。什么是功德呢?其实很简单,念佛就是功德。为什么念佛是功德?因为念佛能成佛。念佛即是与自性相应,能够摄心念佛,肯定不会有贪欲之心,对名闻利养、五欲六尘不再贪求,觉性必然现前。真正的学佛人必须要摄心、要改心、要修心、要换心、要变心,心不变,还是老样子,不过是佛门里名誉的凡夫。你说你受了菩萨戒,你说你是大菩萨,可佛菩萨不承认。必须要转心、要革心、要发心,要在心上做文章,在心上起修就对了。两年前我在长春胜利公园遇见“关印”那位老者,他问我:“什么叫大乘佛法?”我说:“佛法在心而不在法,心大法亦大,心小法亦小。法随心现,法随心变。”心小读华严,华严经也成为小学课本,为什么呢?心是能变,经典是所变,所变是从能变所变现的,修行人不从能变上起修,只从所变上分别无有是处。万法唯心。不彻根源,只修理一些枝枝节节,毫无用处。

祖师大德讲过这样的话,此一句佛号,它是“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。“万德之本”就是所有功德的根本;“全德立名”,所有的功德全都立在这一句名号上;“以名召德”,只要念这一句阿弥陀佛,就可以感召来所有的功德;“名外无德”,除了念这一句阿弥陀佛以外,你所做的一切事情都没有功德。所以功德不在事相上。如果你修布施,建一百所寺院,但你一句佛号也没有念,那只不是福报,没有功德。别说我们没有功德,梁武帝怎么样?他也没有功德。所以无论出家、在家,行、住、坐、卧必须要把佛号提起来,佛号一定要入心,功夫成片以后才会有把握往生。我们出家的目的就是为了当生成就,即使你现在所作所为非常检点,但佛号不能入心还是不能成就,如果今生不能成就,我们所吃的这些苦岂不都白受了。

今天王居士告诉我,他讲倓虚法师也说,“修净土法门最有把握的就是呼吸念佛”。我一听更有信心了,我学佛已经四年,现在一点一点都给印证了。有一些同修对呼吸念佛方法还不太明白,你可以问一问上午听过的同修,我就不再重复了。如果你不修呼吸念佛方法,佛号不能成片,往生不了啊!可怕呀,时间紧迫呀,不要再争不急之务了,赶快先让佛号成片,其他的事情以后再去做。不要因为一点小小的家庭不和就吵闹着出家,你出家干什么?收供养啊?心没放下只出去个相管什么用呢?莫不如老老实实在家念佛。那样的愿是空愿,赶快在佛前真诚忏悔,心不要再胡思乱想了,老老实实在家修一样可以往生成佛。要知道,在此娑婆世界的逆境当中修一天,等于到西方极乐世界修一百年!做事情一定要慎重,这一步如果用错心,自己害自己!像五六十岁、六七十岁的出家师父们可要注意了,赶快打消念头,道场小不是坏事情,清净好修啊!不要再操心了,我们的生命有限,不知道什么时候无常现前啊!不要再搞其他的了,赶快回过头来,除去早晚课以外,赶快把佛号提起来,不要光靠打佛七、打佛一,那些都是打强心剂,能解决一点问题,但未必能解决根本。要上这个大法船必须学会呼吸念佛方法,必须要在晚上睡觉时也能念佛。呼吸不停,念佛不止;呼吸一断,马上随阿弥陀佛往生!要有这个把握,这就是菩提心啊!真想当生成就,一定要有这个愿力,因为往生以后我们就有能力度众生!

上午有位居士问我皈依哪一位师父比较好?我顺便讲一讲什么叫皈依。皈是回归,依是依靠。皈依就是回头,走新路不再走旧路,也就是要回归自己的真如本性。你皈依谁都好,哪有好不好之说。你皈依的是三宝,不是皈依哪位师父,也不是皈依哪座寺庙,是皈依自性中的觉、正、净。不要有分别心,分别心是迷惑颠倒的心。要觉而不迷,正而不邪,净而不染。要皈依自己的清净心,这是真正的皈依。

如果说佛法是直达彼岸的法船,那么佛陀就是艄公,他着急,他把上船的竿子递给你,可你就是不往上爬,有什么办法呀。你真正皈依了吗?真正回头了吗?依旧沉迷在苦海当中头出头没,要知道你头出的时间也就是浮上来喘口气,再沉下去遥无出期。皈依只是一种形式,并不是做过三皈依就什么都得到了。皈依三宝,三宝有住世三宝和自性三宝。佛陀在世时,佛就是佛宝,佛陀早已灭度,佛像我们就要把他当作佛宝;佛所讲的经典就是法宝;出家师父就是僧宝,这是住世三宝。但最主要的是自性三宝:自性觉,自性净,自性正。自性原本清净、无为,真正皈依的是自性三宝。和合的僧团称为僧宝,僧是清净、合和的意思。在家居士四个人以上在一起精进念佛、和合无诤也可以称作僧团。所以我们真正的皈依是皈依自性的觉正净,皈依到外面就是走邪道。佛教绝对没有迷信,佛陀清清楚楚告诉不要依靠别人,能不能往生、能不能成就全靠我们自己。

“菩提正觉”就是告诉我们一定要发菩提心,有了大心才能够真正明心见性。想明心见性心地一定要清净,心不清净想要见性根本不可能。般若智慧从哪里生?从清净心里生。心清净则般若生。无知是根本智,无所不知是后得智,只有无知才能真正无所不知。你现在什么都想知道,什么都要知道,这个知是什么?记问之学。这些记来、看来、听来的东西不是真正的学问。你说你看得多、懂得多,别人说比你看得还多、懂得更多,为什么非要听你的呢?自己去找出处源头岂不比听你讲说还要好?这是倒把的功夫。奉劝同修不要搞倒把买卖,古人讲“记问之学,不足以为人师”。

“为学日益,为道日损”。你要想增长世间的学问,你就要一天比一天知道得多,什么破烂货都要往里收,为了学问嘛。你如果为不再搞轮回、当生成就,你必须要天天往外扔,仍得心清净,到最后只知道这一句阿弥陀佛名号,你是真聪明智慧!你如果什么都要知道,肯定就把佛号扔到脑后去了,把时间都浪费在这些方面,不是愚痴也是狂妄。

同修啊,同修啊,切记切记,佛号一定入心啊!搞这个搞那个没有用啊,白白耽误宝贵的光阴,到算总帐的时候你就要难过了。人世间的事情变化无常,你坐在炕头不动,这一年也是走了八万四千里呀,地球在转嘛。千万不可马马虎虎,拿生命当儿戏,生死两无常,人的生命就在呼吸之间,得人身极为不易,失人身则快得很。“此身不向今生度,更待何时度此身”,必须要抓紧用功,如救头燃也。

坐地随转又一年,专修专念厌谈玄。

世人在争不急务,唯念佛人得清闲。

粗茶淡饭能饱腹,旧衣衲袄可御寒。

待到腊月严冬至,你花凋谢我花艳!

念佛念佛呀,勿到腊月严冬至,花枯萎了,跑六道去了,徒唤奈何!

最后一句,“慈航几度”。看见这句话我眼泪都要流出来了,佛菩萨的慈悲心真可谓是无以复加,已经达到尽处,再没有别的办法了。航是航船,佛菩萨悲心切切,让我们赶快赶快上船啊!佛着急,佛流泪,这么苦口婆心地劝你、拽你、拉你,你怎么还不醒悟啊!慈航几度,几度啊……没有多长时间了,已经往来多少次了,末班车、末班船眼看着也要走了,可你怎么还不着急呀,大白牛车来拉你,两头强牛拽不动,有什么办法呀……

这四句偈子总起来就是一点,修清净心。用什么办法修清净心呢?老老实实,一句佛号念到底!这里面有三句话讲的都是修心,同修如果能解悟,这四句话就是“纯印”两个字。

下面讲讲如何来送往生。

净土念佛是可带业往生,当生成就的殊胜法门。我们有好多同修虽然念佛,但没有定力、没有恒心,往往被子女、家务事一纠缠就忘记念了。呼吸念佛方法同修如果能抓紧,半年的时间就可以修成,但是你不去修。那么怎么办呢?将来还是得送,不送解决不了。所以对往生者,不管是年老还是年少,只要是我们佛门弟子(或者临命终前善根发现,有信愿往生者亦可),我们都要尽可能送他走,最起码要送到善道,不然一入三恶道进去就出不来。

念佛人如果功夫没能成片,命终就会有中阴身,这种情况,一定要为往生者做临终前的开示。在我们岫岩已经往生有好几位了,各方面的经验也都有了一些,但当前的首要任务,就是赶快成立助念团。其实很简单,住在一起或相近的几个人互相保有联系就是一个助念团,不要搞得轰轰烈烈,国家的有关法律我们一定要遵守。所谓助念团,就是如果在我们住的这一片有居士要往生,我们几个人互相通知,组织到一起去助念相送。

同修一定要明白,助念的功德不可思议。佛家讲因果,助念是因,被别人助念是果,如果你不愿意参加助念,到你走的时候也不会有人来帮你助念。你若想着帮人助念太辛苦,这么几天几夜地不睡觉光念佛,口干舌燥得肯定受不了啊……这样的心不是菩提心,不是菩提心肯定得不到菩提果。将来到你往生的时候,你同样得不到别人的助念,你的好朋友不是生病就是有事,肯定来不了。现在我非常羡慕吉林居士,吉林只要有一个人要往生,吉林市的居士们都往那里赶,自己打车往那里赶。有时候家属都觉得“害怕”,要悄悄地告诉,那也不行,最少也有一二百人参加。吉林的助念风就如此殊胜!

我在吉林讲过二十七场,吉林市所有的边边沿沿现在都有助念团。真起作用,助念得也真是至诚,至诚到送和尚往生。吉林有个同德精舍,是出家师父的专修道场,能寂老师父走时,好多寺院的出家师父全都前往相送。可法会时间越长,老和尚的烦恼越重,念《地藏经》也不能解决……到后来联系上了吉林居士们的助念团,找来好几位专门送往生的“专家”。他们到那以后有个条件,什么条件呢?必须要依照他们的要求去做,师父们一看老和尚真是送不走,也都满口答应下帮着一起助念。

那是大三伏天,去了有二百多位居士,这班居士退下那班居士上,汗水滴滴嗒嗒往下落也顾不上擦,就是用至诚心念这一句阿弥陀佛名号……三支香轮完,老和尚笑咪咪地走了,身体柔软、放香,红光满面……同德精舍的师父们说:“不知怎的,也许是因为四周全是坟场,我们精舍原先总是感觉灰蒙蒙的,好像从来见不到天,你们把老和尚这一送走,天好像被揭开了似的,朗朗晴空了……”出家师父们围着老和尚挨个看,全都竖起大拇指,送到什么程度呢?二僧脸上长出胡须,现出了大丈夫相!这一送感动好几位老和尚都和念佛团提前讲好,说将来也一定要请他们往生相送。有一位师父笑着说:“还是你们念‘阿弥陀佛’这伙儿人厉害!”

凡是用这个方法相送的,送一个走一个,所以我非常高兴。如果真有送不走的,他们给我打电话,讲明往生者的情况以后,他们那边送,我在这边也送。北京、天津、上海、山东我都送过。所以送往生一定要有大心量,要知道送一个人往生,就是成就一尊佛啊!

送往生之前有几件必须要注意的事情。首先要做好他们家亲眷属的工作,告诉他们不要走民间的风俗路,也就是必须要按我们佛门的仪规办。家里谁主事找谁说,主事之人不同意不要送,送也送不走,家属不配合没有用。再有,切记切记不准许杀生!送往生是为了让亡者去成佛,可这边为他送往生,那边为他杀害众生,哪有这样的道理?这样做绝对往生不了。好比我们给往生者做上一锅白米饭,他们又给放上一点剧毒药,吃下去不死人才怪。

绝对不准许杀生,如果实在没有办法,各方面因缘也都具足,可以用三净肉做几桌荤席招待宾朋,但这只是实在没有办法的通融方便,最好不要这样做。我可要说明白,这绝不是说犟牛居士让我们可以吃肉送往生,这是没有办法的办法,如果实在无法可解,可以跟家属谈判用三净肉招待一下。千万不能杀生,千万不要因为死者而再去害命。现在的人们都想捞钱,家里娶媳妇是好事还说得过去,可如今借死人的尸体也想捞钱!现在真是没有办法,可没有办法我们也不能退缩,只要有因缘,我们就要送。

如果这几件事情家属同意,就要告诉他们最最重要的一件事情:亡者咽气以后,绝对不准许触摸碰动他的身体!这一条非常非常重要,如果触动了亡者身体,再想送他走太难太难!几乎是百分之零点零一的希望。这是什么情况呢?亡者身边的儿女、家亲眷属是他的恶缘,别看他们平常不孝顺,父母这一走,“孝顺心”马上来了,又是净身、又是刮胡、又是穿衣……这样做的目的只有一个,非要把自己的父母拽到地狱道不可!

这一条千万千万要注意!不管亡者是否穿好衣服,绝对不准碰动他的身体!如果做儿女的真想报答父母养育之恩,这个时候要赶快念佛!这边念佛,那边赶快打电话通知我们。而为了保证亡者能够往生,我们居士们最好在他临命终前守护在他的身边,可以多找几个人轮班守护,免得他的家亲眷属不明理发挥作用。什么时候可以动?最少十二小时到十六小时,最好是二十四小时以后。如果身体各关节僵硬,穿不上衣服怎么办?可以用热毛巾敷在上面,五到十分钟以后身体就可以活动了。而一般情况下,别说是成功往生,就是走上善道,亡者的身体都会柔而不僵。所谓“僵尸”是指亡者在临命终前见到恐怖景象,冤亲债主及过去所杀戮的众生全都前来讨命,由此而惊恐怖畏,骇惧挣扎而造成的。念佛功夫成片的人没有中阴身,命终之时当然不会感到恐怖,因为佛一来接就非常欢喜地跟佛走了,所留下的身体便会柔软而不僵硬。

亡者在临终弥留之际一定要给他增加念佛的信念,怎样增加信念呢?跟他讲阿弥陀佛有四十八大愿:“您老人家修得很好,心地又很善良,这个时候要转心,心一转就变成大心了,你只要一心一意念佛,阿弥陀佛就能来接你去,你一定可以往生!” 即使这个人生前做过一些恶事,这个时候也不要讲了。因为“信为道源功德母,长养一切诸善根”,一定要增加他的信心,信心一建立,愿就发起来了。这是临终前要做的开示。

另外同修要注意,我们送往生念佛的时候,要用引磬不要用木鱼。为什么呢?敲木鱼容易昏沉,引磬声清脆,能够提起我们的精神,遏制我们的散乱心和昏沉心。像我们打佛七的时候,木鱼梆梆一敲,越敲我们脑袋越昏沉,要是护七的人一敲引罄,“当——”地一响,马上清醒了。记住要用引磬不要用木鱼。还有就是在没确定这个人往生之前,不准许读那些大经大论,但如果在临终前这个人张牙舞爪地不听话了,这个时候就需要到别的房间去诵《地藏经》。这是这个人业障现前了,要诵《地藏经》回向给他的冤亲债主,然后给他们开示,让他们赶快离开。要化解怨仇,告诉他们如果这个人往生成佛,他一定不会忘记你们,再回来一定会救度你们。千万不要动硬的。像我们送刘淑娴那次,无论如何也送不走,越送越强硬,最后没办法我接过师父的金刚锁,告诉他赶快离开四十里以外,再不走我就打……过后再念几声佛号人马上变样了。刘淑娴情况确实特殊,费了好大力量也用了其他的法门才把她勉强送走。但一般情况下开示就解决问题了,千万不可动硬。冤仇要化解,一定要化解,这边开示化解,那边诵《地藏经》给他回向,只要冤亲债主一走,人神志清醒后马上再告诉他念佛。

亡者断气以后,每隔半小时到一个小时,要有专人对中阴身进行开示。为什么要做开示呢?因为人死以后阴阳相隔,频道不一样了,而亡者本人并不知道自己已经死了,他跟我们说话可我们不知道,他一看你不理他,他就要生嗔恨心了。为了避免这种情况发生,一定要给中阴身做开示。趴到他的耳边,离耳朵近一点,避开他的嘴喊他:“某某某、某某某……”最好是呼唤三次,然后告诉他:“你现在阳寿已尽,已经进入中阴身,你的法缘非常好,我们岫岩这么多大菩萨给你送往生,你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你,除了西方三圣以外,任何人接都不要走……”就这样每隔半小时到一个小时做一次开示。做开示还有一个重要原因,中阴身没有定力呀,说跑就跑,可中阴身的智慧是我们世间人智慧的九倍,即使这个人平常傻傻呆呆的,到那个时侯也聪俐非常,一说就明白。开示的时候佛号不能停,还是念佛。

十二个小时以后,我们可以轻轻检查一下他的身体,胸部热走人道,额头热走天道,头顶心热走佛道。下边就不用摸了,下边都是恶道。脚底心是地狱道,别摸着脚底心像火炭似的心里还挺高兴,那是地狱道;腿肚子热进畜生道,小腹热进饿鬼道。但这些都不用摸,就摸胸部以上就可以了。

如果十二个小时以后摸到胸部热,这时候我们送往生的同修一定要有坚定的信念,这个人肯定能够往生!为什么呢?原来走人道也是不可能啊,这已经是由他自己发勇猛心,我们又通过助念把他推到人道上来的,既然能推到人道,说明我们念佛送往生没有白念,一定还可以继续往上推,一直把他推到佛道去!现在有的地方就出现这个问题,一摸走了人道觉得很不错了,助念的居士就全都回去了。这样做不叫送往生,这是坑人啊!同修千万要记住,凡是能走上人道而本人又是念佛人,这个人肯定可以往生!再念多长时间呢?少则两到四小时,多则六个小时,也就是最多不超过六个小时,佛肯定来接引!

同修啊,千万不要一摸胸部热走了人道,家属也蛮高兴,我们就撤下啊,千万千万记住我的话,不要半途而废!万万不可呀!送往生一定要送到底!这个时候我们要加大力度,怎么加大力度呢?把他的儿女、家亲眷属全都组织起来,加大力度念佛,加快念佛佛号声,要跪念!跪在佛像前,用至诚心磕头、念佛,加大力度!过去念佛的声音小,这回声音要提高,我们同修这个时候也要发起大心,以真诚心相求、相送。你想啊,送走一尊佛他不会忘记你的恩德呀,有此因必有此果,到你往生的时候,他肯定也会随西方三圣来接你走!这个时候同修们不妨多流一点汗吧,送走一尊佛太难了,不是轻而易举、随便念几声佛号就能送走一个,哪有这样简单的事情!我送走了几十位,汗水不知道流了多少,泪水也不知流了多少啊……总而言之,我们一定要送往生,而且一定要送到底!

如何来确定是否真的往生呢?有三个条件,三个条件具足一个就是往生,三个条件一个不具足,即使有其他瑞相也不是往生。第一:往生者预知时至。什么人可以达到预知时至呢?至少佛号成片。也就是真正会呼吸念佛的人能够预知时至,达不到这个境界则不能够预知时至。凡是预知时至的人没有中阴身。第二:身体放香。身体不放香,只是身体柔软那不是往生,是走了善道,往生者身体必须放香。第三:空中有乐曲。这三个条件难不难呢?也难也不难,如理如法地送就不难。

身体真放香啊!刘翠兰老居士就是这么走的。刘老居士念了一辈子佛,但她的几个儿女都不信佛,几个女儿都是医务工作者,在医院经常见死人早就习以为常了,她们认为人死以后就是邦邦硬,哪有什么往生不往生的。老居士的善缘是谁呢?是她十八九岁的外孙女。这个外孙女也真是了不起,告诉她的父母和舅父,如果不给自己的姥姥按佛家礼仪办,真拿刀抹脖死给他们看,那是真拼命啊!家人一看老太太已经走了,小姑娘再有个三长两短,两条人命就更不好办了,也就赶紧答应她去找人助念。小姑娘也真有能耐,把铁北经常跑寺院的一位老修行李居士找去了,李老居士找了一些人其中就有我。我们到那以后刚念佛几个小时,她的大儿子提着脖领子就把我拽出去了:“犟牛!这大三伏天就你们这么折腾,要是把遗体给弄臭了你负责啊?”我说:“你可不要加这个意念,如果老人家真正往生,就是放三天三夜她也不会臭的。” “好!到时候找你算帐!”把他气得一甩袖子走了。

我们就这样继续助念。正当我们给老居士开示的时候,几位师父进来了,师父进来以后就闭着眼睛念佛,也不做开示。那时我刚刚学佛二年,我一看师父不做开示,我这在家居士算干什么的?我就悄悄带着几个师兄弟离开了。师父就领着他们继续助念……念到第二天早上四点,师父告诉李老居士:“你看看老菩萨是不是往生了?”从头顶一直摸到胸口,李老居士一路摇头:“师父,三善道没有,哪都是冰冰凉邦邦硬。”师父走以后,李老居士跑到我家敲门去了,我到那一检查,确实三善道没有走上。我为什么要讲这件事?就是提醒同修,今后如果遇到这种情况应该如何来处理。

这个时候怎么办呢?要赶快唤回她的中阴身!我告诉身边的同修都搭上衣,先念一遍《阿弥陀经》,接着念二十一遍《往生咒》,然后用引磬把她敲回来,在她耳边召唤她的名字:“某某某,你跑到哪里去了?赶快回来跟我们一起念佛!我们这边正在给你做佛事,千万不要乱跑,你念了一辈子佛,一定要有定力,赶快回来!”做完这个佛事以后马上再重新提起佛号,就是念阿弥陀佛,其他别的都不要再搞了。念佛期间每过半个小时开示一次,还是用引磬敲她,一边念佛一边喊她:“快来跟大家一起念佛,千万不要再乱跑了……”这个时候动她的身体已经没有关系了,她的神识已经跑出去了。

后来她的儿子不听劝阻,非要把遗体搬到外边搭的席棚里。那天有三十五六度,天热得不得了,老人这个外孙女真好,满头的大汗往下淌,她始终跪在地上念佛。我们这些人在大三伏天都在外面晒着,也都跪着念佛……念到第二天中午,我一看老居士起变化了,不仅身体放香,面色红润,而且整张脸还乐呵呵的!连嘴唇都好像被化了妆……我把她的子女都喊过来,他们过去一看,不仅老太太身体柔软放香,而且面相好看极了。她的做护士长的女儿说:“我妈妈年轻时也没长这么美啊,怎么还给化了妆啊……”她的儿子也被感动得跪在供桌前了,他一磕头往下一看,老人身体下的地面正在往上冒凉气!刷刷地冒凉气……他说怪不得老犟牛说放三天不带臭的,原来有凉气在下面给冰镇着啊!而且只要他一抬头,他的老母亲就好像冲他“笑”,这下子他更有信心了,老老实实跟大家一起念起了阿弥陀佛,也是念得满头大汗。可能是在她母亲走后的第七天,他领着全家二十多人到龙泉寺全都皈依了佛门。

所以我们送一个人往生,不仅是送走了一尊佛,更重要的也是度了活人。今天给同修们拿来一本《往生须知》,这是我在丰满结法缘时吉林居士整理出来的,里面有些内容是在宫月琴老居士往生时,我无意之中说出的一些话,我们可以从中体会到,通过送往生来开光度人。开光是给谁开光呢?是开我们众生的心灵之光,尤其是往生者周围的眷属和亲友。往生者的几种瑞相一显现,我们马上要让他们明白佛理,通过亲眼所见的事实,使原先不信佛法的众生相信佛法,让他们也都能知道念佛的好处。

如果确定这个人往生以后,接下来就可以做个佛事活动了:念一遍《阿弥陀经》,七遍或二十一遍往生咒,接下来念赞佛偈,最后回向,借此机会把念佛功德回向给法界众生。如果是在医院,也要给医院里的冥界众生皈依、回向,这样做我们的心量和功德就大了,而且这么做也是往生者他的功德。到这个时候才能真正地松一口气啊,衣裳可以穿了,心情也不那么紧张了。同修你没有体会过那种法味啊,你要是能送一个人往生,念三天三夜真正送一个人往生,那种感觉真像是心里开了花似的,非常欢喜!非常高兴!也不困、也不乏了,精神头可足了,心情舒畅得真是难以用语言来形容啊……

以上就是送往生的情况。

能不能往生也有三个条件,这三个条件对往生者是缺一不可。哪三个条件呢?第一:本人是念佛人而且必须发愿往生,也就是信心、愿力必须具足。但这样的人未必一定是个老修行,哪怕他原先从未闻过佛法,临终前突然得遇善知识相告,而且一闻佛法即有愿心,这样的人也叫有信心、有愿力。这样的人只要能够念佛,哪怕临终只念上一声佛号也可以往生。如果这个人直到临命终际也毫不相信,这种情况没必要送,即使家属相信也没有用,本人毫无信愿,送也是白费力气。佛都解决不了这个问题,我们去能解决得了吗?不要送,解决不了。能否往生关键在于信愿,也就是本人必须愿意到西方极乐世界去,只要信愿具足,不管这个人念佛时间长短,一念、二念、七念、十念都可以往生!

上次双泉寺开光时来的那位年轻的赵居士,他的父亲叫赵永久,在往生的前一年突然得了脑血栓,倒在床上身体不能动弹了。小赵以前不信佛,家里的几个兄弟姐妹也只有他的二姐相信。把我找去以后,我和老人家结了法缘,并且一再叮嘱他要断荤腥,赶快净心念佛。他当时答应了,但他并未真的去做。在他临终之际,他的二女儿提醒他赶快念佛求往生,他一听当时就恼了:“你让我念佛求往生不就是想让我一早点死嘛!”因为他不相信,所以到最后业障现前,而当病痛把他折磨得实在忍受不了时,他终于发起了大心:“阿弥陀佛呀!这个世界实在太苦啊!这个人身也实在太苦啊!求您老人家快来把我接走吧,我一定要到极乐世界去!阿弥陀佛!阿弥陀佛……”就这样没喊上几声,最后那句“阿”字还没有说出口,老人家往生了!这是真心想到西方极乐世界去啊。而赵老居士的法缘也非常殊胜,当时岫岩双泉寺的本慧师和一位小师父、哈尔滨的马居士还有天津的十二位居士正在我家,再加上我们梅河本地的居士,四个省市的同修送他,你说他的法缘殊不殊胜!出家师父和在家居士都有。

这一送可不要紧,晴朗的天空出现两道彩虹,观世音菩萨站在彩虹的顶端。那彩虹可不是咱们平常所见的彩虹,就像是有人在天空精心布景似的,光色非常非常鲜艳!而且一张与天一般大的侧脸阿弥陀佛头像呈现在空中足足二十多分钟……这些是谁发现的?张居士看录像时发现的。她跟我讲时我还不相信,结果她把叫到她家一放录像,画面出来以后她又给定了格,然后给我比划。“大师兄你看,这是大头像,这是大眼睛,这是大鼻子,这是大嘴巴……”我一看真是一尊阿弥陀佛头像!有整个荧光屏那么大,而且观世音菩萨也真是站在彩虹之上……

赵老居士念佛多长时间呢?至心念佛我看没超过十声八声,最后那句“阿”字还没说出口就咽气了,而他的殊胜法缘肯定是他在无量劫中结下的。赵老居士走了以后整个面相都变了,白胡须变成黑胡须,白眉毛变成黑眉毛,白头发也长出黑头茬儿,面相慈善,看上去笑眯眯的,真像是一尊大佛呀!这一下就把他们全家人都度过来了,小赵原先不信佛,他父亲这一往生,他才真正相信了。所以当我们把往生者送走以后,回过头来也要度活人,这是开启众生慧命的最好时机啊!

第二个条件:往生者的家亲眷属必须以至诚心相求。也就是当我们为其跪地助念时,他的子女和家人也必须同样至诚跪念。现在送往生出现这样的问题已经有很多,当我们的助念团一进去,他的儿女家人反倒没事了,跑别的房间去看电视、睡大觉去了。遇到这种情况,我们一定要想办法把他们都动员过来和我们一起助念。这一点张居士做得非常好,她的岁数也不小了,五十岁的人给往生者的儿女、家亲眷属们磕头:“求求你们了,老人家生你们一回,你们就相信这一次吧,跟着我们一起来为老人家念念佛,我给你们磕头,算是求你们了……”人心毕竟都是肉长的,他们一看人家为自己的爹妈来给自己磕头,出于情面也会答应。即使是假惺惺地去,只要大伙把佛号一提起,他们也很快就能跟着大家把佛号念起来。同修记住,必须要调动起他的家亲眷属,他的家亲眷属不念佛,这个人绝对往生不了。为什么呢?念佛往生的目的无非是为了度众生,你连自己身边的儿女,这几个小众生都度不了,你还想着要去度无量无边的众生?这个恶缘就把你拽回来了,肯定不能往生。所以往生者的家亲眷属必须老老实实至诚跪念。

第三个条件:助缘的力量不可忽视。什么是助缘?也就是我们助念人员帮助推送他的力量。总而言之,送往生这三种力量缺一不可。哪三力呢?本人发愿往生的愿力,阿弥陀佛四十八大愿的佛力,愿力与佛力相应,而我们助缘的力量叫法力,三力拧结到一起,肯定往生!这三力缺一力不能往生。跟同修交代这些问题,就是让我们知道在今后送往生的时候,一定要具足这三个条件。如果我们在这边助念,他的家亲眷属在那边打麻将、打扑克,这些问题摆不平,想送走绝对不可能,顶多可以送到善道。

另外讲一讲什么叫中阴身。一般来讲,念佛未能功夫成片的修行人走后都有中阴身。什么叫中阴身?所谓中阴身,做个比喻,就是当一个人从这所房子走出来,要到对面那所房子里去,中间这段时期就叫中阴身。中阴身在儒家称之为游魂,一般要经过四十九天,中阴身每七天醒过来一次,其它时间都处于昏昏迷迷的状态,所以我们民间的“烧七”有一定道理。四十九天以后随着业力的牵引,中阴身就要去转世投胎,投到哪里去呢?绝大多数投生到三恶道,想再得人身几乎没有可能。这是事实,现在的人心贪欲炽盛,来世想再得人身太难太难,只能一世不如一世。纯印老人讲:“这件衣裳是越换越脏,越换越破,一件不如一件。”

既然知道中阴身每七天醒过来一次,真要是三天三夜送不走,一点瑞相也见不到,还有没有办法让他往生?这个时候我们就要抓住中阴身的规律,利用他每七天醒过来的时候,给他开示念佛。

是不是人人都有中阴身呢?有两种人没有中阴身。一种是一生行善的大善之人,这种人临终之时非常清醒,断气以后,该升天升天,该转人身转人身;还有一种是五逆十恶的大恶之人,像那些谤乱正法,忤逆不孝,杀业深重之人没有中阴身,断气之后直堕地狱。你看那些杀猪宰牛,干屠宰场的人,临终之时惊恐怖畏,这是他的冤家债主前来讨命,人一咽气,马上就被这些众生拽走去偿报。那么我们学佛人有没有中阴身呢?佛号成片的人没有中阴身。所以我们是属于大善人呀,我们是随着念佛的念力而往生,而佛号没能连成片的人一般都会有中阴身。我为什么再三强调要佛号连片、佛号连片,这一点非常重要!如何来解决?必须用呼吸念佛方法解决这个问题,这一点请同修千万千万要注意。会呼吸念佛方法的人肯定没有中阴身。

如果三天没有送走,火化以后,在佛堂给他立一个小牌位,用白纸、黄纸都可以,写上“某某某之灵位”。一定要抓住这个机遇,每七天找佛友来给他助念,也是照样用引磬敲他:“某某某 ,你赶快回来!不要在四处乱跑,快回来和我们一起念佛,求佛来接引你……”因为中阴身聪俐非常,智慧是常人的九倍,一喊他就知道,而且他的速度非常之快,刹那之间可以穿越四大洲,可以穿过所有的山脉,连须弥山都可以穿透。但是中阴身有两件东西穿不透,一是佛的金刚座;再一个是雌性的子宫,投到里面以后,绝对出不来。除去这两样以外,任何障碍都不能将他阻挡,全都可以穿透。所以他听到召唤以后来得非常迅速,根本不用拐弯抹角,马上就到眼前,只是我们不知道而已。这个时候还是用送往生时的办法敲引磬为他开示,每半个小时开示一次,而且这段期间就是念佛,不要做其他别的事情,经典也不要念,就是念这一句阿弥陀佛名号。最好是念上一天,如果没有那么长时间,起码也要念一个上午,念完再给他做个回向。就这样每七天一念,每七天一念,念到七七四十九天以后把这个小牌位烧掉就可以了。

这是没有办法的办法,是挽救的办法,这个办法只要能坚持,还可以有百分之八十左右的希望往生。但是要记住,我们在这时给中阴身开示时就要加几句话了,除了跟他讲“念佛等西方三圣来接你走”,另外还要告诉他:“你若见到耀眼的光、恐怖的光马上投入!那就是佛光。你若见到柔和的光、暗淡的光、适合你自己心性的光,一定要马上离开!那是六道之光。”一定记住,千万不要弄颠倒。

对这个问题,我到许多地方有许多人和我有争议,有人跟我说:“净空法师讲过,佛光是柔和的光。”他们问我净空法师讲得对不对?我说:“净空法师讲得对,但你没注意到净空法师是根据什么讲的,他是对我们活着的众生讲‘佛光是柔和的光’,如果佛光在中阴境界也是柔和光的话,我们早就成佛了。”为什么呢?柔和光很适合自己的心性嘛,如果佛光一照很适合自己的心性,我们一定会往柔和光里投入,真要那样还用得着我们念佛吗?我们无量劫以前就早已成佛了。就是因为对冥界众生来讲佛光不是柔和之光,而是恐怖、强烈、耀眼之光,所以我们见到以后非常害怕恐惧,这一恐惧逃避,就会不自觉地往柔和光里躲,所以我们众生无量劫来轮转六道,就是这个道理。

对我们活着的人,我们看得见太阳光,但“佛光普照”,我们始终也沐浴在佛光之下,为什么我们却感觉不到?就是因为佛光是柔和之光。所以对中阴身来讲佛光就是强烈的光、耀眼的光、恐怖的光,必须要这样做开示。而且还可以告诉他:“你现在已经没有了色身,刀砍砍不了你,火烧烧不了你,不管是火烧还是雷击对你来讲统统都是假相,所以你不要害怕,也不要逃避。此时的你除了见到耀眼、恐怖之光可以投入,无论遇到什么样的情景都不可以贪恋,要稳住心神,振作精神,一心一意称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可前来接引!”如果这个人善根、福德、因缘具足,此种情况下还可以有百分之八十左右的机会往生。

以上所讲就是我们如何送往生和中阴身的一些情况。真诚希望我们同修,今后别的事情都可以不干,但一定要去送往生!如果你送过一次往生,这三天的助念赶得上你三个月精进用功。真是这样啊,比打佛七的感受还要好!非常净心,非常清净,一心一意求佛来接引,佛号念得无比至诚……同修记住啊,我们都要送往生,尤其是老居士们,我们所剩的时间不是很多了,一定要去送往生!送往生就是和佛结因缘,将来佛也一定会来接我们去呀!

 

问:没学佛之前,我杀业很重,今后我好好念佛,用呼吸念佛方法达到功夫成片后能不能往生?

答:能!我们在无量劫当中,在没学佛之前都造过杀业,但是当我们把佛号连成片以后,我们以前所造作的恶缘和所结下的这些冤仇也就可以化解了。只要往生成佛,无量劫以来的冤亲债主都可以化解。但一定要发大心,也就是要发菩提心,要把自己所做的一切功德全都回向给法界众生。就像这次法会,我们把念佛的功德都回向给他们,而那些曾被我们伤害过众生也都在法界众生之内。

问:如果有人在正常情况下走,身体柔软是不是往生?

答:身体柔软不一定是往生。你看《觉海慈航》,里面讲得非常清楚,身体柔软一般情况下是走了善道,另外还有一种情况是化学作用,因煤气中毒而亡的人面色红润,身体不僵。如果是因病走的,说明这个人心地很善良,但他不是往生,是走了善道。往生必须要具备三个条件。

 

道场弘法功德、念佛功德回向给尽虚空遍法界一切众生,回向温国华、王永江、王林甫、王喜英及一切尽虚空遍法界往生西方极乐世界的大菩萨们。

愿佛力加持你们莲台增大、品位增高、上品上生、分身无数,速回娑婆世界度众生!祝愿世界和平,人民安乐,国泰民安,正法久住,法轮常转。普愿法界一切众生同生西方净土。

 

 

愿生西方净土中,九品莲华为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国

 

 

淨土導航