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少说一句话,多念一声佛。大道常遇纵性多,险阻余孽任消磨。独坐关坊无人扰,只唱弥陀一首歌。
专修净业发菩提心一向专念阿弥陀佛
跟阿弥陀佛走求生西方去
 

蕅益大师开示
  
当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。文中应当二字,即指深信。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同。——恭录自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

  如何发菩提心?蕅益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心,求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”真而不变,诚而一念不生,就是欲当生成就,心不离度众生,口不离阿弥陀佛圣号,随缘度生,随缘作善,老实念佛求生净土就是发菩提心。——恭录自《纯印》增补第三版

善导大师开示
  
渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;假饶金玉满堂,岂免衰残病苦?任汝千般快乐,无常终是到来;唯有径路修行,但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观,直遣专称名号耶?答曰:众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故。相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者,百中希得一二。千中希得三四。何以故?杂念乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作行业,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。此见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思维,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!


  
南无阿弥陀佛!阿弥陀佛!《善导大师新传》 《善导大师发菩提心》


印光大师开示:
  须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。——恭录自《印光法师文钞》增广卷一 复高邵麟居士书三)

  
善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。
专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是)。口业专称,(凡诵经咒。能志心回向,亦可名专称)。意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益。则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。——恭录自《印光大师文钞菁华录》(正)复永嘉某昆季书

【524】姓名:往生集
时间: 2016年1月15日 
    宋时湖南潭州黄打铁,以打铁为业,一家四口,全靠手艺以度生活,一日不作,便难度日。常生怨叹,前世不修,今生受苦。常思修行,奈不知如何修法,又无闲空工夫可修。一日见一僧,从其店前而过,遂请入店奉茶,请教修行之法,要求指示一种可以作工,又可修行之法。僧曰:“有,只怕汝不肯相信。”黄曰:“大师明教,哪有不信之理?”僧曰:“汝欲离苦得乐。娑婆世界,无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土,无有众苦,但受诸乐。欲生彼国,只要一心称念南无阿弥陀佛名号,念念不断。临命终时,蒙佛接引,即得往生彼国。我教汝手掣风箱时,念一句南无阿弥陀佛。推进时,亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出,打一槌,念一句,槌槌如是。不打铁也念,未睡着也念。若能如是念去,包汝临终往生西方极乐世界。”黄打铁闻教,十分欢喜,极端相信。既可修行,又可工作,即依教奉行。人皆嗤其愚,打铁本来辛苦,再加念佛,岂不是苦上加苦?黄打铁则不然,念之数日,愈加深信,谓:“此念佛法门,真实有益。我平日在火炉边站着,有炎热的苦。打起铁来,有辛劳的苦。今念起佛来,完全不晓得炎热,也不晓得辛劳。”由是更加精进,经历三年。有一日自知命终时至,遂即剃头、沐浴、更衣,告其妻曰:“我今日回家去了。”妻曰:“汝何处还有家?”答曰:“此非我家,我家在西方。”于是再站铁炉边煨铁,照常念佛。铁红取出,乃说偈曰:“钉钉铛铛,久炼成钢。太平将近,我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”,举槌打铁一下,遂即立化。身出异香,天乐鸣空,此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香,无不惊叹。因此潭州之人,多皆念佛,迄今尚盛。古今多少念佛往生,不可不信。

    鍋漏匠的故事:早年我們在香港常常聽倓虛老法師說,諦閑法師有個徒弟叫鍋漏匠,跟諦閑法師是小時候的玩伴,年齡差不多,住在一個村莊。家裡貧窮,沒有機會讀書,長大後學了補鍋、補碗的手藝,用這個手藝來討生活非常之苦。天天挑個擔子在鄉村裡面喊,替人補鍋補碗。鍋漏匠感到人生太苦,看到兒時同伴出家了,就找到諦老,說他也想出家,要拜他做師父。諦閑法師說不行,你還是去做生意,出家哪有那麼容易!他不認識字也不會念經,估計也學不會經懺佛事敲打唱念,所以拒絕他。可是鍋漏匠一直賴著不肯走,諦老沒辦法,只好說:「你想出家,我有幾個條件,你要是能做到就可以。」他說:「行,我既然拜你做師父,你說什麼我統統照做。」
  諦閑法師不得已給他剃度了。在廟裡住,有很多規矩,他也四十多歲了,毛病習氣不好改,所以在鄉下找了間小廟讓他住,就教他一句南無阿彌陀佛。因為教別的他也不會,就告訴他:「你一天到晚就念這句佛號,念累了就休息,休息好了接著念。」這倒是挺輕鬆的,沒有壓力。並在附近找了一個學佛的老太太,每天替他準備午飯、晚飯,給他洗衣服,他就專心念佛。
  念了三年,某一天跟護持的老太太說,妳明天不要燒飯,我到城裡去看個朋友。實際上是他預知時至,要往生了,去跟親戚朋友辭行。過了一天回來了,回來後第二天跟老太太說,明天不要給我燒飯。老太太以為他又去看朋友,第二天到廟裡來看看師父在不在,結果看到師父在佛堂佛像前面站著,喊他也沒有回應,走到他面前仔細一看,死了,站著死的,趕緊回去報信,附近有諦老的幾個皈依徒弟,通知他們來看,這些人來了之後,趕緊到觀宗寺報告。從鄉下到城裡沒有交通工具,要走路,來往三天,他就站了三天,等諦老來給他辦後事。諦老看了很讚歎!「你了不起,真有成就,這寺廟什麼名山寶剎的方丈住持不如你,通宗通教講經的這些法師也比不上你。」
  這個人沒有聽過一天經,就聽話、老實、真幹,一句阿彌陀佛,除此之外,他啥也不懂,最後預知時至,自在往生,還站了三天。倓虛法師跟鍋漏匠算是同學,都是諦閑法師的學生,他常講這個故事勉勵念佛人。你看時間不長,三年就到極樂世界作佛去了,有這樣的功夫不簡單。——(節錄自净空法师讲述的《淨土大經解演義》02-039-0137) 

    瑩珂法師三天往生
    瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣,他的業障重、習氣深,自己不能控制自己,所以向同參道友請教,有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看,他看了之後深受感動,就關起房門念阿彌陀佛,念了三天三夜,感應不可思議。這是什麼原因?生死心切,救命要緊,所以三天三夜不食不眠不休的念佛,果真把阿彌陀佛念來了。
    阿彌陀佛告訴他:「你的陽壽還有十年,這十年當中你好好的修行,到你命終時,佛一定來接引你往生。」
    瑩珂法師跟阿彌陀佛說:「我的煩惱習氣太重,我控制不了,禁不起外面誘惑,這十年不得了,我要造多少罪業?所以,我十年壽命不要了,我現在就跟你走。」
    阿彌陀佛也就接受告訴他:「這樣好了,三天之後我來接引你。」
    瑩珂法師說:「行,三天不造業還能控制得住。」
    他把房門一打開,告訴大眾,三天之後他要往生。寺廟的人對他很了解,他無惡不造,破戒犯規,三天豈能往生!但是看他的口氣又不像是妄語,好像是真的,反正三天的時間不長,大家就等著瞧。到第三天,果然他請這些同參道友念佛給他送行,他真的往生了!證明《彌陀經》上所講的,若一日、若二日到若七日就能成功,一點都不假。
    (節錄自净空法师讲述的《華嚴經》12-17-0022)

【523】姓名:印祖开示
时间: 2016年1月13日 
1. 净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮回。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,捨此法门,其何能淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。净土法门,以信,愿,行三法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由证所信而满所愿。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。信,愿,行,如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。◎《法语别录》 
2. 所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色受想行识也。色,即所感业报之身。受想行识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损。而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱。从此加功用行,进证无生。则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变。老病死等,名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,皆演法音。随己根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力。不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。其害甚大,不可不知。◎《与陈锡周居士书》
3. 既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。◎《与陈锡周居士书》
4. 至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。◎《复徐彦如轶如二居士书》
5. 厌之之心愈切,则修之之心愈力。修之之心愈力,则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事,则成厌世疾俗狷介者之志操耳。所谓不善用厌,则即德成过矣。◎《复汪梦松居士书》
6. 吾人所居之世界,则具足三苦,八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云堪忍。谓其中众生,堪能忍受此诸苦故。然此世界,非无有乐。以所有乐事,多皆是苦。众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,何尝是乐。一班愚夫,耽著不捨,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难长久。如父母具存,兄弟无故,此事何能常恒。故乐境一过,悲心续起。则谓了无有乐,非过论也。此世界苦,说不能尽。以三苦八苦,包括无遗。三苦者,一苦是苦苦,二乐是坏苦,三不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫。故名为苦,又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长。日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事。乐境甫现,苦境即临。当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜。而其性迁流,何能常住,故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出此娑婆,生彼极乐。为弥陀之真子,作海会之良朋矣。◎《初机净业指南序》
7. 劫者,梵语劫簸,此云时分。时之长者名为劫。一大劫,天地一成坏。如现在名为住劫,以一大劫有四中劫,即成住坏空。成坏空三劫,与住劫长短同,均无人。住劫有二十增减小劫。二十增减劫尽,则大地起火,以至初禅天,通皆成火。经二十增减劫之久,方坏完。又空二十增减劫之久,方渐渐成。又经二十增减劫之久,方入住劫。有人及一切众生矣。此三中劫,善人或生二禅天,或生他方世界。恶人则生他方世界三恶道中受罪。世界如是火烧七次,至第八次,则成水灾。直淹至二禅,如水消盐,一无所有。水灾经二十增减劫之时,方坏尽。又空如许时,而成而住。凡七次火灾后,第八次即是水灾。七次水灾后,又七次火灾,即是风灾。风灾则坏至三禅天,吹得一无所有。共有七八五十六次火,七次水,一次风,此乃火水风三灾也。◎《复易思厚居士书》 
8. 诸佛以八苦为师,成无上道,是苦为成佛之本。◎ 《复袁福球居士书》
9. 身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。逆来顺受,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净念佛之士。◎《与海盐某夫人书》
10. 念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。被境所转,系操持力浅。则喜怒动于中,好恶形于面矣。操持者,即涵养之谓也。若正念重,则余一切皆轻矣。是以真修行人,于尘劳中炼磨。烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在工夫。◎《复陈慧超居士书》
11. 虽有病苦,尚可作欲出苦之警策,则但宜感激精修,自得利益。否则怨天尤人,不但宿业不能消,且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之,果能不怨不尤,净心念佛,其消业也,如汤消雪。 ◎《复周孟由昆弟书》 
12. 既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱,以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。清截流禅师谓,修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落,乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜,欲复人身,难之难矣。所以佛以手拈土,问阿难曰,我手土多,大地土多。阿难对佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土,失人身者,如大地土。万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。◎《净土决疑论》 
13. 但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰,九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即是极乐之嘉宾。见贤思齐,当仁不让。岂肯因循怠忽,以致一错而成永错乎哉。有血性汉子,断断不肯生作行肉走尸,死与草木同腐矣。勉旃勉旃。 ◎《复邓伯诚居士书二》
14. 纵修净业,不依净土法门之宗旨,则致感应道隔,以现生了脱之法,作未来得度之因。令上等天姿,反不如愚夫愚妇,颛蒙念佛,为能得其实益,岂不大可惜哉。阁下既发心念佛,固当依净土宗旨。凡离信愿说念佛等开示,悉宜置之度外。◎《致郑鸣之居士书》
15. 若无苦境逼迫,则颇难成就真实欣净厌秽之心。生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛,八苦交煎。有血性者,决不于此世界生系恋心。◎《复卓智立居士书三》
16. 永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。◎《与陈锡周居士书》
17. 凡夫在迷,信心不定,故有屡信屡退,屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致,使最初从浅近因果等起,便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪,虽极深重,但能志心忏悔,改往修来,以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云,世间有二健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起,心不真悔,说之无益。譬如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可病愈身安。所患者立志不坚,一暴十寒,则徒有虚名,毫无实益矣。◎《复周智茂居士书》
18. 凡我有情,闻是净土法门者。当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。◎《净土法门普被三根论》
19. 念佛之人,必须生真信,发切愿,决定现生求佛加被,到临命终时,蒙佛接引,往生西方。平时念佛,如丧考妣,如救头燃。又须以此法门,随分随力,与一切人说。又须事事尽己职分,便可满愿。◎《复修净师书》
20. 凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。◎《复高邵麟居士书三》
21. 一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。◎《与开悟师书》
22. 信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回。五祖戒,草堂青等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。 ◎《复濮大凡居士书》
23. 须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)◎《复濮大凡居士书》 
24. 须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱,远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文众生闻者,应当发愿,愿生彼国,即是教令发愿。又况下文劝信劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。◎《复濮大凡居士书》
25. 须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。◎《复濮大凡居士书》 
26. 平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。既现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。 ◎《复濮大凡居士书》 
27. 若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。况悠悠泛泛者哉。 ◎《复高邵麟居士书》
28. 诸恶莫作,众善奉行,是佛法戒经中之要义。◎《复峄县宋慧湛居士书》
29. 欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。◎ 《与陈锡周居士书》
30. 又念佛一法,要紧在有真信,切愿。有真信,切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信,愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。◎《复又真师觉三居士书》
31. 念佛一门,须信愿行具足。信之既深,则发愿必切。发愿既切,则行持必力。但念弥陀,莫加他法。当以真信切愿,执持名号。都摄六根,净念相继。心念耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。既以此法自行,必须又以此法化他,则化功归己,实为往生最胜资粮。◎《南京素食同缘社开示法语》 
32. 汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生。此病根也,不可不知。◎《复李少垣居士书一》
33. 念佛法门,以信,愿为先锋,若无真信,切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信,切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。◎《复慧空大师书》
34. 若于此仗佛力一法,信不真,靠不定。即深通宗教,亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死,真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔,而毫无裨益也。◎《复戚智周居士书三》 
35. 今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。◎《拟答某居士书》
36. 净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说。果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。◎《复何慧昭居士书二》
37. 如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。◎《净土法会课仪跋》 
38. 念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。 ◎《净土法会课仪跋》
39. 以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟,受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。◎《复何慧邵居士书》
40. 欲生西方,平日当致力于深信,切愿,志诚念佛。欣净土之净妙,厌娑婆之浊恶。自行如是,化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心,则便可与佛感应道交,决定可以仗佛慈力,往生西方,超凡入圣,了生脱死矣。◎《复杨慧昌居士书》
41. 须知往生净土,全仗信,愿。有信,愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事。不复以信,愿,净念为事(都摄六根而念,为净 
念。念佛时,心口念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,注重摄耳谛听,决不滑口念过。都摄六根之下手处在听。切须注意)。或恐志大言大,未得实益,由不注重信愿,不能与佛感应道交,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。◎《复郁智朗居士书》
42. 彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。◎《与张静江居士书》
43.须知有信愿,不悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六道轮回中人。◎《复郑慧洪居士书四》
44.蕅益大师阿弥陀经要解有云,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。◎《念佛摄心偈》 
45.念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。◎《复黄涵文居士书三》
46. 若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。◎《净土指要》
47. 念佛人平时有真信切愿,无一不得往生者。◎《复郁智朗居士书》
48. 宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十,往生而不开悟者,万无有一。此义认不准,或至因求悟而反不以往生为事,则其大误矣。◎《复张曙蕉居士书》
49. 禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境緣,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。◎《复周志诚居士书一》
50. 若按通途教理而修,虽明心见性,去了生死,尚大远在。以明心见性是悟,不是证。今人能悟者尚少,况能证乎。证则惑业净尽,生死之因既断,自不感生死之果矣。◎《复法海大师书》
51. 而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。◎《复永嘉某居士昆季书》
52. 净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信,愿,行三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,(有声,而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。◎《一函遍复》
53. 欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希冀。而开悟一事,亦非易易。若知净土宗旨,决不预期开悟。若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可往生。 ◎《复方家范居士书》 
54. 梦东云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字为念佛法门一大纲宗。◎ 《复永嘉某居士书五》
55. 菩提心,是自利利他之心。愿生西方,须以菩提心为本,则可冀高登上品。若只有愿生心,无菩提心,则功德微劣,难登上品。◎《复峄县宋慧湛居士书》
56. 以孝心即是菩提心故也。◎《复杨慧昌居士书三》
57. 顶圣眼天生等说,实可依据,光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念分明,即可往生,不得专以探冷热为据,故云亦不一例。恐其探之频数,或致误事,不可不知。◎《复周孟由昆弟书》
58. 现今世乱已极,其根本皆由大家不讲因果,故致成有天地来之第一大乱也。为今之计,无论何人,皆须明因识果。明因果,则转互相残杀,为互相维持。否则父母之大恩,尚欲杀之,况其他乎。光常曰,因果者,世出世间圣人平治天下,度脱众生之大权,乃标本同治之妙法也。◎《复隆智居士书》
59. 以中下根人,必由因果报应而入,方有实益。否则只作口头活计,不知主敬慎独,以期亲证实到。彼世之狂慧者,皆由最初未服此因果报应之药。而以佛祖直指人心,当体即是之言,反认做肆意任业,了无忌惮,恶不须断,善不须修之据。以凡情而测圣智,即醍醐而成砒霜,可不哀哉。◎《复丁福保居士书九》
60. 至于修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定。便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉?◎《复永嘉某居士书一》
61. 仗佛力,须具真信,切愿,念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害,再息心看净土各经书,方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。◎《复张纯一居士书》
    ——以上恭录自《印光大师信愿念佛与临终助念法语》——诫信愿真切

【522】姓名:往生集
时间: 2016年1月12日 
            甘肃骊靬古城金山寺杨红梅居士往生纪实文字版
    杨红梅:「我很欢喜,我真的很高兴,能去极乐世界,是我最大的福报」
    齐素萍老师:「一心一意就想西方极乐世界,你决定是西方极乐世界的人。」
    杨红梅居士1965年出生,工作于甘肃省政府部门,一生为人善良热情,对待父母孝顺恭敬,不管任何人提起来,都会交口称赞她精勤能干,德智具足,实为贤妻良母之典范。但于2011年底,杨红梅居士发现自己罹患肺癌,犹如晴天霹雳的打击,让她陷入近乎绝望中,经过大半年的治疗,身心非常痛苦。
    2012年底在海南疗养时,遇到朋友介绍佛法,将净空老法师讲经的光碟介绍给她,由此开始进入佛门。学佛改变了杨红梅居士的人生,让她从病苦疼痛中解脱,找到内心的归宿。2015年9月,杨红梅居士病情恶化,在与家人商量后,决定到骊靬古城金山寺来,一心念佛,求生西方极乐世界。
    杨红梅居士往生前独白:
    「我叫杨红梅,今年五十岁,是国家公务员,四年前患肺癌,现在整整五个年头了。大夫,好多见过我的人,真的都不可思议,说我能活到现在,我知道这都是我学佛,学佛以后我特别的开朗,我万缘放下。学佛两年,听净空法师讲座,真的是收获非常非常大,以前老想着,特别的无助,特别的痛苦,心里特别难受,没有人救得了你,就像悬崖边上挂着,连个可以抓的稻草都没有,就那种感觉,随时随地可以掉下去。
    但是跟佛结了缘以后,听了净空法师讲座,一下心里开了,生老病死、求不得,这些都是人间的八苦,谁都躲不掉,不光是我,每个人都脱离不了,六道轮回太可怕了,如果我要是不学佛,我肯定是堕地狱,毫无疑问,这辈子造了很多的业,从来不知道修福田,从来不知道做善事、行善,起心动念都是恶,贪嗔痴,眼睛一睁开就是贪嗔痴,真的是害苦了我。学佛以后一下知道自己错了,知道自己该怎么做,知道西方有个极乐世界,只有那里才能帮助我们解脱生死大事,只有阿弥陀佛才能救我们。
    真的我这一生,我是一个很固执很固执的一个人,我认准的事我必须得做,从来没有人说把我能够劝回来,但是佛法太不可思议了,能把我从悬崖边上拽回来,从地狱门口把我拉回来。我非常非常感恩净空法师,我非常非常感谢佛法。现在又遇到齐老菩萨,我不知道我哪辈子修来的,我有这么大的福报,得到老菩萨这么多的关心爱护,我现在没有病苦,我只是一心求往生,我要到极乐世界,我一定得去,我一定得脱离六道轮回,然后再倒驾慈航回来普度众生,只有这样,我才能报净空法师的恩,才能报佛祖的恩,才能报齐老菩萨的恩。
    我希望和我一样的同修,能够相信我,我从来不说假话,认识我、知道我的人,都知道我性格特别刚强,特别直率,我是山东人,所以我们一定要坚定信念,离苦得乐唯一的方法就是,我们要学佛、要成佛、要到极乐世界,诸上善人聚会一处。只有这样我们才能脱离六道轮回,不再受苦。我希望所有的人,看到录像的这些人,一定坚信我说的,真的是实话,是心里话。我现在就是一心求往生,我想证明给大家看,我很欢喜,我真的很高兴,能去极乐世界是我最大的福报,佛氏门中,不舍一人,我坚定,不管你造了什么业,只要你回头,只要你坚定信愿,信愿行,阿弥陀佛就会来接你。我希望各位同修和我一起精进,坚定信念,千万不要错过这一生,错过这一生,我们不知道要到哪一劫,才能再做人。得人身难,闻到佛法更难,我希望大家明白这个道理,多听净空法师讲经,不能再愚痴了,不能再造业了。希望我这段录像,能够给大家起个好的作用。」
    在四众弟子的共同护念下,杨红梅居士本来是肺癌晚期全身扩散,在家里疼痛得难以忍受,但来道场念佛期间,蒙佛力加持,病苦减轻,身心愉悦,自己感觉念佛非常清净,信心十足。
    齐老师:「阿弥陀佛,怎么样现在?」
    杨红梅:「今天特别轻松。」
    齐老师:「脑子很清楚?」
    杨红梅:「脑子清楚,身体也清楚。」
    齐老师:「好,那就一心念佛。现在你就是等阿弥陀佛接引了,另外全放下,万缘放下!到西方极乐世界,阿弥陀佛随时随地的,莲花拿来以后会放下来,你就坐在莲花上就过去了。什么也放下,什么都是假的,西方极乐世界成佛。
    他们念佛,你跟着他念,一心一意就想西方极乐世界,你决定是西方极乐世界的人,也决定是莲花国里的人,你现在你的眼珠已经像莲花瓣一样了,你看一点苦相都没有现。刚刚我们在这聊的非常融洽,能出声念就出声,出不了声音你就是心念,心里意念跟着他们,那我就去了,到西方极乐世界你要等大家,将来都去,好!」
    经过40天的精进念佛,她万缘放下,一心求生极乐世界,「杨红梅与众念佛......」
    问:「念佛念的怎样觉得?」
    杨红梅:「还行。」
    其先生在拜佛时出现境界,告知22号,当时并没有在意,结果在10月22日晚11点左右,杨红梅居士预知时至,自在往生了。往生24小时后换衣服,她的身体非常柔软,还可以随意盘腿,面带微笑,十分安详。杨红梅居士以自己的经历,给我们证明了阿弥陀佛圣号的不可思议,证明了《无量寿经》所言不虚。阿弥陀佛发的四十八愿中说:「我作佛时 十方众生 闻我名号 至心信乐 所有善根 心心回向 愿生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法」。只要我们深信切愿,一心念佛,弥陀决定不会舍弃任何一个众生,都会接引我们离苦得乐。
    齐老师开示:
    「我们今天是给杨红梅开往生大会,杨红梅来到我们这个寺院一个多月,她确实她在信愿持名,所以杨红梅也不是普通人,她从认识佛法,一直到行持,她生的病是癌症,但是后来她放下万缘,一心念佛,求生净土,往生西方极乐世界。她再现了,三转法轮,劝转,她做了证转,跟我们净老和尚弘扬的《无量寿经》她做了证明。
    《无量寿经》它是度末法时期的众生,三根普被,利钝全收,上至等觉菩萨,下至地狱众生。所以说《无量寿经》念佛法门,即圆即顿,是一部大经,一乘的一乘,了义的了义,所以在杨红梅身上再现了,我们在这个末法时期,任何一法都救不了末法时期的众生,为什么?末法时期的众生,障深孽重福薄浅,所以说造孽很重,任何法门都救不了,唯一的还有一法,念佛法门,念佛法门是个易行之道,带业往生,容易修行,成功率高。它能够带业,它是佛力。念佛法门的纲领就是信愿持名,『信是道元功德母,长养一切诸善根。』信自、信他、信因、信果、信事、信理。信了就好说了,所以说要断疑生信。
    所以杨红梅她是宿世里的善根福德因缘具备,今天有这么殊胜的因缘,她往生了西方极乐世界,她是坐着走的。她生了癌症以后,她放弃了治疗,离开了医院,走进了我们骊靬古城,给她了一个殊胜的地方,我们派了开本、开敬、他们几个人,还有开镭,天天为她助念。按道理说,生癌症的人,到了最后那是痛死为止,疼痛难捱,苦不堪言,但是杨红梅一心一意,向往极乐世界的心非常切,她是真信切愿,所以说佛力加持,佛菩萨加被,没有痛苦,咱们大家一定要相信。
    佛法确确实实不是迷信,佛教是教育,学佛学什么?我们是学觉悟,学了佛了以后,觉了,学觉悟、学快乐、学健康、学长寿、学慈悲。所以释迦牟尼佛他是个教育家,他讲经说法四十九年,这四十九年当中他是讲经教学,他是哲学家,他是科学家,讲了四十九年,留下了《大藏经》。我们修净土法门,净土法门是五经一论,《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、天亲菩萨讲的《往生论》,这是我们的纲领,这是我们的依据。
    所以我们在杨红梅身上,这是确确实实的她再现了,给《无量寿经》做了个证明,给老法师确确实实的,也给他老人家争了一口气,净老和尚弘扬《观无量寿佛经》,驰名中外,一直苦口婆心,不辞辛劳,对一切众生进行劝解,所以在我们净老的净土法门弘扬之下,我们多多少少的往生西方极乐世界不计其数,东天目山已经往生了一百五十多个,有坐着走的,有站着走的。站着走的,王松山,坐着走的,郭静,所以我们不计其数,对人家说是没用的,所以我们杨红梅,就是给我们骊靬古城,给我们净土法门做了一个示现,给我们做了一个证明,家禽眷属也都看到了,他们也就信了,所以你用实际行动才能把佛法带动起来,你没有实际性的东西,现在的人不大容易信。
    咱们修净土法门,希望我们大家信心一定要足,要真信切愿,我们这是个易行之道,念佛念到二十分,你就可以往生西方极乐世界,到了凡圣同居土,所以杨红梅给我们佛教徒建立了信心,大家看到她这个样子走的,所以我们大家四众弟子,一定以她为榜样,大家要好好的念佛,了生死,出三界,摆脱六道轮回,求生净土,往生西方极乐世界。修净土法门一定要发菩提心,菩提心一定要发出来,什么叫菩提心?我们一心一意,今生今世一定要往生西方极乐世界,不往生西方极乐世界决不罢休,这是无上的菩提心。人不怕死,怕的是死了到哪里投胎降生,所以我们大家要发大愿,愿力能抵住业力,聪明抵不住业力,富贵难免轮回,所以大家了脱生死是大事,出离六道轮回,我们来到这个世界,投胎降生非常苦,第一个我们的寿命很短暂,人活七十就古来稀,所以说我们要求生净土,往生西方极乐世界,西方极乐世界好,西方极乐世界它是个净土,我们第一是莲花化生,莲花化生,莲花就是我们的交通工具,所以到西方极乐世界是意念,走的那个路是黄金铺路,那个大地是绿宝石的大地,到了西方极乐世界,他不像在这个娑婆世界,娑婆世界是一个秽土,是诸上恶人聚会一处,西方极乐世界,诸上善人聚会一处,西方极乐世界一共有两种人,一种是老师,阿弥陀佛,一种是我们,往生到西方极乐世界的这些众生凡夫,到了那边就成了七地的菩萨,做阿惟越致菩萨,所以我们西方极乐世界没有国王大臣。所以凡是娑婆世界这些恶性的东西,西方极乐世界都没有,西方极乐世界它是个净土。
    当年的时候,阿弥陀佛在因地里,他在修因,世自在王如来他就是把尽虚空遍法界各个佛国度里的精华,促使了一个西方极乐世界,西方极乐世界的人,咸同一类,无差别相,都是男众,没有女人,断了欲望,西方极乐世界到那个地方,人都是有大智慧的,鸟也会说法,树也会说法,水也会说法,七宝池八功德水,我们如果到七宝池里去洗个澡,七宝池里的水,它是从下往上,那都像云雾一样,所以我们到了,宝池里的水它都是意念,你要想热的,要想温的,不像我们娑婆世界,娑婆世界的水,你喝多了把你胀死,你掉下去就把你淹死。西方极乐世界的水,它是以意念,温的,温温的,你要是喝了,它像甘露一样,你开大智慧,你坐里面洗澡,它给你讲法,使得你破除无明,破除愚痴,使得你大开智慧。
    西方极乐世界天天去了以后,都是阿弥陀佛讲法,观音势至、文殊普贤、弥勒菩萨,都是我们的老师,到那边以后,天天听经闻法,愚痴没有了,西方极乐世界,我们的生活,你吃的用的,它是用意念,像我们都是在中国往生到西方极乐世界去的,大家想想咱们都是老乡,咱们都是中国来的,大家在一块,我们也可以聚会聚会,这样一想,奇珍的饭菜摆在我们面前,大家共同用餐,不用了,一个意念不用了,没有了。他不像这个地方,罗里罗嗦,邋里邋遢,到处摆的都是垃圾,西方极乐世界,它全部都是用意念,所以它没有竞争,大家共同的平等对待,和睦相处,西方极乐世界我们要想穿什么衣服,一个意念,观音势至身上的衣服马上到我们身上,一模一样,我们想要住那边的宫殿,七宝的宫殿,金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠玛瑙造的那个宫殿,我们一个意念,我们想住七宝的宫殿,要到虚空就到虚空,要到平地就到平地,所以西方极乐世界依正庄严,非常殊胜,最大的殊胜,到那个地方不生病,不见老,还死不了,他这个寿叫无量寿,往生西方极乐世界无量光、无量寿。
    为什么念阿弥陀佛?阿是个无,弥陀是个量,佛是个觉,念阿弥陀佛,无量的智慧,无量的德能,无量的光,无量的寿,无量的才艺,无量的眷属,样样无量,那个眷属是怎么回事?清净大海众菩萨,那都是我们的眷属,所以我们那个地方非常好,西方极乐世界谁不要寿命?我们在这个世界不行,我们在这个世界修法,大家都全勇猛精进,都发了大心要求成就,要求一生成佛,你修的刚刚有点功夫的时候,心地有点清净,寿命到了,修不成了,死了,死了以后在重新来过,前二十年起码不能进入佛法,遇不到佛教,所以说到我们刚刚到三十岁、四十岁,遇到佛法,修个十年、二十年以后,寿命又到了,所以在我们娑婆世界,要想修成正果,出离三界,了脱生死,摆脱六道轮回,难中之难,无过此难,所以非常难!
    但是念佛法门不一样,念佛法门是个易行之道,念个三年,念个五年,你想想,杨红梅,她只念一个多月在这里,进了我们的道场,跟我们的四众弟子接触,人家一个月,人家成就了,人家往生了,人家坐着走的,浑身柔软,显瑞相,放异香,并且在十八号那一天,她的先生在那里求佛菩萨加持、加被,让杨红梅早一点往生,突然显出了一个相,显了个二十二号,但是那个字跟咱中国的字不一样,昨天跟我说了,我说那是佛国里的字,那可能是篆体字,二十二号,她往生刚刚是二十二号,阿弥陀佛就给了你信号,说明她全家都发了真诚心,菩提心都发出来了。
    今天我还接着了一个信息,我们这里刚刚她可能也过来了,就是海平的母亲,祁海平的母亲,刚刚给了我一个条子,这也是给我们做证转。她的女儿叫祁海平,她原来前夫家里一个大哥,今天一个礼拜说突然死了,死了以后,她就给他立了一个牌位,她给他立了个大牌位,她昨天夜里做梦,她这个大哥转生了一只猫,这个猫跑到她的肩膀头上,刚刚跟我说,昨天做的梦,在这个肩膀头上就说了,幸亏了你,要不是你给我在骊靬古城金山寺立这个大牌位,我就惨了,你给我立了这么个大牌位,我转了个猫,她就说了,我还要继续给你做功德,你就别转这个猫了,我转这个猫已经就很高兴了,那就是说我要下了地狱,那不就更惨吗?昨天晚上的事。所以六道是真有,你们不要不相信,六道轮回真有,因果报应一点都不差,这是刚刚给我送来的条子,她说在给他,叫我们给他点名,他现在不能光转这个猫就很高兴,我们要把他超出来,要超出人身,有了人身以后,他就有了智慧,有了人身以后,他会讲话,他就能够发愿,愿力能抵住业力,所以能够念佛,还能够了脱生死,能够出离三界,能够到达西方极乐世界。
    佛法确实不是迷信,佛法是中国的传统文明文化,儒释道三教,我们中国的儒释道三教文明文化,已经有五千年的历史了,不是哪一个人能够转化减退,这个不是哪一个人就能够转了它的,所以说历史能给我们说明问题,要相信老祖宗,老祖宗的话不能不听,所以说我们净土法门的,我们的佛陀,他对于《无量寿经》,讲经说法四十九年,对于任何一部经,只讲一遍,唯一的我们净土法门的《无量寿经》,他老人家讲了九遍。老和尚给佛祖说明,释迦牟尼佛他对我们净土法门,《无量寿经》,讲经说法四十九年,我们这是第一经,真信切愿你决定受益,你决定了脱生死,决定摆脱六道轮回。所以咱们大家要相信《无量寿经》,四十八愿那就是我们的纲领,四十八愿当中第十八愿是我们的纲领,第十八愿:「十方众生 闻我名号 至心信乐 所有善根 心心回向 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法」。五逆十恶只要临终忏悔也能往生。
    所以你们修念佛法门,一定要有坚定的信心,所以菩提心一定要发出来。我们修净土法门,虽然说是易行之道,但是一定要发大心,一定要发菩提心,一向专念,不能夹杂,不能间断,不能怀疑。所以说我们这是个专修的一个法门。所以你专修、专念、专拜,最后你成功了,恭喜你——成佛的机缘到了!咱们现在是最后一个身,往西方极乐世界,一天一天的就近了,离娑婆世界一天一天的就远了,恭喜大家,认真念佛,要向杨红梅学习,她三转法轮,给我们做了证转,一定给大家把念佛法门在我们骊靬古城再现了。前年给我再现的是章炎居士,也是浑身柔软,大家念佛的功夫比较清净,成就一个是一个,希望大家都发心,杨红梅在西方极乐世界等着你们,一个一个的去的话,杨红梅会跟阿弥陀佛,与诸圣众一块来接引咱们大家,杨红梅往生西方极乐世界要发大愿,不要舍弃娑婆,要倒驾慈航来娑婆世界,度她的家亲眷属,还有度我们广大的四众弟子。阿弥陀佛」
    娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐莫能喻,诚如莲池大师七笔勾所言:「富比王侯,你道欢时我道愁,求者多生受,得者忧倾覆,淡饭胜珍馐, 衲衣如绣,天地吾庐大厦何须构,因此把家舍田园一笔勾。凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休? 活时乔相守,缘尽还分手,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。」人生百态,从生至死,各种欲望烦恼,把我们紧紧系缚在六道轮回里苦不堪言,今天得闻正法,得遇一生成就的净土法门,如此稀有难得之因缘,千万不能错过。就像齐老师常说的:「老实念佛要真干,便是莲花国里人。」
    视频网址 http://www.jxwx.org/index.php/Info/Index/id/1156.html

【521】姓名:王吉
时间: 2015年12月30日 
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 保佑2016年一切顺利,如意!感应,显灵;幸运,转机……
版主回复:
以下恭录自《印光大师文钞菁华录》二、诫信愿真切 丙、勉具足信愿
    ◎凡诵经持咒,礼拜忏悔,及救灾济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方,切不可求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大;再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?(续)一函遍复
    ◎须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。(正)与陈锡周书
    ◎你要晓得,来生做人,比临终往生还难。何以故?人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。况汝从无量劫来,不知造了多少罪业;宿业若现,三途恶道,定规难逃;想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。(三)复智正居士书
    网址:http://www.amtf.cn/wenchao.htm

【520】姓名:不退初心
时间: 2015年12月7日 
师兄好

末学跟随此网站多年!但也是时断时续,
从开始接触这网站时、弟子正值生活
中困惑之时,得以在留言版块中师兄指导!
但后来随着精进心不足、日常念佛、
学佛心淡化,也很少浏览网站了,
近来弟子沾染恶缘、心中惶恐、望师兄指导!
弟子工作出差外地、与卖淫女发生一次邪淫关系!
此时弟子内心极度不安、怕恶报现前,沾染
艾滋病等恶疾!对不起妻儿老小。弟子每当想起
都后悔不及,也在佛前立誓,今生决不再犯!
在此也警示同修千万勿犯邪淫!!!

弟子只有每日念佛、看经典才能缓解内心恐惧
才能内心安定!还望师兄指导如何放下内心恐惧!


版主回复:
师兄好阿弥陀佛:
    这个关键还在后不再造、在于真正做到。不在于佛前怎么发大愿甚至毒誓——那样的话可能考验更大更不容易守住。一定扎扎实实守住自己的底线到边沿立即止步再一步也不往前迈!而且预估到可能出现种种不利修行的违缘时立即远离“去百由旬如疾风吹”!把此恶缘消除在未到来之前是为杜绝方为上!
    南无阿弥陀佛。
    戒邪淫论坛:http://www.folou.com/forum-70-1.html
    戒邪淫网站:http://www.haikong.com/jieyin/

【519】姓名:妙佳
时间: 2004年1月7日 
阿弥陀佛!师兄好!
     师兄,您好,我的孩子三岁多,最近两晚半夜醒了之后都说害怕房间里的一个人,然后很害怕,哭着睡着,她的表情好像看见了什么东西,我知道小孩可能会看见大人看不见的众生之类,昨晚我在心里默念房间里众生有什么要求可以托梦告诉我,不要伤害和惊吓我的孩子,但是梦里没有什么暗示,其实我自己也很害怕,这种情况怎么处理呢,最近几个月孩子经常感冒生病,几乎是连上了,不知道跟着个情况有没有关系,请师兄帮忙,我搜索净空老法师这方面的开示,没有搜索到。
版主回复:
(一)纯印首传念佛法 犟牛受益在深山
  小犟牛最喜欢玩蝈蝈,这种碧绿的小动物不但长得可爱,它的嘹亮叫声也很悦耳。每次上山抓蝈蝈,小犟牛天不怕地不怕,总是在坟丘上没人高的蒿草丛中钻来钻去。
  有一次,他和小伙伴儿在山上玩,其中一个小伙伴儿被死人头骨绊了一跤,爬起来冲着小犟牛就喊:“快来看!这个光秃秃有孔的白东西是什么?”小犟牛凑过来一看说:“咳!这是死人骷髅头!”“啊!”小伙伴儿一听,像被蜜蜂蛰了似的,“嗷”地一声跑出了草丛。小犟牛似乎又在炫耀地喊:“呦,这里还有一个,你敢不敢把骷髅套在脚上?”说着,他弯腰又捡起一个骷髅头,并把它递给小伙伴儿,小伙伴儿们吓得连连后退:“不,不,不敢!”脸都吓白了:“那你敢吗?”小伙伴儿反问,“这有什么不敢的!”小犟牛天生性格就倔犟,不信鬼神,小伙伴儿的胆怯激起他的好胜心,为了显示自己的胆量,他两只小脚上各套一个骷髅头,追赶玩伴,小伙伴儿们被他吓得满山乱跑……
  这事传到老人耳中,她耐心地开导儿子:“咱们老刘家先人故去,大都埋在乱尸岗上。年深日久,被野兽抠洞折腾,难免暴尸在外。你踩的骷髅头,没准就是你的爷爷奶奶;再说人死阴魂还在,你不该折腾他们哪!”别看小犟牛在外边淘气逞能、脾气犟,对妈妈的教训从来不顶嘴。听了妈妈的话,他红着脸,低下头不吱声了,看他认识错误了,妈妈又循循善诱,故意拿话激他:“孩子,犯错不可怕,关键是知错能改,你要真有胆量就去把露天的白骨埋上,你敢不?”小犟牛很自负地扬起头说:“埋烂骨头有啥不敢的,骷髅头我都敢踩着玩,别说埋骨头了!”“好!你要能埋一百个人的尸骨,阴魂就显灵了,能化成人形感谢你,到时你可别害怕呀!”“那好,明天我就去埋那些死人骨头,我就不信他们还能化成人形!我倒要看看鬼是什么样儿!”从第二天开始,他漫山遍野的到处找白骨头掩埋,好尽快凑足一百人,正是这一念慈悲使他三次转危为安。
  再倔犟的孩子,也有害怕的时候。
  一天,小犟牛去山上抓蝈蝈。当时他正站在坟包上全神贯注慢慢地接近蒿杆上的蝈蝈,脚下突然一沉,掉进了棺材里(棺材板年久腐朽),直没到腋窝,小犟牛虽勉强爬出来,但已吓得满头大汗。夜里睡不安稳,一惊一乍,还大呼小叫!老人问清了原委,告诉他说:“今后若遇见危急,你就大声呼喊“救苦救难观世音菩萨,快来救我,弟子某某某有难!”观世音马上就到,一定会设法救你。”还教他说:“若不太危急,你就念“南无阿弥陀佛”念三声,每念一声用手从前额往脑后摸擦一下。火光可蹿出七尺,一切妖魔鬼怪都得躲出三十里外。”老人还教其三子一个管惊吓的咒语:“天罗神,地罗神,弟子刘进瑞不掉魂。”
  有一天,小犟牛在山上玩,不知不觉天黑了,本想下山回家,但却在没头顶的蒿草里钻来钻去,始终找不到下山的路径,几座旧坟好似有意作怪,任你绕来绕去总摆脱不了,眼前漆黑一团什么也看不见,听不见了。小犟牛这回可慌了神,吓得蹲在地上抱头大哭,哭声传到山下,几位等他下山的同学听到他的哭声,一齐在山下聚拢呼喊他的名字,但无论怎么呼喊他就是听不见。猛然间,他想起妈妈前几天告诉的念“南无阿弥陀佛”妖魔鬼怪不敢近身的话,他一下子好像在大灾难中挣扎欲死时,突遇救星似的,不顾一切站起身来,随口念出一串串的“南无阿弥陀佛”,并用手从前额往脑后狠劲摸擦几下,突然眼前的“黑墙”刷的一闪不见了,马上就能听到山下同学的呼喊,也能看见海龙街里各家的灯光了……
  回到家,向妈妈学说了一遍此事,老人抿嘴一笑:“我早知道你要被鬼挡墙困住!”小犟牛惊诧地睁大眼睛问:“为什么?”“因为你不听话,天天在人家房顶(坟顶)上踏踩,白天阳气盛奈何不了你,天一黑就是阴间人的世界了,怎能不报复你!你这个犟牛长这么大啥也不信,不知造了多少业,将来一样少不了都要受报应,苦头还在后头呢!”
  老人一生只传给三个人佛法,这些人无不受益。一位是纯印的老公公,他整日捻念珠,最后预知时至,自在往生;第二人就是其二子进昌,六七岁时即获得六字大明咒,一生仰仗神咒之力多次转危为安;第三人就是其三子“犟牛”,他十余岁时,老人用善巧方便教他称念“观世音”圣号和“阿弥陀佛”圣号。但老人深知其机缘未至,直到老人往生后,方度其入佛门以弘扬“纯印”之法。
  日常老人以善巧方便潜移默化、细雨润无声的方式,向她的继承人,传法人传授修心之法。所以“犟牛”居士讲法不离自心,不即经教又不离经教,实为得到“纯印”心法之真谛。
  “心即法,法即心,离心无法,离法无心,佛向自心求,法在自身行。”
  空非空色非色,空色无碍;
  理非理事非事,理事一如。
    以上恭录自《纯印》增补第三版  http://www.gyps.com.cn/chunyin/
    仅供参考:房间内放个念佛机24小时播放阿弥陀佛圣号,随时提醒念佛。

【518】姓名:忏无边
时间: 2015年11月20日 
    末学在03、04年念地藏菩萨圣号约有几万声,09年晚上做梦,梦见我已故母亲变成我表妹曹瑞的模样,印证了《地藏经》真实不虚。
    “是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界;或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。”——恭录自《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二

【517】姓名:章强生
时间: 2015年11月19日 
阿弥陀佛!我买了一套房,房间缺东角,西北角是卫生间。看了风水,说风水很差,说缺东角对儿子不利(家中有儿子)。在没有能力转境界的情况下,怕房屋风水对家人不利,很是烦恼,请师傅给予指点为盼。
版主回复:
  【世间意者】
  佛答复世间意。
  【为佛弟子,不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏,亦不得择良日良时。】
  佛在此地也是举个例子,例子举得不多,凡是属于这一类的全叫世间意。佛弟子如果做了下面这些事,就要知道这叫世间意。什么呢?卜卦、看相、算命,这都是世间意,包括看风水都在里面,总是求自己好运。这些人知道你们这些心理,利用你们的弱点在这里造谣生事,可是有些人说算得很准、真灵,大家都去算算。我们自己在没有学佛之前也免不了,尤其自己处在逆境的时候,样样都不能够顺利,总想去找一个高明的人向他请教指点迷津。他是不是真的有效?很难说,但是往往指点是有一点效果,效果是他从经验当中来的,就像我们现在也有一点经验,为什么?每天好多人来问问题,我们见到的人很多,听到的事情很多,从这里面吸取经验教训。看相、算命、占卜的人他们经验都非常丰富,接触的人面非常广,从这里头吸收知识。你一提问题,他就想过去哪些人有同样的问题,他们是怎样把问题解决了,就可以提供给你做参考,也不无道理。
  但是佛弟子为什么就不可以做?佛弟子有更高一层的境界,什么境界?教你修真诚心、清净心、平等心、慈悲心,什么问题都化解了,还用搞这些吗?搞这些,你心里头还有疑惑,你要是没有疑惑你不会再去问他,上庙里面去占卜、求一支签也是心里有疑惑,所以‘不得卜问请祟符咒’。我那时候刚刚出家,在台北圆山临济寺剃度的,临济寺大殿就有签筒,明演法师把签筒的签统统拿去烧掉,这迷信!住持白圣法师,老和尚看到我们把它拿去烧掉了,他过几天从十普寺又带一套来;我们看到了,过几天又把它拿去烧掉,再过几天老和尚又带一套来,算了不要烧了。我们晓得老和尚随俗,老和尚要信徒,这寺庙里没有求签问卦的,信徒就不来了,信徒到寺庙专门去求签的,我们晓得老和尚用这手段接引信徒。我们是因为读了这部经受到佛的教诲,我们不搞,有人去搞也要随缘,他求个心安,求得一种安慰。我们晓得这是佛弟子不应该做的,一定要随顺佛陀的教诲,随顺佛陀教诲有百利而无一害。。。
    以上摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》
    纯印老人开示:诸恶莫作 众善奉行 远离名利 一心念佛。

【516】姓名:王吉
时间: 2015年11月12日 
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 希望女儿庄洲优秀……回报学校老师的付出,回报自己的努力,回报爸爸的辛苦……让年过七十的奶奶爷爷、姥姥姥爷高兴!阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛……
版主回复:
(二)崇性德 不废修德
  自带法名的释纯印老人,示现于娑婆,辛劳一百〇八年,应机度人,无非欲令众生绝诸障垢、破除无明、觉悟自心,还复人人本具之清净本体。众生之所以被业障系缚,沉沦六道,皆因迷此本体。纯印老人住世示法,方便多门,因病予药,为实施权,但不离使众生顿彻真如本体,劝人断恶修善不废修德,告人“心即是佛,佛即是心,人人都有心,人人都是佛。”使人明了真佛是心,是心是佛,是心作佛——性德是体,心是性德之用。
  老人的二女儿桂芝说:“妈常说善人恶人心无两样,世人不觉不修才有善恶,善与恶都不是佛心,无善无恶才是觉悟的人。”
  “我不明白妈说的话,就问老人:“人家都说恶人心黑、心狠意毒。善人是好心、红心,怎么能是一样呢?”妈回答说:“我说的心不是腔子里跳动的那个心,我说的心是看不见又真有、无体无相、无处不在的心。”她见我们对她的话不懂,笑笑说:“慢慢你们就明白了。”
  一九四六年刚解放,一位住在老百姓家的八路军连长,见老人经常默默打坐,好奇地问:“大娘,您老信佛吗?”老人回答:“不信!佛就是心,心就是佛。人人都有心,人人都是佛。”连长瞪着眼睛不知所措,不解老人所说的佛是什么。
  老人的回答,听起来好像矛盾,实则不然,老人说的佛,乃万有本体真实之相,非是世间人聪明、智慧之所能知,亦非意识、思想、分别之所能测,非见闻觉知,唯有甚深般若方能照了,唯有智证方能相应。老人说的佛是佛智,即般若智,智系无分别、无知见。有分别称识,有见解则落意识,落意识则染污、遮障了本体,不见真实相。一切色心万法虚妄幻化之相,皆是本体的起用,是分别心、识所现的幻影。所以,老人以不信盖之。因世人无不逐相而昧体,取境界相,而忘失了真如自心。世间人无不为境所系,为相所缚,唯惑而作,为业所牵入于苦海,轮转五趣,苦报无穷。老人回答的二十个字,妙法圆融,乃大教之源,万法之本。为修学佛法者,提示了修行之纲要和成佛之正道。老人境界超凡,字字放光,妙意无穷。
  众生所以在六道中轮回受报,不能解脱的根本原因是什么?信佛、学佛之人,修持万人修万人得解脱的净土法门,为什么不能成就、往生者极少极少呢?诸佛菩萨为何可超凡入圣,修因证果,其根本原因又是什么呢?这是修行人最首要、最根本、最直接的大问题。此问题不解决、不明了、不清清楚楚、明明白白,不老老实实地认真对待,必将无始劫轮转六道,永无出期。
  佛在《楞严经》中指出:“一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚,诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经历劫,终不能得。云何二种?阿难,一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃,原清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。”佛在经中,明确告诉了轮回的根本和成佛的根本。
1、攀缘心是六道轮回的根本
  老人回答连长所问的信佛吗?“不信”。她清楚问话人所问的信佛是指用妄心、迷心、无因求果心、是心外所求之佛,即八路军反对的迷信。“不信!”就是我不相信自心以外的佛,这恰如解放初期取缔神汉,捣毁寺庙佛像相一致。其意是你们不信木雕泥塑的佛,我也不信,你们反对迷信,我也反对迷信。我讲的佛是自己心中的佛,我信的是自己的心,这没有迷信吧?时至今日,绝大多数信佛、学佛的人,尚不明此理,无不用攀缘心,心外求佛,不知真佛在哪里。到处烧香礼拜,求佛加持、求佛保佑,对贪嗔痴慢的心毫不触动,不改此心、不转此心、不放弃此心,怎么会有成就之日、解脱之时?正如古德讲的“愚人求佛不求心,智者求心不求佛。”佛性人人本具,只缘心迷不能自悟。“佛智亦如是,遍在众生心;妄想之所缠,不觉亦不知。”一个真正的学佛人、修行者,应从自心上好好体验,便可当下识取本来面目。
  老人依义不依语,见地不凡,开佛知见,远非凡夫所及。
  “佛就是心,心就是佛,人人都有心,人人都是佛。”此语系老人实际修持、亲身体验得出的结论,故说得格外显明透彻、理明义广。若明此理,能随缘作善,老实念佛,一门深入不换题目,不执著外法,依经论亦不取不舍,以念佛修净心为正因,以诵经、善行为助缘,如此修心才能使心广大无碍,清净无染,必能自证菩提。
  老人之语,如八十华严经如来出现品中,佛曰:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”
  从老人“心佛一如”语,可知佛法就是心法,是修自心之法,此法可博广、可精要,博广则大藏经亦诠摄不尽,精要则过来人,一言半句,即直契心源,总持无量妙义。
  十方世界中,唯有一佛乘,
  无二亦无三,除佛方便说,
  但以假名字,引导于众生。
  佛法贵在实证实践,行解相应。正如犟牛居士讲的:“佛法广学求博,实为贪法,是学者非行者,是读书之人,非修行之人。知解愈多,离道愈远,因知见障碍了般若。”
  经论乃佛方便引导众生解悟之缘,解后应起行,迷时师度(经论),悟时自度(起行)。行起则解应绝。古云:“佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何须一切法。”千经万论,皆是令人离于身心,破除执著我相,明本心、见本性,体证实相本体。
  纯印老人一生所言所行,直指众生依相、依人,不依法的心病。她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祇,唯恐众生执相而不修心,舍本而求末。皆欲令众生依法不依人,依义不依语,以言显义,顿悟一心。
  老人一生心外无求,随缘不攀缘,她常讲:“不管遇到什么事情,都不要放在心上。”不放在心上,就是心不随境转,心不住相。心能清净就是无心,无心就是净心,净心即是佛心,“纯印”即表此义。纯为净,印为法,乃净心修行之法也!
  老人一生极重修心,她经常说:“一个人一生,不供佛可以,不修心不行。贪心无止境,不想法对治怎么行。”
  伪满时期,长子进祥与人合伙开一个小杂货铺。老人告诉他生意经:“紧打油,慢打酒,大秤出(足量),小秤入,童叟无欺,待人和气。你要能做到,保你生意兴隆。”
  解放前,海龙有个杀驴马卖肉的金瘸子,家里供佛,还很虔诚地烧香,娘娘庙每次道场都少不了他,为求娘娘保佑,将头都磕破了。长孙逛庙回来向奶奶学说。奶奶说:“求佛不如求自心,没有善行,供佛、烧香、磕头、求保佑都没有用。求保佑,心必善,没有善行,佛保佑不了。”
  一九三八年,老人的妯娌、犟牛的小婶三十多岁,曾生了四个男孩,不知为什么,愈娇惯愈出毛病,长到五、六岁时,得病就死。小婶又怀孕,心里非常恐惧,约二嫂纯印陪她去娘娘庙许愿,求神保佑。老人不去,说:“去也白费,佛在心中,心外没有佛,一个大泥像,它能保佑啥!拜佛求佛,要向自己的心性中求。佛(公婆)就在炕头坐着,你看不见,不养活、不恭敬、不去拜,外边哪有佛。你这个人真是心中无佛,眼睛也看不见佛。”
  老人常说:“光口头佛不行,必须要有佛心。口说佛,心无佛,不去修,不去做,等于瞎胡闹,还是没有佛。”可见攀缘心不断,真如自性不显。
  如何修呢?“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”
  若人欲识佛境界,常净其意如虚空。
  远离妄想及诸见,令心所向皆无碍。
2、妙明真心是成佛的根本
  纯印老人讲过:“心就是佛,佛就是心。”这里所说的心,就是妙明真心。此心称谓很多:真如法性、常住自性、清净觉海、寂灭性海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、大光明藏、大圆镜智、妙明本体、本来面目——是我凡夫本具的性德。一切经论,显密性相,无不为显此觉体。
  纯印来娑婆一百〇八年,行住坐卧、待人接物、吃饭睡觉,无不使众生了彻真空本体自家面目,拔生死根,断贪嗔痴,修戒定慧,藉圣号见弥陀,得一切种智。普愿法界一切众生,悉发无上道义。彻证不动本体,出迷津,了生死,离诸苦,得究竟乐。老人说的“人人都有心,人人都是佛。”此人人则泛指众生而言。心,如来智慧德相。经云:“心佛众生三无差别。”无差别是从体上讲的,如来离妄所以成圣,在觉位。众生执妄,沉沦五趣,在迷位。因众生堕在妄中,虽然本有法身、一切种智,奈众生妄执深重遮障本体,法身之神妙不能显现。尤为严重的是,自有佛性,难值难信,却骑牛找牛。
  “无住生心”。识本心、见本性,须在自性上见,修行最大障碍,切莫着“机境”!佛是机境,法亦是机境。机是时机、机会、机遇。境是境缘、境界。求佛不如求自心。佛有三不能:众生定业,佛转不了;无善根者,佛度不了;信愿行不具备,佛接不了。法是缘生的,缘生性空,了不可得。所以若说佛、说心、说迷、说悟,认为有一法可得,即是有所著。学佛人所著之机境虽然不同,但其“著”却无分别是同样的,故在心行上毫无是处。如何彻底远离诸知见,令妙明真心得以显现呢?经云:“心量广大犹如虚空。”如果学佛人连此“虚空”一念都不执著,这样才能广大无碍,才真的能自证菩提。放下、放下、最后将放下的念头也放下,心量则大矣!
  这里说的心量,即指般若的心体。此心体广大无边,是无心之心,是离量无量。它含摄了万法,万法又生在其中。此即本体存在于一切差别事相中,而一切差别事相上,正好荐取本体。所以说:“心外无境,境外无心,心即是境,境即是心。心即一切,一切即一心,心境无二,更无挂碍。”不动地菩萨已具“无心而心,无量而量”的遍周法界智慧心量。
  纯印老人示现的修心行而见自性之法,不在庞杂多寡,而在实修实证。若口念弥陀而心不弃贪,不修心或只知空心静坐,纵然读诵了大藏经亦不会体悟到空寂妙体之殊胜。
  修净土特别法门,念佛人多,成就者少。为什么呢?迷性而不悟。只知口念弥陀,心非弥陀,念的时候,弥陀面目全非,已非真实,其实在以妄心念弥陀。只有心口相应,念念心行,才与真如法身无别。悟此理即是正修,不如此修,虽多劫修仍是凡夫。
  正如《坛经》讲的:前念迷性即是凡夫,后念悟得即是佛;前念执著于境即是烦恼起,后念离于所执之境即是菩提现。
  我们持一句“南无阿弥陀佛”。本是离一切妄念之念,也就是无念之念。净心念佛,佛号不断(相继)是为了通过佛号,达制心一处。这即是佛号住于心,染心成净心,凡心为佛心。但真心妄心本是一心,此即全真皆妄,全妄皆真,一真一切真。有相事物,不妨碍无相真心,事不碍理,理不碍事,事事无碍,理事无碍,真心能够交彻融摄,它是诸佛的平等法身。我们众生本具此心,因被识心所迷,所以忘却此心,若能识得此心,成佛在即。
  心可分为肉团心,腹腔内怦怦跳动之器官即是;缘虑心,思维妄想分别的意识心是;灵知心,妙明真心也,此心无体。无相无识,无生无灭,人人本具,在圣不增,在凡不减,尽虚空遍法界无处不在,无处不显。众生迷,迷此心;佛菩萨觉,觉此心。息缘虑心,此心即显,但不可执著,此即实相非相非非相,非心非非心,彻悟本来我,一真一切真。
  古德曰:“学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。”识有生灭,心性无生灭,识乃心之用,心乃识之体,修行人认用为体岂不错了,识作用无边,千识万识、千变万化,但皆是心的作用。进一步应知识神即是真如,真如即是识神,纯即印,印即纯,丝毫不可偏离,不可分别。纯印老人与家人、与众生,同生活同食饮,从朝至夕,从少至老,总不外识神用事,和光同尘,高僧大德,诸佛菩萨示现在世间,亦如此。只因他们晓得此真心,便脱离生死成佛去。众生只认识神,不识、不知真心才流浪生死,真心妄心本来一心。假如不要识神(印法),则纯净纯善之心竟成死灰、枯木。经语“藏识即是大圆镜智”可悟。
  佛在《金刚心总持论》中,告文殊师利菩萨:“有陀罗尼名金刚心,能令众生,一见一闻,便得道果……此心人人本有,个个不无,是诸众生自知自觉本等之心。”“若有人悟自心,把得定,做得主,不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿,佛说是人不久成佛。若有善男子善女人求佛道者,不明自心,名未成佛。若人明自心,达自性,作佛修行,决定成佛。”“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从自心流出,无穷无尽,不坏不离,故名金刚心。悟此心者,名悟佛心。”“若人明自心见自性,是人自己身中有经,六根门头,常放光明,照天照地,具足恒沙功德。”由此可见一切功德,皆从自己心地修成,不从外得……
  老人一生极重修心,她说:“一个人不修心怎么行,心不修不成道,道不舍难证真,大道无言,理本真空。”其三子犟牛曾好奇地问她:“您老不认识字,伴读私塾,怎么能理解四书五经、唐宋诗词呢?”老人哈哈一笑说:“我心无文字经论——心空;我没有书——法空;老先生与你大舅讲经文、古诗时,我绣花,心无旁杂啥也不知道——无知。”老人的一番话,说得当时的犟牛直傻眼,如入五里雾中。
  可见,超生了死之法,决不是从知、法、理而得,因“知”不是本性先天的良知,是后天的见闻觉知,是世法的聪明,非出世法的本觉本有的般若智慧。聪明是有为法,无智无得是无为法。有为法,难以超生。“法”,是经验,是道理,是方法,是讲经说法,不是“不得之法”。法愈多、愈杂,愈起分别心。烦恼愈重,所知障愈深,必被法缚,与清净妙明本体心相背,怎么能了生脱死呢!“理”,是善恶、是非、大小、上下、空有,诸多见解相对衡量之理,而不是自性的真空妙理,尤其世间的理,本无定义,公说公有理,婆说婆有理。理字组成乃“王”、“里”,可见官大者即是理,任何理都靠不住。它是人们分别心、执著心形成的,乃后天之理,与自性不相应,因此靠理难以了脱生死。“无知”,是净心之体,是根本智,根本智涵无所不知的后得智。
  由此可见,种种见解,千经万论,千法万法,是佛陀根治众生病而开的药方,众生若体健,何须服药。佛陀一字未说,此言不虚。佛经典是为凡夫俗子及二乘人而立的,此等众生是迷人,启蒙老师必须先以“相”诱善,犹如初入学门的一年级小学生,老师用图案、实物,配以文字教学相似,使其渐次而登大雅。上乘人悟真空不执我法之相,悟自性之本具之理,而不执经论,因千经万论是道的所生之物,此即“心生法生,心灭法灭。”自性空寂是母体,经论是子身,若认子而弃母即舍本求末。
  一个真正的学佛人,欲当生成就,先从不生不灭的心性处入门修之,必须先明无“我”相,知无我而后修道,修道而悟道,悟道而行道,行道而了道,了道才能证道,证道方能成道。此即学佛、修行人“信、解、行、证”的四个层次。
  若想修行,先应明理,守佛戒律,摄心为戒,净心生法,法师讲得再好不是自得,它是开启自己般若的助缘,自家宝藏自己挖掘出来才是真有;要悟道,悟实相非相,悟真空妙有之我,此“我”只能意会,不可言说。
  要行道,以无心之心行道;要修道,要办道,要了道。这里所讲的有闻、思、修之义,但决非听经而修闻,闭门读经而思维,有心念佛,跑寺院而修行。经论读多了、杂了,心愈迷了。“一时知止一处岸,一时不止一处迷。”要分别一切法,不起分别想。诸根常常用,不起用根想。纯印老人讲“凡事不走心”就没有善恶爱憎之念,此即平等法。
  佛讲舍识用根。六根:眼耳鼻舌身意,人无一时不用。但用时无心,而不起分别好坏、善恶、美丑、香臭等色声香味触法之贪念,用而无影迹,方还我本来面目。本来面目即常住妙明真心,此心无去无来称常住;不属迷悟称妙明;本无生无灭曰不动;无处不在无时不显乃周圆。含此四种德相则称妙真如性,世间人若在此性体中求福、求寿、求财、求禄、求生、求死(往生)是绝对不可得的。
  欲见真佛伏知见,念念无念见本源。
  在尘不染尘习性,看开放下归圣贤。

3、无攀缘 显真心
  人之性体,包罗万象;一法不立,包罗万法;一法不有,而无所不有。
  纯印老人称自己伴弟弟读私塾时,没阅读过书,心中无书的内容,无文章之定法——无法。但老人家却可明《四书》、《五经》诗词之义,可见无法涵玄机之奥。道在心得,不在法得。般若智无不是从自性中生出,决非外法可得。真如性依自体而启用,从一真如的立场、角度上,可观照得一切法皆真,因心真故。正如犟牛居士讲:“我与纯印老人生活了六十多年,在我的直觉中,她是个普普通通,说话颠三倒四(与世间人的见解相悖谬),大手大脚不会精打细算过日子,金银首饰送给别人,自己家人却挨饿,这样一位糊涂的农村老太太……度我入佛门明佛理后,才如梦方醒。她老人家的言语、行为、心地无不是菩萨道,菩萨行。”可见,众生对人、事、物的观察,取决于所观察者的知见及心量,凡夫看圣人也是凡夫。
  佛门有一趣闻:大学士苏东坡,经常过江到镇江金山寺拜见佛印禅师,两人交往甚密,不分宾主之礼。一个风和日丽的下午,俩人谈经论道后,打坐至黄昏。东坡睁开双目,看看天上的浮云,目光收回,见自己对面蒲团上端坐的佛印禅师,正自安祥入于禅悦的法喜中。他心中陡然生起文人喜嘲弄他人的异想,便轻轻呼唤佛印禅师。待禅师睁开眼后,便问:“禅师,您看我坐在此地像什么?”“活像一尊庄严的古佛!”禅师心平气和地答道。苏东坡听了心中甭提有多高兴了,心中暗道:“你这个秃驴总算有上钩的一天了。”禅师见苏东坡得意忘形的样子,已知学士心中的鬼胎,反问道:“居士,你看老僧坐在这里像什么呢?”“你嘛!”东坡故意将话止住,然后装模作样地歪着脸看来看去,最后才吐出了心里话:“我看你像一堆牛粪!”说完了哈哈大笑,禅师也跟着大笑。
  东坡高高兴兴回到家中,才女苏小妹见哥哥如此高兴便问原因。东坡就把他与佛印之间发生的事讲了一遍。苏小妹听了不禁哈哈大笑,指着他哥哥的鼻子讲道:“你连脸都输尽了,却还高兴呢,人家佛印禅师心中有佛,已经达到了佛的境界,所以看任何人都像佛一样庄严。而你的心中装的都是牛粪一样肮脏的东西,所以看什么都变成了牛粪。”圣凡差别,立竿见影……苏小妹的一番解释,如一瓢冷水将东坡浇醒。看来世间的聪明智慧,永远都无法同修行者觉悟的灵性相比。
  犟牛居士看纯印老人不过是极普通的农村老太太,盖因其本人是凡夫故。世间人所说的法,无不指经典。其实读诵经典,在明了经旨,心行体会,经乃指月之指。迷人认指为月,岂不荒唐。诵经明理后则可悟入佛知见。若口诵心不悟,则经典反成机境。若落入机境,则失去了诵经的本意。若著在文字相上,甚至望文生义,则被“白纸黑字”欺瞒了。若不能依法不依人,依义不依语,则被他人的舌头迷惑了。迷悟在人,损益由己,与经论无涉。
  纯印老人能够觉悟自心,在万事万物中破除攀缘心,自悟自证本具的妙明真心,这是大乘菩萨自觉遵循的根本原理。纯印老人通达常住真心之妙理,心无攀缘。无论遇到任何事情,都能顺其自然,无喜无忧,无惊无怖。老人讲:“佛在心中,心外无佛,求佛不能心外求。”“拜佛求佛要向自己的心性中求,泥像无心,死心不会生活(佛)法……”“遇到什么事情都不要走心。”老人明自心,见自性,是诸佛菩萨之境界。
  学佛与修心,迷则谓二,悟则为一。众生与佛本同一心性,因何众生迷而不觉?心有攀缘覆自性故,妙明真心不能现。佛之觉而不迷,心无攀缘,妙明真心现。可见,心有攀缘即众生,无见闻觉知,无攀缘就是佛。佛为对治众生诸多心病而说法,法法不离众生妄心、攀缘心,所以佛法就是心法,佛学就是心学,佛法就是医心之药。学佛就是用佛法医心病——修心。这就是学佛之正道。离开修心学佛,著外境界之相即外道。学佛不修心,是不觉悟,没入佛正道。
  修心,就是要学习佛法,以佛之知见,破迷开悟,转识成智破攀缘。学佛不修心,就是镀金。
  老人示现,不离自心,在对待人事物时,不用缘心用真心。随缘不攀缘,心不随境转。要破攀缘心,就要在自己的心地上用功夫,回光返照,对治自己的凡心,破除我执法执。万法唯心,一切由心造。心是决定一切的。心净则土净,心土不二。心有所染,土即秽。土之净秽,本源在心。学佛的根本点,就是自净其心。它是学佛的起脚点,亦是落脚点,就是自净其心。它必须贯穿学佛、修行的全程。否则,修到何时都不是真修,怎能出苦轮?学佛定要省悟,要在自己的心地用功夫,用佛法医心病,回光返照对治自己的凡心。
  纯印老人在往生后的第五天夜里,度犟牛归入佛门时,留下四句非常重要的法偈:
  诸恶莫作,众善奉行。远离名利,一心念佛。
  这四句话言简意赅,统摄事理。不但阐明修心的方法,也道出了世人影响修持的通弊,指出了方便证果的法门。只要依照老人四句法偈修学,没有不成就的。这就叫佛力加持,甘露灌顶。修得如何,在自己而不在佛菩萨。老人家留下的四句偈,就是末法时期学佛人的纲领和指南,是证菩提的总方针,总原则。
  不断攀缘心,枉持大经咒,
  种瓜还得瓜,种豆还得豆。
  念佛求感应,愈求愈难受。
  学佛能修心,当生可成就。
  有形有相本归空,无形无相乃本宗。
  一旦心开解其义,一窍通来窍窍通。
    以上恭录自《纯印》增补第三版  http://www.gyps.com.cn/chunyin/

【515】姓名:章强生
时间: 2015年10月26日 
阿弥陀佛!我夜间一人在房间害怕,请师傅指点。
版主回复:
(一)纯印首传念佛法 犟牛受益在深山
  小犟牛最喜欢玩蝈蝈,这种碧绿的小动物不但长得可爱,它的嘹亮叫声也很悦耳。每次上山抓蝈蝈,小犟牛天不怕地不怕,总是在坟丘上没人高的蒿草丛中钻来钻去。
  有一次,他和小伙伴儿在山上玩,其中一个小伙伴儿被死人头骨绊了一跤,爬起来冲着小犟牛就喊:“快来看!这个光秃秃有孔的白东西是什么?”小犟牛凑过来一看说:“咳!这是死人骷髅头!”“啊!”小伙伴儿一听,像被蜜蜂蛰了似的,“嗷”地一声跑出了草丛。小犟牛似乎又在炫耀地喊:“呦,这里还有一个,你敢不敢把骷髅套在脚上?”说着,他弯腰又捡起一个骷髅头,并把它递给小伙伴儿,小伙伴儿们吓得连连后退:“不,不,不敢!”脸都吓白了:“那你敢吗?”小伙伴儿反问,“这有什么不敢的!”小犟牛天生性格就倔犟,不信鬼神,小伙伴儿的胆怯激起他的好胜心,为了显示自己的胆量,他两只小脚上各套一个骷髅头,追赶玩伴,小伙伴儿们被他吓得满山乱跑……
  这事传到老人耳中,她耐心地开导儿子:“咱们老刘家先人故去,大都埋在乱尸岗上。年深日久,被野兽抠洞折腾,难免暴尸在外。你踩的骷髅头,没准就是你的爷爷奶奶;再说人死阴魂还在,你不该折腾他们哪!”别看小犟牛在外边淘气逞能、脾气犟,对妈妈的教训从来不顶嘴。听了妈妈的话,他红着脸,低下头不吱声了,看他认识错误了,妈妈又循循善诱,故意拿话激他:“孩子,犯错不可怕,关键是知错能改,你要真有胆量就去把露天的白骨埋上,你敢不?”小犟牛很自负地扬起头说:“埋烂骨头有啥不敢的,骷髅头我都敢踩着玩,别说埋骨头了!”“好!你要能埋一百个人的尸骨,阴魂就显灵了,能化成人形感谢你,到时你可别害怕呀!”“那好,明天我就去埋那些死人骨头,我就不信他们还能化成人形!我倒要看看鬼是什么样儿!”从第二天开始,他漫山遍野的到处找白骨头掩埋,好尽快凑足一百人,正是这一念慈悲使他三次转危为安。
  再倔犟的孩子,也有害怕的时候。
  一天,小犟牛去山上抓蝈蝈。当时他正站在坟包上全神贯注慢慢地接近蒿杆上的蝈蝈,脚下突然一沉,掉进了棺材里(棺材板年久腐朽),直没到腋窝,小犟牛虽勉强爬出来,但已吓得满头大汗。夜里睡不安稳,一惊一乍,还大呼小叫!老人问清了原委,告诉他说:“今后若遇见危急,你就大声呼喊“救苦救难观世音菩萨,快来救我,弟子某某某有难!”观世音马上就到,一定会设法救你。”还教他说:“若不太危急,你就念“南无阿弥陀佛”念三声,每念一声用手从前额往脑后摸擦一下。火光可蹿出七尺,一切妖魔鬼怪都得躲出三十里外。”老人还教其三子一个管惊吓的咒语:“天罗神,地罗神,弟子刘进瑞不掉魂。”
  有一天,小犟牛在山上玩,不知不觉天黑了,本想下山回家,但却在没头顶的蒿草里钻来钻去,始终找不到下山的路径,几座旧坟好似有意作怪,任你绕来绕去总摆脱不了,眼前漆黑一团什么也看不见,听不见了。小犟牛这回可慌了神,吓得蹲在地上抱头大哭,哭声传到山下,几位等他下山的同学听到他的哭声,一齐在山下聚拢呼喊他的名字,但无论怎么呼喊他就是听不见。猛然间,他想起妈妈前几天告诉的念“南无阿弥陀佛”妖魔鬼怪不敢近身的话,他一下子好像在大灾难中挣扎欲死时,突遇救星似的,不顾一切站起身来,随口念出一串串的“南无阿弥陀佛”,并用手从前额往脑后狠劲摸擦几下,突然眼前的“黑墙”刷的一闪不见了,马上就能听到山下同学的呼喊,也能看见海龙街里各家的灯光了……
  回到家,向妈妈学说了一遍此事,老人抿嘴一笑:“我早知道你要被鬼挡墙困住!”小犟牛惊诧地睁大眼睛问:“为什么?”“因为你不听话,天天在人家房顶(坟顶)上踏踩,白天阳气盛奈何不了你,天一黑就是阴间人的世界了,怎能不报复你!你这个犟牛长这么大啥也不信,不知造了多少业,将来一样少不了都要受报应,苦头还在后头呢!”
  老人一生只传给三个人佛法,这些人无不受益。一位是纯印的老公公,他整日捻念珠,最后预知时至,自在往生;第二人就是其二子进昌,六七岁时即获得六字大明咒,一生仰仗神咒之力多次转危为安;第三人就是其三子“犟牛”,他十余岁时,老人用善巧方便教他称念“观世音”圣号和“阿弥陀佛”圣号。但老人深知其机缘未至,直到老人往生后,方度其入佛门以弘扬“纯印”之法。
  日常老人以善巧方便潜移默化、细雨润无声的方式,向她的继承人,传法人传授修心之法。所以“犟牛”居士讲法不离自心,不即经教又不离经教,实为得到“纯印”心法之真谛。
  “心即法,法即心,离心无法,离法无心,佛向自心求,法在自身行。”
  空非空色非色,空色无碍;
  理非理事非事,理事一如。
    以上恭录自《纯印》增补第三版  http://www.gyps.com.cn/chunyin/

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