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少说一句话，多念一声佛。大道常遇纵性多，险阻余孽任消磨。独坐关坊无人扰，只唱弥陀一首歌。
【专修净业】发菩提心一向专念阿弥陀佛
跟阿弥陀佛走求生西方去
 

蕅益大师开示：
 　　当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。——恭录自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

　　如何发菩提心？蕅益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心，求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号，随缘度生，随缘作善，老实念佛求生净土就是发菩提心。——恭录自《纯印》增补第三版

善导大师开示：
 　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观，直遣专称名号耶？答曰：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作行业，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。此见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思维，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

　　南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！《善导大师新传》　《善导大师发菩提心》

印光大师开示：
 　　须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。——恭录自《印光法师文钞》增广卷一 复高邵麟居士书三）

　　善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是）。口业专称，（凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称）。意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。——恭录自《印光大师文钞菁华录》（正）复永嘉某昆季书

【464】姓名:进退
时间: 2014年11月28日 
版主师兄好！

末学接触净土法门，也颇有些年头了。从开始的拉不开弓，到后来日日念佛，进进退退。目前末学遇到的最大的障碍在于日复一日的消磨。就是昨日的功课如此，今日的亦如此，明日恐怕还如此。昨日的生活如此，今日明日乃至明年亦复如此。没有感觉有什么进步，生活也没有什么改观（并且不大敢寄希望于生活的改善，因为恐怕那样又着了相，入了魔道。日日念佛忆佛，偶尔在梦中见到极乐世界或佛菩萨的场景，但大多数时候没有什么感应）。

那么如何知道自己的道业是不是在增长进步？反正末学丝毫没有感觉，烦恼燥妄之心也没有熄灭。师兄有没有在修行的过程里遇到过类似的体验，是如何突破呢？

阿弥陀佛！
版主回复:
师兄好：
    师兄可知“佛门以无事为兴旺”——什么事都没有正好念佛修为啊！如果总是不杂事干扰令佛念不下去——您和那个比一比看哪个更好……
    没有杂事乱事干扰能够念下去佛这是最大的幸事——实不相瞒正是因有佛力加持您才会得到此！
    南无阿弥陀佛。
    建议一边好好念佛一边多多听看净空法师等大德的讲经说法光盘视频一路前行非常好了——末学听看完了大经解演义，受益非常非常的多，现在正听看净土大经科注——亦非常法喜——提供给师兄参考——网址：
http://new.pllc.cn/Category_517/Index_17.aspx

【463】姓名:初学
时间: 2014年11月25日 
师兄 你好！ 我有2个问题咨询  1. 我家供了一尊观世音菩萨 但我平时拜菩萨时 我习惯默念阿弥陀佛  我这样如法？
2. 我淫心特重 又特别执着这个人身 内心总是羡慕嫉妒自卑  出离心我发不出来  怎么办！
  
版主回复:
师兄好：
    供一尊佛完全可以拜万尊佛无有任何不妥。特别是观音菩萨本就是阿弥陀佛的助手的。
    您说的第二点是因为有宿世的业障和宿世的烦恼习气使然。当广造众善如放生、火施、三时系念、供僧印经、扶危济困等，回向自己和家人宿障早除、善根现前、福慧增长、更好地趋入并安立解脱；回向自己和家人的怨亲债主一切有缘尚在恶道受苦者早日出苦、早生善道、早圆种智……
    南无阿弥陀佛。
附净空法师：如何忏悔业障
无论过去、现前，我们都曾造过很多业，譬如，毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作，杀生是身体的造作，所谓“身语意”三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅。章嘉大师说，忏悔真正的意义是“后不再造”，知道过去已经做错了，从今尔后，不再重犯，这是“忏悔”。

忏悔并不着重形式，形式是属于教学，表演给初学者及不知道忏悔的人看，让他们有所感动，发心来学习。这种忏悔法是度化众生，是利他的。自利的忏悔是后不再造，正如孔老夫子所说的“不贰过”，过失只能有一次，不能犯第二次，这是真忏悔。因此，如果我们将自己的过失常常回忆，就是常常重复造作，罪业岂能忏除干净？

经上讲，如理如教的修行，就是忏悔。八万四千法门，哪一法不是忏悔法？我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量；现前断一切恶、修一切善，也不要去想，作到“三轮体空”，这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，如是念佛，方能忏除业障。

【462】姓名:Teldx
时间: 2014年11月21日 
版主师兄您好！

末学学净土几个年头来，看世间一切名闻利养都是无聊、颠倒、迷惑，对吃喝玩乐一切事都变得不感兴趣，因为过去攒了些家底，我自认为足够度此残生，所以也不用上班，每日只是听经念佛。

可这样一来，就成了亲友的众矢之的，包括我学佛几十年的岳父母，都觉得我太过消极。想出家就更不为众人所容，上有老下有小。

但我又实实在在觉得五浊恶世无非粪坑、火宅、监狱，人们追求的升官发财享乐，实在是饮鸩止渴，走火入魔。

我也按照师兄说的，每次功课、每日念佛后都回向我的亲友，可莫说不信佛的，岳父岳母是当地有名的大居士，信受净土几十年，按说应该理解我，也听不进去，不信佛的就更觉得我是个疯子，说我走火入魔。他们觉得我过去是外企白领，一年挣好几十万，豪宅名车才是正途。可那种压力山大、拼死拼活的圈子，如今看来全是染着，完全非净土行人所愿。

不知师兄年轻时是否有过类似的困扰。应该如何调节心态为佳？

阿弥陀佛！
版主回复:
师兄好：
    佛子当为众生做好样子，而不宜做怪样子。做怪样子会障人家的圣道的。工作还是要做，不能说我看透了就不做事了。关键在心。“事在做而心不动”是真修行。
    末学的工种是编剧——完全要靠妄想来工作，实为最不利于修行之工种。但末学近年开始拒绝写作挣钱的东东，开始写作佛教题材、公益题材的东东——比如刚刚完成了《庄稼学堂——王凤仪姜善人行道录》第一部二十集电视剧的写作，现在又在进行《许哲》的写作，这样就把工作和修行结合起来了。
    净空法师多次讲到家庭对社会多么多么重要，现在家庭教育没有了，企业家要把家长的责任担当起来——其中包括对全体职工、全体职工子女的教育在内，用弟子规和所有中华民族传统道德的东东来进行……师兄这样呆着不如自办一个如法的企业，学习稻盛和夫的经营之道，这样哪怕企业小也是对社会和人类有巨大贡献了——可以边做边听经念佛两不误的。
    印光法师云：“诸恶莫做，众善奉行，敦伦尽份，闲邪存诚，自净其意，是诸佛教。”你看看那个尽份——佛子要尽好自己的身份、本份啊：对父母要做最好的子女、对子女要做最好的父母、对兄弟姐妹要做最好的兄弟姐妹、对邻里、朋友乡党全部当如是……
    南无阿弥陀佛。
    建议一边好好念佛一边多多听看净空法师等大德的讲经说法光盘视频一路前行非常好了。

【461】姓名:演理
时间: 2014年11月18日 
阿弥陀佛，师兄好：

  现在很多人普遍都相信科学，科学证明不了的事，就认为是迷信，这也佛教容易被误解成迷信的原因，末学看看这个文章很好，是从科学的角度来阐述的，宇宙本体是什么样的？和佛教的答案一致，用此文章来供养各位同修大德.


物理学步入禅境：缘起性空  中国科大前校长、中国科学院院士、现南方科大校长 朱清时


二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富：核能、激光、电子技术，等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。  下面这则消息，就说明了这种状况：  中新网北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑——他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。  据北京晨报报导，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。门口有人私下兜售门票--最少500元一张。询问退票的人也不少，大家都期待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。 
霍金这次讲的《宇宙的起源》，其基础是当代自然科学的最新成就-弦论。真正懂得这个理论的人，都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。本文尝试用大家听得懂的语言，大致解说一下弦论的主要概念，以期让读者体会些敬畏和震撼，并一窥宇宙的奥秘。  我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。  他写道：“未来世代的人们，有一天会问：二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题，他们会回答说：在二十世纪， 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。  “但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”  这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。  你可能会问，究竟什么是物质?它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念?  早在古希腊时代，原子论者就猜想，物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同一的起点和终点。物质作为普遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者，“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。  后来，以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。 
对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中．又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关。  牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度，就是因为在任何机械运动过程中，乃至在化学反应中，质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。  以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功，使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学，正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。  然而，二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误。首先，相对论证明质量与速度有关，同一个物体，相对于不同的参考系，其质量就有不同的值。  想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车，只要持续推它，速度就会越来越快，但随着时间的推移，它的质量也越来越大，起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁，最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的质量达到无穷大。这时，无论施加多大力，它也不能运动得再快一些。  当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失，而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时，提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。  不久后，科学家们发现了核裂变和链式反应，把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人，都相信质量可以转化成能量。  既然质量不再是不变的属性，那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的，能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体。 
     与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的，分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”。1932年，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的。  以后，科学家们把比原子核次一级的小粒子，如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子。  1964年，美国物理学家马雷。盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西——夸克构成的。  为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年，虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到，人们始终不识庐山真面目。  对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。  不仅如此，迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。  例如，通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中，π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子。  通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了。π0介子的寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒。比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。  寿命最短的，则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”（如Δ粒子、Σ粒子等）。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算
出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是 10-28秒。  为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？  在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域-弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。  什么是“弦论”呢？  爱因斯坦在后半生中，一直在寻找统一场论，即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘，由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能实现他的梦，因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中，人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。  如今，相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体——一个单一的理论，一个能描述一切现象的理论，这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。  弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦，弦理论中的宇宙弦  （我们把弦论中的弦称作宇宙弦，以免与普通的弦混淆）可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶，而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。  所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位，即普朗克长度（10-33厘米）。 
        简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实，是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！  有人会说，把物质世界看是宇宙弦演奏的一曲交响乐，不正是与物质的对立面-意识有些相同了吗？是的。按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础(我们的脑)而存在，但意识不是一种具体的物质实在，因为没有人在进行脑科手术时在颅骨内发现过任何有形的“意识”的存在。  我们都知道贝多芬的交响乐，可以用一套乐器把它们演奏出来。但这套乐器本身并不是交响乐。意识是大脑演奏的交响乐。这个图像为理解“心物一元”，即意识和物质的统一，开辟了新途径。  有人还可能说，无论宇宙弦多小，无论人们能否观察到它们，宇宙弦总归是客观实在，它们是组成物质世界的基本单元，因此物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样。  在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。这些基本粒子都被当作是物质实体，都是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。  在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！  有人会想，天啊！物质都不是客观实在了，那么，世界上还有什么东西是实在的吗?  回答是，有的。事物之间的关系，就是实在的。 
       我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者，都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”。  哲学家们在论述“关系实在”时，使用的哲学词汇，对你可能生涩难懂，我们还是用例子来解说。  我们看见一束红光，这是一个事件，是一个“果”。这个果，是由多种因缘聚合而产生的。  首先，是光的波长值，借用哲学家们熟悉的语言，这是“第一类性质”，这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质，又称为“因”。  其次，我们还需要具备一些其它条作，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障碍物，等等。我们把这些条件称为"关系参量"，又称为"缘"。  这些因缘聚合，产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”，其存在，至少部分地依赖于观察者。  “关系实在论”就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的。  再举一个更清楚的例子。  要得到一棵苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。但是，单靠这粒种子，也不会长成一棵苹果树，比如：把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来。所以，单有因，是结不出果的。一定要将种子放在土壤中，并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合，种子才会发芽、长大，最后长成一棵苹果树，结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等，就是“缘”。所以，“因”一定要配合适当的“缘”，在因缘和合之下，才能生出果来。 
缘，是许多的配合条件。缘有好缘，也有不好的“恶”缘。因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果，也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜、好吃。  由此可见，同样的因，遇到不同的缘，结出的果，便会很不相同。 同时，由于缘是由很多条件配合而成的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘，又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了，甚至消失了，那么，果便可能不再存在。  在苹果的例子中，如果天旱缺水，苹果树便会因之枯萎。所以，当因缘散尽之时，果就会灭。换句话说：“因缘和合而生，因缘散尽而灭。”  有的读者可能已经发现，以上这些关于苹果的文字，是转述潘宗光《佛教与人生》一书有关缘起法内容。所谓“关系”者，“缘”也，“关系实在论”其实与佛学缘起说的基本思想一致。  总之，在二十一世纪开始的时候，以“弦论”为代表的物理学，真正步入“缘起性空”的禅境了！  回头再看一下本文起头的那则消息，不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是：“物质是实体”的观念，在人们的心中太执着了!  佛学认为，物质世界的本质，就是缘起性空。藏识海（又名“如来藏”）是宇宙的本体。物质世界的万事万物，都是风缘引起的海上波涛。  换言之，物质世界，就是风“缘”吹奏宇宙“本体”产生的交响乐。  《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。” 
     这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波。从此，便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。  如经文所说：“青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。”  这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。  譬如海水，既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是，波浪的根本，还是由海水所转变而来的。  由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是，本来澄清的识海，便永无宁日了。  （按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。）  这里，海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。  读到这里，你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！” 

【460】姓名:初学者
时间: 2014年11月17日 
版主师兄您好！

弟子初入佛门，看到净土法门最讲究感应道交。但是弟子同时又看到过一些公案或开示，有时候的感应实际上是魔的干扰，并非佛菩萨的真正加持。弟子当然知道深信切愿的道理，但同时知道又不该执着于一些感应力。此间何去何从，弟子不知该如何取舍，或者说，以何为判定标准。

举例来说，病苦之中，念佛号祛病。两难之时，拜观音签做取舍。内心虔诚，但凡夫之心，在虔诚中也一定偶有杂念。如此之时得到的感应，想必不会是魔军的假象吧？

南无阿弥陀佛！
版主回复:
净空法师：感应道交的原理
    感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的。众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。「父母唿，应勿缓」凡夫叫唿应，佛菩萨叫感应，唿应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。「应以什么身得度，他就现什么身」，为什么？恒顺众生，没有自己的意思，众生想什么样的样子，他就现什么样子。所以佛在大乘教里面常讲「一切法从心想生」，这个话是对的。诸佛菩萨跟我们感应道交，是从我们的心想生，他没有心想。
    我们怎样跟佛起感应？善，纯净纯善，就能跟佛菩萨起感应；我们的心不善，跟妖魔鬼怪起感应，这是真理，这一点都不假。
真正求佛菩萨，佛菩萨会应。怎么叫真正？我们依教奉行就是真正，口皮上求佛菩萨，心里留恋五欲六尘，那不会有感应。我们真能把自私自利，我常常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，那就是真心，会有感应。
我们这些年来看到日本江本博士的水实验，给我们很大的启示，这个疑虑总算是化解了。你看水，水是矿物，它决定不会起心动念。可是我们的意念，我们一个善的意念对它，「我喜欢，我很爱你」，那个水的结晶就非常之美，那就是应，我们有感它就有应，我们是有心感，它是无心应，这叫解脱。我们一个不善的念头，「我讨厌你，我很恨你」，它现的结晶就很丑陋，那水岂不是随众生心应所知量。我们从这里能体会到，它是无心，我们看到这科学实验，很容易联想到。在古时候，没有这些科技发明，也有人问释迦牟尼佛，不起心、不动念怎么会能随众生心，能随心现相？佛举鼓、举钟做比喻，这个也很好。佛说鼓里面有东西吗？没有，空空的，这大家晓得。他说你去叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你去敲它，敲它是感，声音发出来那是应，你大叩它就大鸣，小叩就小鸣，也能显示出来。敲钟亦复如此，钟没有东西，这是说明感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的，十法界众生，包括地狱众生，有求必应。
    我初学佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，求成佛，你都能成得了佛，何况其他！可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵？不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？自己有业障，不在外面。外面没有障碍，自己有业障，这个道理深！自己要把业障消除，感应就现前，哪有不应的道理！所以我们看到一些同学，特别是在有困难的时候，求佛菩萨，有的人有很明显的感应，有的人没应。有感应，这佛菩萨灵；没有感应，这佛菩萨不灵，错了，不是佛菩萨灵不灵，是我们自己有没有障碍，没有障碍就灵，有障碍就不灵。障碍多分是有怀疑，我来试试看，看灵不灵；换句话说，信心不具足，所以就没有明显的感应。那个感应很快速的，是一丝毫怀疑都没有，他真相信，这些人往往发生在初学，知识水平不高，特别是老太婆有，未成年的孩童有，你细心去观察你就知道。为什么？他们老实，他们听了没有怀疑，真的有求必应。有求不应大多数是知识分子，学了佛，也相信了，信里头有疑惑，所以往往有求没有感应。几次有求都没有感应，他信心失掉了，佛讲的这些靠不住。他不能反求诸己，他不知道真正障碍在什么地方，总是把这些责任向外推，他不知道佛法是心法，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。
    我们在《修华严奥旨妄尽还源观》里面看到的，这念头一起，周遍法界，我们感这个念头周遍法界，遍法界虚空界里面的佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，立刻就有应。我们有时候有求，求没应，这是不是不灵？不是的。这些疑问是我在初学佛的时候我有，章嘉大师给我解释，不是没有应，有应，你没有感觉到，什么原因？你自己有业障。我们的感，譬如我们的波达到佛菩萨那里，佛菩萨那里有响应，响应到我这边来的时候，我有业障，所以自己没有感受。业障消除了，这个应就非常明显，佛氏门中有求必应。感应的事理也很深，佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障，经上说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒，念咒不如念佛。我们念佛，为什么消不了业障？我们的心不清净，我们的疑虑没断，所以有怀疑、有夹杂，而且也常常间断，所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相，然后我们才知道，忏除业障这是很重要的一桩大事情，忏悔业障。怎么忏悔？还是一句老话，放下，不要再把这些拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，你的心怎么会清净？宿世今生，业障习气，宿世是习气，统统要放下。换句话说，不要再去想了，不但是过去了，已经过去了，记住佛的话好，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你念它干什么？你想它干什么？你念它又造业，你想它也造业，身口没有造业，你意在造业，意业不断。

【459】姓名:无明学生
时间: 2014年11月10日 
版主师兄您好！

弟子看师兄的回复帖子，当我们遇到重大的犹豫不决的困难时，可以祈请菩萨加持，打观音签求示现。

那么如果把这种办法变成一种日常的习惯，比如弟子做交易，每一次交易前实际也不知道结果会好会坏，那么每次交易前都祈问菩萨抽签，是不是就不如法了？

南无阿弥陀佛!
版主回复:
师兄好阿弥陀佛：
    您所说的这种做法不如法。在重大抉择难以决断时偶有祈祷三宝加持可以——但务必要与安立解脱有关。否则不宜做此。做交易想谋利也祈祷的话再经常搞渐会被鬼道等众所操纵。慈禧后来就用扶乩来做国事决断，很快就断送了国家前途……
    南无阿弥陀佛。

【458】姓名:兴国
时间: 2014年11月5日 
师兄好！

请教师兄一个问题。末学已经吃长素多年。但有时候面对一些亲友赠送的蛋糕点心有些为难。因为成分中有鸡蛋或是猪油等。

整体看都是素食，而且都很贵，人家也是一片好心。因为这么一点小的辅料，丢弃好像有点浪费。吃下去是不是又等于吃荤破戒了呢？

师兄认为如何处置会比较如法呢？

阿弥陀佛！
版主回复:
师兄好：
    这个当具体情况具体对待不宜一概而论。总的原则：既坚持了素食又不致得罪亲朋好友是为得当。前些时末学就接到外地朋友寄来的月饼，里面的馅是猪肉的，而且还有大量猪油……末学没有吃，末学的家人也没有吃……开始拿到外面喂鸟来着，后来怕鸟吃了也会影响健康，就干脆弃掉了……
    南无阿弥陀佛。

【457】姓名:yedao
时间: 2014年10月29日 
师兄，您好！

请教您：

关于“求长寿得长寿，求官位得官位，求富贵得富贵”，我听到多种解释，有一种是说，佛菩萨帮助此人把未来际的福报提前支取；一种是说消除获得福报途中的障碍违缘，因此福报现前；有一种是说，与佛菩萨感应道交，把佛菩萨的愿力所感的妙因妙果现前；有一种说是，众生本具无量无边的福德，只要真诚发利他心，心无染着，自然现前，前提是不为自己的利益，只是为了度化他人的方便示现。

请问师兄认为，最如法的最合理解释应该是什么？

这个问题，在一些初入佛门的弟子中间，常常辩论不清，望师兄慈悲开示！

南无阿弥陀佛！
版主回复:
净空法师：为什么会有求必应

1 佛门里面讲“求富贵得富贵，求长寿得长寿”，这个话是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法；不懂理论与方法，盲修瞎练，那是求不到的。 
 

2 “佛氏门中，有求必应”，为什么有求必应？因为自性能生万法。佛氏门中求，到哪里求？从自性当中求。不是在外面求，外面求不到的。外面你求佛菩萨，佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？

 

3 财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。佛法称为内学，我们要从自性里面求；凡是心外求法，这就是外道。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面的财富就流露出来。

 

4 你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工。你今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。

 

5 家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，你不晓得，堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！

 

6 佛教给我们修布施，用布施这种方法把自己的悭贪心断掉。布施能开发自性的宝藏，修财布施，舍财，你自性里面的财富自然就圆满露出来。

 

7 修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜地教别人，不会留一手，你自性里面的智慧就完全现前。“怕别人将来超过我”，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。

 

8 确实“佛氏门中，有求必应”，这个话是一点都不错！你要如理如法地求，没有不应的；你要是违背理论、错用方法，你决定求不到。

世间人求不得，我们有求必应
http://www.qsxff.org/Html/?5101.html

心想事成
http://www.qsxff.org/Html/?5670.html

佛氏门中，有求必应
http://www.qsxff.org/Html/?5948.html

如理如法地求，有求必应
http://www.qsxff.org/Html/?4712.html

【456】姓名:福田（慧田）
时间: 2014年10月26日 
末学专修净土，发愿为度众生而求生西方极乐世界。但末学最大的困扰就是名相，严重障碍修行。这个名相犹如一个贼，在我勇猛精进时就会隐退，然后不知不觉出现，成为我发愿度众生的第一公害。
所谓名相就是末学身在公门，总有向上爬的欲望，我也明理，知道应放下。可是这个欲望总是和我的正念打游击战，持久战。
请师兄开示，如何打掉这个烦恼贼。末学的大愿是在世间行菩萨道，通过持戒念佛求生净土，和阿弥陀佛同心同愿，帮助一切众生。
版主回复:
师兄好：
    “学佛无他，放下而已。”放下得多，就能在菩提道上有大的长进，反之则相反。印光大师在佛像的背面贴一死字，绕佛时每圈都能看到提醒自己我就要死了随时都会离开这个世界——师兄试想下，这种状态下一心念佛你还会被名利拽着走么！
    “妄心不歇，歇即菩提”！
    南无阿弥陀佛。
    建议一边好好念佛一边多多听看净空法师等大德的讲经说法光盘视频一路前行非常好了。

【455】姓名:游客
时间: 2014年10月25日 
师兄 最近我有一事放不下！ 最近和朋友（简称A)赌博打牌  另一个朋友B 在旁观看 他下注买我赢！ 打的途中 他用眼神点了我一下 后来我赢了！ （事先我没和他说好 要串通的 因为他买我赢 又在旁边观看 故意对我使眼色)    我感觉很不厚道 但我又不好跟A说明 毕竟大家都是朋友 ！ 赌的钱也不大  请问我可以把上次赢他的钱 替A放生 把功德福德回向给他 能否弥补？ 
版主回复:
师兄好：
       把此款为他做放生或火施、三时系念等等诸善，回向他宿障早除、善根现前、福慧增长、早曰趋入并安立解脱非常好了。
       另，赌博不论输赢大小，都是非常粗重的烦恼习气，学佛人当立即彻底断除、后不再做。
        南无阿弥陀佛

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